1 受功德衣 (Kathinaatthatādi)
Section titled “1 受功德衣 (Kathinaatthatādi)”什么人的功德衣受持不成立？什么人的功德衣受持成立？在什么情况下，功德衣受持不成立？在什么情况下，功德衣受持成立？[403]
什么人的功德衣受持不成立？有两种人的功德衣受持不成立：未举行制作仪式的人，以及没有随喜赞叹的人。这两种人的功德衣受持不成立。
什么人的功德衣受持成立？有两种人的功德衣受持成立：举行制作仪式的人，以及随喜赞叹的人。这两种人的功德衣受持成立。
在什么情况下，功德衣受持不成立？有二十四种情况会导致功德衣受持不成立：
- 仅仅只是碾平布料，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是洗涤，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是计划如何制作，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是裁剪，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是贴边，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是缝制贴边，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是缝制补丁，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是加固缝线，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是缝制背带，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是缝制衣角，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是缝制曲角，功德衣受持不成立。
- 仅仅只是搓揉毛毡，功德衣受持不成立。
- 通过（不如法的）作“相”而获得的布料，功德衣受持不成立。
- 通过（不如法的）说“预言”而获得的布料，功德衣受持不成立。
- 以（不情愿的）“暂时”布施方式获得的布料，功德衣受持不成立。
- 存放过久的布料，功德衣受持不成立。
- 在制作过程中天亮，成为舍堕（尼萨耆波逸提）的布料，功德衣受持不成立。
- 未作“净”的布料，功德衣受持不成立。
- 用僧伽梨（上衣）之外的衣物来受持，功德衣受持不成立。
- 用郁多罗僧（中衣）之外的衣物来受持，功德衣受持不成立。
- 用安陀会（下衣）之外的衣物来受持，功德衣受持不成立。
- 不是用五条或五条以上布料，在当天裁剪并缝合成圆形的衣，功德衣受持不成立。
- 不是由个人来展开仪式，功德衣受持不成立。
- 即使正确地展开了仪式，但由界外的比丘来随喜赞叹，这样功德衣受持也不成立。
上述这二十四种情况，都会导致功德衣受持不成立。
在什么情况下，功德衣受持成立？有十七种情况能使功德衣受持成立：
- 用新布制作，功德衣受持成立。
- 用视同新布的布料制作，功德衣受持成立。
- 用旧布制作，功德衣受持成立。
- 用粪扫衣制作，功德衣受持成立。
- 用商店购买的布料制作，功德衣受持成立。
- 不是通过（不如法的）作“相”而获得的布料，功德衣受持成立。
- 不是通过（不如法的）说“预言”而获得的布料，功德衣受持成立。
- 不是以（不情愿的）“暂时”布施方式获得的布料，功德衣受持成立。
- 不是存放过久的布料，功德衣受持成立。
- 不是舍堕的布料，功德衣受持成立。
- 已作“净”的布料，功德衣受持成立。
- 用僧伽梨（上衣）来受持，功德衣受持成立。
- 用郁多罗僧（中衣）来受持，功德衣受持成立。
- 用安陀会（下衣）来受持，功德衣受持成立。
- 用五条或五条以上布料，在当天裁剪并缝合成圆形的衣，功德衣受持成立。
- 由个人来展开仪式，功德衣受持成立。
- 正确地展开了仪式，并且由界内的比丘来随喜赞叹，这样功德衣受持就成立。
这十七种情况，能使功德衣受持成立。
随着功德衣的受持，有多少法会生起？随着功德衣的受持，有十五种法会生起：八项准则、两种挂念、五种功德。随着功德衣的受持，这十五种法同时生起。
2 无间缘 (Kathinaanantarapaccayādi)
Section titled “2 无间缘 (Kathinaanantarapaccayādi)”前方便（准备工作）的哪些法，是以无间缘为缘、等无间缘为缘、依止缘为缘、亲依止缘为缘、前生缘为缘、后生缘为缘、俱生缘为缘？[404]
前行（正式制作）的哪些法是以无间缘为缘……？舍弃旧衣的哪些法……？决意新衣的哪些法……？受持仪式的哪些法……？准则与挂念的哪些法……？衣物本身的哪些法，是以无间缘为缘、等无间缘为缘、依止缘为缘、亲依止缘为缘、前生缘为缘、后生缘为缘、俱生缘为缘？
