1 一法 (Ekakavāra)
Section titled “1 一法 (Ekakavāra)”应知：
- 导致过患的法
- 不导致过患的法
- 过患
- 无过患
- 轻的过患
- 重的过患
- 有余的过患（可忏悔除罪）
- 无余的过患（不可忏悔除罪，如波罗夷）
- 粗重的过患（如波罗夷、僧残）
- 非粗重的过患
- 可补救的过患
- 不可补救的过患
- 需通过忏悔来去除的过患
- 无需通过忏悔来去除的过患
- 构成障碍的过患（如故意犯戒，障碍禅定与圣道）
- 不构成障碍的过患
- 因世间指责而制定的过患（世间罪）
- 仅因佛陀制定而构成的过患（制罪）
- 由行为生起的过患
- 由不作为生起的过患
- 由行为和不作为共同生起的过患
- 先前的过患
- 之后的过患
- 先前过患之间的中间过患
- 之后过患之间的中间过患
- 经忏悔计数的过患
- 经忏悔不计数的过患
- 制定
- 随制定
- 因未曾发生之事而作的制定
- 普遍适用的制定
- 特定地区适用的制定
- 对僧团共通的制定
- 对僧团不共通的制定
- 对一众（比丘或比丘尼）的制定
- 对两众（比丘和比丘尼）的制定
- 粗重的罪过
- 非粗重的罪过
- 与在家居士相关的过患
- 与在家居士无关的过患
- 决定的过患（性质确定的罪）
- 不决定的过患（性质不定的罪）
- 最初造作者
- 非最初造作者
- 偶然犯罪者
- 惯常犯罪者
- 举罪者（呵责者）
- 被举罪者（被呵责者）
- 不如法举罪者
- 被不如法举罪者
- 如法举罪者
- 被如法举罪者
- 确定的人（如根性确定者）
- 不确定的人
- 不可能犯罪的人（如佛陀、独觉佛）
- 可能犯罪的人（如声闻）
- 被举罪者
- 未被举罪者
- 被驱摈者
- 未被驱摈者
- 共同住者
- 不共同住者
- 应知禁止之事。[321]
1.1 摄颂
Section titled “1.1 摄颂”造作与过患，轻重有无余，
粗重与补救，教诫与障碍，
指责与行为，行为不作为，
先前与中间，计数与制定，
未生与普遍，共通与一部，
粗重居士定，初犯偶然责，
非法如法定，不能与被举，
被摈共同住，以及应禁止，
此为一法颂。
2 二法 (Dukavāra)
Section titled “2 二法 (Dukavāra)”2.1 关于过患的二法
Section titled “2.1 关于过患的二法”- 有的过患，通过（犯罪时的）认知而解脱（即故意造作）；有的过患，并非通过认知而解脱。
- 有的过患，是证得禅定者所犯；有的过患，是未证得禅定者所犯。
- 有的过患，与正法相关；有的过患，与非正法相关。
- 有的过患，与自己的资具相关；有的过患，与他人的资具相关。
- 有的过患，与自己相关；有的过患，与他人相关。
- 有时说实话会犯重罪，说妄语则犯轻罪；有时说妄语会犯重罪，说实话则犯轻罪。
- 有的过患，在地面上犯，而非在空中；有的过患，在空中犯，而非在地面。
- 有的过患，出去时犯，而非进来时；有的过患，进来时犯，而非出去时。
- 有的过患，因接受而犯；有的过患，因不接受而犯。
- 有的过患，因受持而犯；有的过患，因不受持而犯。
- 有的过患，因作为而犯；有的过患，因不作为而犯。
- 有的过患，因给予而犯；有的过患，因不给予而犯。
- 有的过患，因接受而犯；有的过患，因不接受而犯。
- 有的过患，因受用而犯；有的过患，因不受用而犯。
- 有的过患，在夜晚犯，而非白天；有的过患，在白天犯，而非夜晚。
- 有的过患，在黎明时犯；有的过患，不在黎明时犯。
- 有的过患，因砍断而犯；有的过患，因不砍断而犯。
- 有的过患，因覆藏而犯；有的过患，因不覆藏而犯。
- 有的过患，因穿戴而犯；有的过患，因不穿戴而犯。[322]
2.2 关于僧团事务的二法
Section titled “2.2 关于僧团事务的二法”- 有两种布萨日：十四日和十五日。
- 有两种自恣日：十四日和十五日。
- 有两种僧务决议（羯磨）：征求意见的决议（Apalokanakamma）和动议宣告的决议（Ñattikamma）。
- 另有两种僧务决议：一宣告一表决的决议（白二羯磨）和一宣告三表决的决议（白四羯磨）。
- 有两种僧务决议的事项：征求意见决议的事项和动议宣告决议的事项。
- 另有两种僧务决议的事项：白二羯磨的事项和白四羯磨的事项。
- 有两种僧务决议的过失：征求意见决议的过失和动议宣告决议的过失。
- 另有两种僧务决议的过失：白二羯磨的过失和白四羯磨的过失。
- 有两种僧务决议的成就：征求意见决议的成就和动议宣告决议的成就。
- 另有两种僧务决议的成就：白二羯磨的成就和白四羯磨的成就。
- 有两种不共住的情况：自己使自己成为不共住者；或和合的僧团因其不见罪、不忏悔或不舍弃恶见而将其举罪。
- 有两种共住的情况：自己使自己恢复共住；或和合的僧团为其解除因不见罪、不忏悔或不舍弃恶见而被作出的举罪。
- 有两种波罗夷罪：分别对比丘和比丘尼制定。
