1 重启诤事的分析 (Ukkoṭanabhedādi)
Section titled “1 重启诤事的分析 (Ukkoṭanabhedādi)”有四种诤事：论诤（Vivādādhikaraṇa）、举罪诤（Anuvādādhikaraṇa）、犯戒诤（Āpattādhikaraṇa）、事务诤（Kiccādhikaraṇa）。这就是四种诤事。[340]
这四种诤事有多少种“重启”（翻案）的可能性呢？这四种诤事有十种重启的可能：论诤有两种重启的可能，举罪诤有四种重启的可能，犯戒诤有三种重启的可能，事务诤有一种重启的可能。这就是四种诤事的十种重启可能性。
重启“论诤”时，会废止几种灭诤法？重启“举罪诤”时，会废止几种灭诤法？重启“犯戒诤”…？重启“事务诤”…？
重启“论诤”时，会废止两种灭诤法。重启“举罪诤”时，会废止四种灭诤法。重启“犯戒诤”时，会废止三种灭诤法。重启“事务诤”时，会废止一种灭诤法。
1.1 重启诤事的具体情况
Section titled “1.1 重启诤事的具体情况”有多少种重启的方式？通过多少种行为会产生重启？具备哪些特质的人会重启诤事？哪几类人因重启诤事而构成犯戒？[341]
有十二种重启的方式，通过十种行为会产生重启，具备四种特质的人会重启诤事，有四类人因重启诤事而构成犯戒。
是哪十二种重启的方式呢？
- 僧务决议（羯磨）未完成。
- 僧务决议执行得不好。
- 僧务决议应重新执行。
- 判决未完成。
- 判决执行得不好。
- 应重新判决。
- 裁决未完成。
- 裁决执行得不好。
- 应重新裁决。
- 诤事未平息。
- 诤事平息得不好。
- 诤事应重新平息。 这就是十二种重启的方式。
是通过哪十种行为会产生重启呢？
- 重启在当地发生的诤事。
- 重启在当地已平息的诤事。
- 在路途中重启诤事。
- 重启在路途中已平息的诤事。
- 到达目的地后重启诤事。
- 重启在目的地已平息的诤事。
- 重启“忆念毗奈耶”的程序。
- 重启“不痴毗奈耶”的程序。
- 重启“觅罪相”的程序。
- 重启“如草覆地”的程序。 通过这十种行为会产生重启。
是具备哪四种特质的人会重启诤事呢？
- 因贪欲而走上邪道，他会重启诤事。
- 因嗔恨而走上邪道，他会重启诤事。
- 因愚痴而走上邪道，他会重启诤事。
- 因恐惧而走上邪道，他会重启诤事。 具备这四种特质的人会重启诤事。
是哪四类人因重启诤事而构成犯戒呢？
- 当天受具足戒的人（在第二天）重启诤事，犯下单堕（波逸提）罪。
- 外来的客比丘重启诤事，犯下单堕罪。
- 执行僧务决议者重启诤事，犯下单堕罪。
- 授权他人代表自己（与欲）后又重启诤事，犯下单堕罪。 这四类人因重启诤事而构成犯戒。
2 诤事的缘起 (Adhikaraṇanidānādi)
Section titled “2 诤事的缘起 (Adhikaraṇanidānādi)”论诤的因缘是什么？它的生起因是什么？它的种类是什么？它的起源是什么？它的构成是什么？它的发生是什么？举罪诤的因缘…？犯戒诤的因缘…？事务诤的因缘…发生是什么？[342]
论诤以“论”为因缘，以“论”为生起因，以“论”为种类，以“论”为起源，以“论”为构成，以“论”为发生。举罪诤以“举罪”为因缘…以“举罪”为发生。犯戒诤以“犯戒”为因缘…以“犯戒”为发生。事务诤以“事务”为因缘…以“事务”为发生。
论诤的因缘是什么？它的生起因…发生是什么？举罪诤…犯戒诤…事务诤的因缘是什么？…发生是什么？
论诤以“因”为因缘，以“因”为生起因，以“因”为种类，以“因”为起源，以“因”为构成，以“因”为发生。举罪诤…犯戒诤…事务诤以“因”为因缘…以“因”为发生。