- 前行是前方便的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘；前方便是前行的前生缘；前行是前方便的后生缘；十五种法是俱生缘。
- 舍弃旧衣是前行的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘；前行是舍弃旧衣的前生缘；舍弃旧衣是前行的后生缘；十五种法是俱生缘。
- 决意新衣是舍弃旧衣的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘；舍弃旧衣是决意新衣的前生缘；决意新衣是舍弃旧衣的后生缘；十五种法是俱生缘。
- 受持仪式是决意新衣的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘；决意新衣是受持仪式的前生缘；受持仪式是决意新衣的后生缘；十五种法是俱生缘。
- 准则与挂念是受持仪式的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘；受持仪式是准则与挂念的前生缘；准则与挂念是受持仪式的后生缘；十五种法是俱生缘。
- 希望与不希望是衣物本身的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘；衣物本身是希望与不希望的前生缘；希望与不希望是衣物本身的后生缘；十五种法是俱生缘。
3 前行 (Pubbakaraṇanidānādivibhāga)
Section titled “3 前行 (Pubbakaraṇanidānādivibhāga)”前行以什么为因缘、什么为起因、什么为类别、什么为来源、什么为资粮、什么为生起？舍弃旧衣以什么为因缘……？决意新衣……？受持仪式……？准则与挂念……？希望与不希望以什么为因缘、什么为起因、什么为类别、什么为来源、什么为资粮、什么为生起？[405]
前行以前方便为因缘，以前方便为起因，以前方便为类别，以前方便为来源，以前方便为资粮，以前方便为生起。舍弃旧衣以前行为因缘……。决意新衣以舍弃旧衣为因缘……。受持仪式以决意新衣为因缘……。准则与挂念以受持仪式为因缘……。希望与不希望以衣物本身为因缘，以衣物本身为起因，以衣物本身为类别，以衣物本身为来源，以衣物本身为资粮，以衣物本身为生起。
前方便以什么为因缘、什么为起因、什么为类别、什么为来源、什么为资粮、什么为生起？前行……舍弃旧衣……决意新衣……受持仪式……准则与挂念……衣物本身……希望与不希望以什么为因缘……生起？[406]
前方便以“因”为因缘，以“因”为起因，以“因”为类别，以“因”为来源，以“因”为资粮，以“因”为生起。前行……舍弃旧衣……决意新衣……受持仪式……准则与挂念……衣物本身……希望与不希望都以“因”为因缘……生起。
前方便以什么为因缘、什么为起因、什么为类别、什么为来源、什么为资粮、什么为生起？前行……舍弃旧衣……决意新衣……受持仪式……准则与挂念……衣物本身……希望与不希望以什么为因缘……生起？[407]
前方便以“缘”为因缘，以“缘”为起因，以“缘”为类别，以“缘”为来源，以“缘”为资粮，以“缘”为生起。前行……舍弃旧衣……决意新衣……受持仪式……准则与挂念……衣物本身……希望与不希望都以“缘”为因缘……生起。
前行包含哪几种法？前行包含七种法：洗涤、计划、裁剪、贴边、缝制、染色、作净。前行就由这七种法构成。[408]
舍弃旧衣包含哪几种法？舍弃旧衣包含三种法：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。
决意新衣包含哪几种法？决意新衣包含三种法：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。
受持仪式包含哪几种法？受持仪式包含一种法：通过语言表达。
功德衣有几个根、几个事、几个地？功德衣有一个根：僧伽。有三件事：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。有六种地（布料）：亚麻布、棉布、丝绸、毛毡、粗麻布、毳麻布。
功德衣的开端、中间和结尾是什么？前行是功德衣的开端，制作是中间，受持仪式是结尾。
具备哪几种特质的人没有资格受持功德衣？具备哪几种特质的人有资格受持功德衣？具备八种特质的人没有资格受持功德衣。具备八种特质的人有资格受持功德衣。[409]
是哪八种特质，使人没有资格受持功德衣呢？
- 不了解前行。
- 不了解舍弃旧衣。
- 不了解决意新衣。
- 不了解受持仪式。
- 不了解准则。
- 不了解挂念。
- 不了解舍弃。
- 不了解功德。 具备这八种特质的人，没有资格受持功德衣。
是哪八种特质，使人有资格受持功德衣呢？
- 了解前行。
- 了解舍弃旧衣。
- 了解决意新衣。
- 了解受持仪式。
- 了解准则。
- 了解挂念。
- 了解舍弃。