论诤的因缘是什么？它的生起因…发生是什么？举罪诤…犯戒诤…事务诤的因缘是什么？…发生是什么？
论诤以“缘”为因缘，以“缘”为生起因，以“缘”为种类，以“缘”为起源，以“缘”为构成，以“缘”为发生。举罪诤…犯戒诤…事务诤以“缘”为因缘…以“缘”为发生。
3 诤事的根源与生起 (Adhikaraṇamūlādi)
Section titled “3 诤事的根源与生起 (Adhikaraṇamūlādi)”四种诤事有多少“根”，多少“生起因”呢？四种诤事有三十三“根”，三十三“生起因”。[343]
四种诤事的三十三“根”是哪些呢？
- 论诤有十二根。
- 举罪诤有十四根。
- 犯戒诤有六根。
- 事务诤有一根，即僧伽。 这就是四种诤事的三十三“根”。
四种诤事的三十三“生起因”是哪些呢？
- 论诤由十八种导致僧团分裂的事件而生起。
- 举罪诤由四种过患（戒、行、见、命）而生起。
- 犯戒诤由七罪聚而生起。
- 事务诤由四种僧务决议（羯磨）而生起。 这就是四种诤事的三十三“生起因”。
4 由诤事引发的犯戒 (Adhikaraṇapaccayāpatti)
Section titled “4 由诤事引发的犯戒 (Adhikaraṇapaccayāpatti)”4.1 论诤 (Vivādādhikaraṇa)
Section titled “4.1 论诤 (Vivādādhikaraṇa)”论诤本身是犯戒还是不犯戒呢？论诤本身不是犯戒。但是，能否因为论诤为缘而导致犯戒呢？是的，可以因为论诤为缘而导致犯戒。以论诤为缘，会犯下几种戒呢？以论诤为缘，会犯下两种戒：辱骂已受具足戒者，犯下单堕罪；辱骂未受具足戒者，犯下轻违罪（突吉罗）。这就是以论诤为缘而犯下的两种戒。[344]
这些罪属于四种过患中的哪几种？属于四种诤事中的哪一种？包含于七罪聚中的哪几聚？由六种犯戒根源中的哪几种生起？应通过哪种诤事、在什么场合、用哪几种灭诤法来平息？
这些罪属于四种过患中的一种：行为过患（Ācāravipatti）。属于四种诤事中的“犯戒诤”。包含于七罪聚中的两种：可能是单堕罪聚，也可能是轻违罪聚。由六种犯戒根源中的三种生起。应通过“事务诤”这一种诤事来处理；可在三种场合——僧团中、几位比丘中、或个人面前——进行；通过三种灭诤法来平息：可能是“现前毗奈耶”与“当事人承认后处理”，也可能是“现前毗奈耶”与“如草覆地”。
4.2 举罪诤 (Anuvādādhikaraṇa)
Section titled “4.2 举罪诤 (Anuvādādhikaraṇa)”举罪诤本身是犯戒还是不犯戒呢？举罪诤本身不是犯戒。但是，能否因为举罪诤为缘而导致犯戒呢？是的…（同上）…以举罪诤为缘，会犯下三种戒：用毫无根据的弃罪（波罗夷）指控比丘，犯下僧残罪；用毫无根据的僧残罪指控，犯下单堕罪；用毫无根据的行为过患来指控，犯下轻违罪。这就是以举罪诤为缘而犯下的三种戒。[345]
这些罪属于…（同上）…用哪几种灭诤法来平息？
这些罪属于四种过患中的两种：可能是戒过患（Sīlavipatti），也可能是行为过患。属于四种诤事中的“犯戒诤”。包含于七罪聚中的三种：可能是僧残罪聚，可能是单堕罪聚，也可能是轻违罪聚。由六种犯戒根源中的三种生起。其中，较重的罪（僧残罪）应通过“事务诤”这一种诤事来处理；只能在一种场合——僧团中——进行；通过两种灭诤法来平息——“现前毗奈耶”与“当事人承认后处理”。而较轻的罪，应通过“事务诤”这一种诤事来处理；可在三种场合——僧团中、几位比丘中、或个人面前——进行；通过三种灭诤法来平息：可能是“现前毗奈耶”与“当事人承认后处理”，也可能是“现前毗奈耶”与“如草覆地”。