- 了解功德。 具备这八种特质的人，有资格受持功德衣。
哪几种人的功德衣受持不成立？哪几种人的功德衣受持成立？三种人的功德衣受持不成立。三种人的功德衣受持成立。[410]
是哪三种人的功德衣受持不成立？
- 在界外随喜。
- 随喜时没有亲口说出。
- 即使说出，却没有让对方知道。 这三种人的功德衣受持不成立。
是哪三种人的功德衣受持成立？
- 在界内随喜。
- 随喜时亲口说出。
- 说出并让对方知道。 这三种人的功德衣受持成立。
有哪几种功德衣受持不成立？有哪几种功德衣受持成立？有三种功德衣受持不成立。有三种功德衣受持成立。[411]
是哪三种不成立的情况？
- 衣物（事）不如法。
- 时间不如法。
- 程序（作法）不如法。 这三种功德衣受持不成立。
是哪三种成立的情况？
- 衣物（事）如法。
- 时间如法。
- 程序（作法）如法。 这三种功德衣受持成立。
4 应知 (Kathinādijānitabbavibhāga)
Section titled “4 应知 (Kathinādijānitabbavibhāga)”应当了知功德衣，了知功德衣的受持，了知受持功德衣的月份，了知功德衣受持不成立的情况，了知功德衣受持成立的情况，了知作相业，了知说预言，了知暂时物，了知存放过久，了知舍堕。[412]
“了知功德衣”是指：对这些法的集合、组合、名称、命名、称谓、词语、文句、称呼的认知，这就是所谓的“功德衣”。
“了知受持功德衣的月份”是指：应当了知是在雨安居的最后一个月。
“了知功德衣受持不成立的情况”是指：应当了知有二十四种情况会导致功德衣受持不成立。
“了知功德衣受持成立的情况”是指：应当了知有十七种情况能使功德衣受持成立。
“了知作相业”是指：通过不如法的作相来得到布料，并企图用它来受持功德衣。
“了知说预言”是指：通过不如法的言语暗示，企图获得功德衣的布料。
“了知暂时物”是指：应当了知这是指不情愿的布施，不应接受。
“了知存放过久”是指：应当了知有两种情况，即制作过程中的延误与长期储存。
“了知舍堕”是指：在制作过程中天亮了。
“了知功德衣的受持”是指：如果僧团获得了功德衣的布料，僧团应当如何处理？制作者应当如何处理？随喜者应当如何处理？[413]
僧团应通过“白二羯磨”（一宣告一表决程序）将功德衣布料授予一位比丘。那位接受功德衣制作的比丘，应在当天完成洗涤、整平、计划、裁剪、缝制、染色、作净，并受持功德衣。
如果他想用僧伽梨（上衣）来受持功德衣，就应先舍弃旧的僧伽梨，然后决意新的僧伽梨，并口中说道：“我以此僧伽梨受持功德衣。”
如果他想用郁多罗僧（中衣）来受持功德衣，就应先舍弃旧的郁多罗僧，然后决意新的郁多罗僧，并口中说道：“我以此郁多罗僧受持功德衣。”
如果他想用安陀会（下衣）来受持功德衣，就应先舍弃旧的安陀会，然后决意新的安陀会，并口中说道：“我以此安陀会受持功德衣。”
那位制作功德衣的比丘，应前往僧团中，偏袒右肩，合掌，然后这样说：“尊者们，僧伽的功德衣已受持，如法的功德衣受持仪式，请随喜！”
那些随喜的比丘们，应偏袒右肩，合掌，然后这样回答：“贤友，僧伽的功德衣已受持，如法的功德衣受持仪式，我们随喜！”
那位制作功德衣的比丘，应前往众多比丘处，偏袒右肩，合掌，然后这样说：“尊者们，僧伽的功德衣已受持，如法的功德衣受持仪式，请随喜！”
那些随喜的比丘们，应偏袒右肩，合掌，然后这样回答：“贤友，僧伽的功德衣已受持，如法的功德衣受持仪式，我们随喜！”
那位制作功德衣的比丘，应前往一位比丘处，偏袒右肩，合掌，然后这样说：“贤友，僧伽的功德衣已受持，如法的功德衣受持仪式，请随喜！”
那位随喜的比丘，应偏袒右肩，合掌，然后这样回答：“贤友，僧伽的功德衣已受持，如法的功德衣受持仪式，我随喜！”
5 人 (Puggalassevakathinatthāra)
Section titled “5 人 (Puggalassevakathinatthāra)”是僧伽受持功德衣，是团体受持功德衣，还是个人受持功德衣呢？[414]
不是僧伽受持功德衣，不是团体受持功德衣，而是个人受持功德衣。
如果不是僧伽受持，不是团体受持，而是个人受持功德衣，那么功德衣对于僧伽来说是否受持不成立，对于团体来说是否受持不成立，而只为个人受持成立呢？
（让我们以波罗提木叉为例：）是僧伽诵念波罗提木叉，是团体诵念波罗提木叉，还是个人诵念波罗提木叉呢？不是僧伽诵念，不是团体诵念，而是个人诵念。
如果不是僧伽诵念，不是团体诵念，而是个人诵念，那么波罗提木叉对于僧伽来说是否诵念不成立，对于团体来说是否诵念不成立，而只为个人诵念成立呢？
（不是的。）由于僧伽的和合，由于团体的和合，个人的诵念才使得波罗提木叉为僧伽诵念成立，为团体诵念成立，也为个人诵念成立。
同样地，不是僧伽受持功德衣，不是团体受持功德衣，而是个人受持功德衣。但由于僧伽的随喜，由于团体的随喜，个人的受持才使得功德衣为僧伽受持成立，为团体受持成立，也为个人受持成立。
6 舍衣 (Palibodhapañhābyākaraṇa)