4.3 犯戒诤 (Āpattādhikaraṇa)
Section titled “4.3 犯戒诤 (Āpattādhikaraṇa)”犯戒诤本身是犯戒还是不犯戒呢？犯戒诤本身就是犯戒。但是，能否因为犯戒诤为缘而导致（其他）犯戒呢？是的…（同上）…以犯戒诤为缘，会犯下四种戒：比丘尼明知他人犯了弃罪而故意隐瞒，自己也犯下弃罪；在不确定的情况下隐瞒，犯下重过罪（偷兰遮）；比丘隐瞒他人的僧残罪，犯下单堕罪；隐瞒行为过患，犯下轻违罪。这就是以犯戒诤为缘而犯下的四种戒。[346]
这些罪属于…（同上）…用哪几种灭诤法来平息？
这些罪属于四种过患中的两种：可能是戒过患，也可能是行为过患。属于四种诤事中的“犯戒诤”。包含于七罪聚中的四种：可能是弃罪聚，可能是重过罪聚，可能是单堕罪聚，也可能是轻违罪聚。由六种犯戒根源中的一种生起——即由身、语、意共同生起。其中，不可挽回的罪（弃罪），无法通过任何诤事、在任何场合、用任何灭诤法来平息。而较轻的罪，应通过“事务诤”…（处理方式同 4.2 中较轻的罪）。
4.4 事务诤 (Kiccādhikaraṇa)
Section titled “4.4 事务诤 (Kiccādhikaraṇa)”事务诤本身是犯戒还是不犯戒呢？事务诤本身不是犯戒。但是，能否因为事务诤为缘而导致犯戒呢？是的…（同上）…以事务诤为缘，会犯下五种戒：随顺被制裁比丘尼的比丘尼，经过僧团三次劝告仍不放弃，在第一次宣告（作白）时犯下轻违罪；在两次正式宣告（羯磨）时犯下重过罪；在宣告程序结束时，犯下弃罪。随顺分裂僧团的比丘们，经过僧团三次劝告仍不放弃，犯下僧残罪。坚持邪见的比丘，经过僧团三次劝告仍不放弃，犯下单堕罪。这就是以事务诤为缘而犯下的五种戒。[347]
这些罪属于…（同上）…用哪几种灭诤法来平息？
这些罪属于四种过患中的两种：可能是戒过患，也可能是行为过患。属于四种诤事中的“犯戒诤”。包含于七罪聚中的五种：可能是弃罪聚、僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚或轻违罪聚。由六种犯戒根源中的一种生起——即由身、语、意共同生起。其中，不可挽回的罪，无法通过任何诤事、在任何场合、用任何灭诤法来平息。其中，较重的罪（僧残罪），应通过“事务诤”…（处理方式同 4.2 中较重的罪）。而较轻的罪，应通过“事务诤”…（处理方式同 4.2 中较轻的罪）。
5 诤事之间的相互关联 (Adhikaraṇādhippāya)
Section titled “5 诤事之间的相互关联 (Adhikaraṇādhippāya)”一个论诤，它本身并不是举罪诤、犯戒诤或事务诤。但是，以论诤为缘，可能会生起举罪诤、犯戒诤和事务诤。这是怎样的呢？例如，当比丘们争论“这是法”或“这不是法”，“这是重罪”或“这不是重罪”时，由此产生的争吵、冲突、对抗、辩论、各执一词、言语相悖、互相指责、制造不和，这被称为“论诤”。在论诤中，僧团发生了争论，这是“论诤”。争论时互相指责，这是“举罪诤”。指责时（可能因诽谤而）犯戒，这是“犯戒诤”。僧团为处理此犯戒而执行僧务决议，这是“事务诤”。像这样，以论诤为缘，会生起举罪诤、犯戒诤和事务诤。[348]
一个举罪诤，它本身并不是犯戒诤、事务诤或论诤。但是，以举罪诤为缘，可能会生起犯戒诤、事务诤和论诤。这是怎样的呢？例如，当比丘们因戒过患、行为过患、见过患或活命过患而指控另一位比丘时，这种指责、议论、数落、批评、攻击、助长声势的行为，被称为“举罪诤”。在举罪诤中，僧团发生争论，这是“论诤”。争论时互相指责，这是“举罪诤”。指责时犯戒，这是“犯戒诤”。僧团为此犯戒而执行僧务决议，这是“事务诤”。像这样，以举罪诤为缘，会生起犯戒诤、事务诤和论诤。
一个犯戒诤，它本身并不是事务诤、论诤或举罪诤。但是，以犯戒诤为缘，可能会生起事务诤、论诤和举罪诤。这是怎样的呢？例如，五种罪聚或七种罪聚的任何一种，都称为“犯戒诤”。在犯戒诤中，僧团发生争论，这是“论诤”。争论时互相指责，这是“举罪诤”。指责时犯戒，这是“犯戒诤”。僧团为此犯戒而执行僧务决议，这是“事务诤”。像这样，以犯戒诤为缘，会生起事务诤、论诤和举罪诤。
一个事务诤，它本身并不是论诤、举罪诤或犯戒诤。但是，以事务诤为缘，可能会生起论诤、举罪诤和犯戒诤。这是怎样的呢？例如，僧团需要处理的事务和应履行的职责，如表决羯磨、一宣告羯磨（白）、一宣告一表决羯磨（白二羯磨）、一宣告三表决羯磨（白四羯磨），这被称为“事务诤”。在事务诤中，僧团发生争论，这是“论诤”。争论时互相指责，这是“举罪诤”。指责时犯戒，这是“犯戒诤”。僧团为此犯戒而执行僧务决议，这是“事务诤”。像这样，以事务诤为缘，会生起论诤、举罪诤和犯戒诤。
6 提问：灭诤法之间的关系 (Pucchāvāra)
Section titled “6 提问：灭诤法之间的关系 (Pucchāvāra)”在使用“忆念毗奈耶”的地方，是否也存在“现前毗奈耶”？在使用“现前毗奈耶”的地方，是否也存在“忆念毗奈耶”？[349]
在使用“不痴毗奈耶”的地方，是否也存在“现前毗奈耶”？在使用“现前毗奈耶”的地方，是否也存在“不痴毗奈耶”？
在使用“当事人承认后处理”的地方，是否也存在“现前毗奈耶”？在使用“现前毗奈耶”的地方，是否也存在“当事人承认后处理”？
在使用“多数人意见裁决”的地方，是否也存在“现前毗奈耶”？在使用“现前毗奈耶”的地方，是否也存在“多数人意见裁决”？
在使用“觅罪相”的地方，是否也存在“现前毗奈耶”？在使用“现前毗奈耶”的地方，是否也存在“觅罪相”？
在使用“如草覆地”的地方，是否也存在“现前毗奈耶”？在使用“现前毗奈耶”的地方，是否也存在“如草覆地”？
7 回答：灭诤法之间的关系 (Vissajjanāvāra)
Section titled “7 回答：灭诤法之间的关系 (Vissajjanāvāra)”当某个诤事是通过“现前毗奈耶”和“忆念毗奈耶”共同平息时，那么，在使用“忆念毗奈耶”的地方就一定有“现前毗奈耶”，在使用“现前毗奈耶”的地方也一定有“忆念毗奈耶”；但在这种情况下，不存在“不痴毗奈耶”、“当事人承认后处理”、“多数人意见裁决”、“觅罪相”和“如草覆地”。[350]
当某个诤事是通过“现前毗奈耶”和“不痴毗奈耶”…（同上逻辑）…
当某个诤事是通过“现前毗奈耶”和“当事人承认后处理”…（同上逻辑）…
当某个诤事是通过“现前毗奈耶”和“多数人意见裁决”…（同上逻辑）…
当某个诤事是通过“现前毗奈耶”和“觅罪相”…（同上逻辑）…
当某个诤事是通过“现前毗奈耶”和“如草覆地”共同平息时，那么，在使用“如草覆地”的地方就一定有“现前毗奈耶”，在使用“现前毗奈耶”的地方也一定有“如草覆地”；但在这种情况下，不存在“忆念毗奈耶”、“不痴毗奈耶”、“当事人承认后处理”、“多数人意见裁决”和“觅罪相”。
8 辨析：灭诤法是混合还是分离 (Saṃsaṭṭhavāra)