Section titled “6 舍衣 (Palibodhapañhābyākaraṇa)”6.1 八种舍弃情况的问答
Section titled “6.1 八种舍弃情况的问答”（问：）[P:415]
“日亲族（佛陀）曾说，功德衣会因‘离去’而舍弃；
关于这点，我问你，哪一种挂念会先断除？”
（答：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘离去’而舍弃；
关于这点，我回答你，对‘衣物’的挂念会先断除；
当他一离开原来的界限时，对‘住处’的挂念也随之断除。”
（问：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘完成’而舍弃；
关于这点，我问你，哪一种挂念会先断除？”
（答：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘完成’而舍弃；
关于这点，我回答你，对‘住处’的挂念会先断除；
当衣物制作完成后，对‘衣物’的挂念也随之断除。”
（问：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘决心’而舍弃；
关于这点，我问你，哪一种挂念会先断除？”
（答：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘决心’而舍弃；
关于这点，我回答你，两种挂念无分先后，同时断除。”
（问：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘丢失’而舍弃；
关于这点，我问你，哪一种挂念会先断除？”
（答：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘丢失’而舍弃；
关于这点，我回答你，对‘住处’的挂念会先断除；
当衣物丢失后，对‘衣物’的挂念也随之断除。”
（问：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘听闻’而舍弃；
关于这点，我问你，哪一种挂念会先断除？”
（答：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘听闻’而舍弃；
关于这点，我回答你，对‘衣物’的挂念会先断除；
当他听到（僧团舍弃功德衣）时，对‘住处’的挂念也随之断除。”
（问：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘希望断绝’而舍弃；
关于这点，我问你，哪一种挂念会先断除？”
（答：）
“日親族曾说，功德衣会因‘希望断绝’而舍弃；
关于这点，我回答你，对‘住处’的挂念会先断除；
当对衣物的希望断绝时，对‘衣物’的挂念也随之断除。”
（问：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘跨越界限’而舍弃；
关于这点，我问你，哪一种挂念会先断除？”
（答：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘跨越界限’而舍弃；
关于这点，我回答你，对‘衣物’的挂念会先断除；
当他在界外时，对‘住处’的挂念也随之断除。”
（问：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘共同舍弃’而舍弃；
关于这点，我问你，哪一种挂念会先断除？”
（答：）
“日亲族曾说，功德衣会因‘共同舍弃’而舍弃；
关于这点，我回答你，两种挂念无分先后，同时断除。”
6.2 舍弃情况的分类
Section titled “6.2 舍弃情况的分类”有多少种功德衣的舍弃是取决于僧伽？有多少种取决于个人？有多少种既不取决于僧伽也不取决于个人？[416]
- 一种功德衣的舍弃取决于僧伽：中间舍弃（即僧团决议中止）。
- 四种功德衣的舍弃取决于个人：离去、完成、决心、跨越界限。
- 四种功德衣的舍弃既不取决于僧伽也不取决于个人：丢失、听闻、希望断绝、共同舍弃。
有多少种功德衣的舍弃是在界内发生？有多少种是在界外发生？有多少种可能在界内也可能在界外发生？
- 两种功德衣的舍弃是在界内发生：中间舍弃、共同舍弃。
- 三种功德衣的舍弃是在界外发生：离去、听闻、跨越界限。
- 四种功德衣的舍弃可能在界内也可能在界外发生：完成、决心、丢失、希望断绝。
有多少种功德衣的舍弃是（两种挂念）同时生起、同时息灭？有多少种是同时生起、分别息灭？
- 两种功德衣的舍弃是同时生起、同时息灭：中间舍弃、共同舍弃。
- 其余的功德衣舍弃情况，都是同时生起、分别息灭。
功德衣解说 究竟。
6.3 本品偈颂
Section titled “6.3 本品偈颂”谁、如何、十五法，
因缘、缘、摄、根，
开端、受持、人。
三不成、三成立，
应知受持与诵念，
挂念、所属、界限、生灭。