Section titled “8 辨析：灭诤法是混合还是分离 (Saṃsaṭṭhavāra)”“现前毗奈耶”和“忆念毗奈耶”，这些法是混合在一起的，还是可以分离的呢？是否可以将这些法的不同之处加以区分和说明呢？[351]
“现前毗奈耶”和“不痴毗奈耶”…（同上）…“现前毗奈耶”和“当事人承认后处理”…“现前毗奈耶”和“多数人意见裁决”…“现前毗奈耶”和“觅罪相”…“现前毗奈耶”和“如草覆地”，这些法是混合在一起的，还是可以分离的呢？是否可以将这些法的不同之处加以区分和说明呢？
“现前毗奈耶”和“忆念毗奈耶”，这些法是混合在一起的，而不是分离的；并且无法将这些法的不同之处加以区分和说明。
“现前毗奈耶”和“不痴毗奈耶”…（同上）…“现前毗奈耶”和“当事人承认后处理”…“现前毗奈耶”和“多数人意见裁决”…“现前毗奈耶”和“觅罪相”…“现前毗奈耶”和“如草覆地”，这些法是混合在一起的，而不是分离的；并且无法将这些法的不同之处加以区分和说明。
9 七灭诤法的缘起、根源与生起 (Sattasamathanidāna)
Section titled “9 七灭诤法的缘起、根源与生起 (Sattasamathanidāna)”“现前毗奈耶”的因缘是什么？它的生起因是什么？它的种类是什么？它的起源是什么？它的构成是什么？它的发生是什么？“忆念毗奈耶”的因缘…？“不痴毗奈耶”…？“当事人承认后处理”…？“多数人意见裁决”…？“觅罪相”…？“如草覆地”的因缘…发生是什么？[352]
“现前毗奈耶”以“因缘”为因缘，以“因缘”为生起因，以“因缘”为种类，以“因缘”为起源，以“因缘”为构成，以“因缘”为发生。“忆念毗奈耶”…“不痴毗奈耶”…“当事人承认后处理”以“因缘”为因缘…以“因缘”为发生。“多数人意见裁决”…“觅罪相”以“因缘”为因缘…以“因缘”为发生。“如草覆地”以“因缘”为因缘…以“因缘”为发生。
（此问答模式以“因”和“缘”分别重复两次，结构与 2. 诤事的缘起 相同，此处从略。）
9.1 根源与生起
Section titled “9.1 根源与生起”七种灭诤法有多少“根”，多少“生起因”？七种灭诤法有二十六“根”，三十六“生起因”。[353]
是哪二十六“根”呢？
- 现前毗奈耶有四根：僧团现前、法现前、律现前、人现前。
- 忆念毗奈耶有四根。
- 不痴毗奈耶有四根。
- 当事人承认后处理有二根：即忏悔者和接受忏悔者。
- 多数人意见裁决有四根。
- 觅罪相有四根。
- 如草覆地有四根：僧团现前、法现前、律现前、人现前。 这就是七种灭诤法的二十六“根”。
是哪三十六“生起因”呢？ “忆念毗奈耶”的僧务决议（羯磨）有：执行、实行、着手、进行、认可、容许（共六项）。“不痴毗奈耶”的羯磨…“当事人承认后处理”的羯磨…“多数人意见裁决”的羯磨…“觅罪相”的羯磨…“如草覆地”的羯磨，也同样有：执行、实行、着手、进行、认可、容许。 这就是七种灭诤法的三十六“生起因”。
10 诤事与灭诤法的辨析 (Sattasamathanānatthādi)
Section titled “10 诤事与灭诤法的辨析 (Sattasamathanānatthādi)”“现前毗奈耶”和“忆念毗奈耶”，这些法是意义不同、表述也不同，还是意义相同、仅仅表述不同呢？[354]
“现前毗奈耶”和“不痴毗奈耶”…“现前毗奈耶”和“当事人承认后处理”…“现前毗奈耶”和“多数人意见裁决”…“现前毗奈耶”和“觅罪相”…“现前毗奈耶”和“如草覆地”，这些法是意义不同、表述也不同，还是意义相同、仅仅表述不同呢？
“现前毗奈耶”和“忆念毗奈耶”，这些法意义不同，表述也不同。
“现前毗奈耶”和“不痴毗奈耶”…（同上）…“现前毗奈耶”和“当事人承认后处理”…“现前毗奈耶”和“多数人意见裁决”…“现前毗奈耶”和“觅罪相”…“现前毗奈耶”和“如草覆地”，这些法意义不同，表述也不同。
10.1 四诤事的四句分别
Section titled “10.1 四诤事的四句分别”是否存在既是“论诤”又是“论诤诤事”的情况？是否存在是“论诤”但不是“论诤诤事”的情况？是否存在是“诤事”但不是“论诤”的情况？是否存在既是“诤事”又是“论诤”的情况？是的，这四种情况都可能存在。[355]
- 什么是既是“论诤”又是“论诤诤事”？ 例如，比丘们争论“这是法”或“这不是法”…（如 5. 诤事之间的相互关联 中所述）…这种争吵、冲突…制造不和，这就是既是“论诤”又是“论诤诤事”。
- 什么是“论诤”但不是“诤事”？ 例如，母亲与儿子争论，儿子与母亲争论；父亲与儿子争论，儿子与父亲争论；兄弟之间争论；兄妹之间争论；朋友之间争论。这属于“论诤”，但不是僧团需要处理的“诤事”。
- 什么是“诤事”但不是“论诤”？ 举罪诤、犯戒诤、事务诤。这些是“诤事”，但其本身不是“论诤”。
- 什么是既是“诤事”又是“论诤”？ “论诤诤事”就是既是“诤事”又是“论诤”。
是否存在既是“举罪”又是“举罪诤事”的情况？…（同上四句分别）…是的，这四种情况都可能存在。[356]
- 什么是既是“举罪”又是“举罪诤事”？ 例如，比丘们因戒过患…（如 5. 诤事之间的相互关联 中所述）…指控另一位比丘。这种指责…助长声势的行为，就是既是“举罪”又是“举罪诤事”。
- 什么是“举罪”但不是“诤事”？ 例如，母亲批评儿子，儿子顶撞母亲…朋友之间互相指责。这属于“举罪”，但不是僧团需要处理的“诤事”。
- 什么是“诤事”但不是“举罪”？ 犯戒诤、事务诤、论诤。这些是“诤事”，但其本身不是“举罪”。
- 什么是既是“诤事”又是“举罪”？ “举罪诤事”就是既是“诤事”又是“举罪”。
是否存在既是“犯戒”又是“犯戒诤事”的情况？…（同上四句分别）…是的，这四种情况都可能存在。[357]
- 什么是既是“犯戒”又是“犯戒诤事”？ 五种罪聚和七种罪聚的任何一种，都既是“犯戒”，也是“犯戒诤事”。
- 什么是“犯戒”（Āpatti）但不是“诤事”？ 证得入流果（Sotāpatti）、进入禅定（Samāpatti）。这里的“āpatti”意为“达到、证得”，而不是犯戒，因此不是“诤事”。
- 什么是“诤事”但不是“犯戒”？ 事务诤、论诤、举罪诤。这些是“诤事”，但其本身不一定是“犯戒”。
- 什么是既是“诤事”又是“犯戒”？ “犯戒诤事”就是既是“诤事”又是“犯戒”。
是否存在既是“事务”又是“事务诤事”的情况？…（同上四句分别）…是的，这四种情况都可能存在。[358]
- 什么是既是“事务”又是“事务诤事”？ 僧团需要处理的事务和应履行的职责，如表决羯磨…一宣告三表决羯磨。这既是“事务”，也是“事务诤事”。
- 什么是“事务”但不是“诤事”？ 作为阿阇梨的职责、作为戒师的职责、同戒师的职责、同阿阇梨的职责。这些是个人“事务”，但不是僧团需要处理的“诤事”。
- 什么是“诤事”但不是“事务”？ 论诤、举罪诤、犯戒诤。这些是“诤事”，但其本身不是“事务”。
- 什么是既是“诤事”又是“事务”？ “事务诤事”就是既是“诤事”又是“事务”。
诤事解说 究竟
10.2 摄颂
Section titled “10.2 摄颂”诤事与重启，方式以及人；
因缘、因、与缘，根与生起因。
犯戒之处境，混合与因缘；
因、缘、根、生起，以及其表述；
论诤与诤事，于此解说中。