- 有两种僧残罪、两种重过罪、两种波逸提罪、两种悔过罪、两种轻违罪、两种恶言罪：分别对比丘和比丘尼制定。
- 有七种过患，构成七种罪聚。
- 僧团因两种方式而分裂：通过僧务决议，或通过抽签。
2.3 关于人的二法
Section titled “2.3 关于人的二法”- 两种人不应被授予具足戒：年龄不足者和身体残缺者。
- 另有两种人不应被授予具足戒：资格有欠缺者和行为恶劣者。
- 另有两种人不应被授予具足戒：（衣钵）不齐全者和齐全但不请求者。
- 不应依止两种人共住：无惭者和愚痴者。
- 不应给予两种人依止：无惭者和虽有惭愧但不请求者。
- 应给予两种人依止：愚痴者和有惭愧且请求者。
- 两种人不可能犯罪：佛陀和独觉佛。
- 两种人可能犯罪：比丘和比丘尼。
- 两种人不可能故意犯罪：已证圣果的比丘和比丘尼。
- 两种人可能故意犯罪：仍是凡夫的比丘和比丘尼。
- 两种人不可能故意行作应受呵责之事：已证圣果的比丘和比丘尼。
- 两种人可能故意行作应受呵責之事：仍是凡夫的比丘和比丘尼。
- 两种愚人：承担未来的重担，且不承担已来的重担。
- 两种智者：不承担未来的重担，且承担已来的重担。
- 另有两种愚人：对不合宜的作合宜想，对合宜的作不合宜想。
- 两种智者：对不合宜的作不合宜想，对合宜的作合宜想。
- 另有两种愚人：对无过患的作有过患想，对有过患的作无过患想。
- 两种智者：对有过患的作有过患想，对无过患的作无过患想。
- 另有两种愚人：对非法作法想，对法作非法想。
- 两种智者：对非法作非法想，对法作法想。
- 另有两种愚人：对非律作律想，对律作非律想。
- 两种智者：对非律作非律想，对律作律想。
2.4 关于漏烦恼的二法
Section titled “2.4 关于漏烦恼的二法”- 两种人的漏烦恼会增长：对应当懊悔之事不懊悔，以及对不应懊悔之事而懊悔。
- 两种人的漏烦恼不增长：对不应懊悔之事不懊悔，以及对应当懊悔之事而懊悔。
- 另有两种人的漏烦恼会增长：对不合宜的作合宜想，以及对合宜的作不合宜想。
- 两种人的漏烦恼不增长：对不合宜的作不合宜想，以及对合宜的作合宜想。
- 另有两种人的漏烦恼会增长：对无过患的作有过患想，以及对有过患的作无过患想。
- 两种人的漏烦恼不增长：对无过患的作无过患想，以及对有过患的作有过患想。
- 另有两种人的漏烦恼会增长：对非法作法想，以及对法作非法想。
- 两种人的漏烦恼不增长：对非法作非法想，以及对法作法想。
- 另有两种人的漏烦恼会增长：对非律作律想，以及对律作非律想。
- 两种人的漏烦恼不增长：对非律作非律想，以及对律作律想。
2.5 其他二法
Section titled “2.5 其他二法”- 两种呵责：通过身体（动作）呵责，或通过语言呵责。
- 两种驱摈：有的人尚未达到被驱摈的程度，若僧团驱摈他，其中有的是善驱摈，有的是恶驱摈。
- 两种恢复资格：有的人尚未达到被恢复资格的程度，若僧团恢复他，其中有的是善恢复，有的是恶恢复。
- 两种承认：通过身体承认，或通过语言承认。
- 两种接受：通过身体接受，或通过与身体相连的物品接受。
- 两种拒绝：通过身体拒绝，或通过语言拒绝。
- 两种损害：对戒律的损害和对受用物的损害。
- 两种谴责：通过身体谴责，或通过语言谴责。
- 两种对迦絺那衣的挂碍：对住处的挂碍和对衣的挂碍。
- 两种对迦絺那衣的不挂碍：对住处的不挂碍和对衣的不挂碍。
- 两种衣：居士衣和粪扫衣。
- 两种钵：铁钵和陶土钵。
- 两种坛场：锡制和铅制。
- 两种对钵的受持：通过身体受持，或通过语言受持。
- 两种对衣的受持：通过身体受持，或通过语言受持。
- 两种净施：面对面的净施和辗转的净施。
- 两种律：比丘律和比丘尼律。
- 两种调伏方式：制戒与随顺制戒。
- 两种对律的刻苦修行：于不净行处，断绝通路；于清净行处，适量而行。
- 依两种方式犯罪：通过身体犯罪，或通过语言犯罪。
- 依两种方式出罪：通过身体出罪，或通过语言出罪。
- 两种别住：覆藏罪的别住和未覆藏罪的别住。
- 另有两种别住：彻底清净的别住和合并罪行的别住。
- 两种摩那埵（意喜服役期）：覆藏罪的摩那埵和未覆藏罪的摩那埵。
- 另有两种摩那埵：半月摩那埵和合并罪行的摩那埵。
- 两种人的修行时间中断：行别住者和行摩那埵者。
- 两种不恭敬：对人的不恭敬和对法的不恭敬。
- 两种盐：天然盐和人造盐。
- 另有两种盐：海盐和黑盐。
- 另有两种盐：岩盐和井盐。
- 另有两种盐：产于罗马地区的盐和另一种特产盐。
- 两种受用：内部受用和外部受用。
- 两种辱骂：低劣的辱骂和高傲的辱骂。
- 两种离间语的动机：为了讨好，或意图分裂。
- 两种情况导致集体用餐：受到邀请，或通过乞求。
- 两种安居：前安居和后安居。
- 两种不如法的中止布萨。
- 两种如法的中止布萨。
2.6 摄颂
Section titled “2.6 摄颂”认知得正法，资具与个人，
真实地出入，受取与受持，
作为与给予，受用夜黎明，
切断与覆藏，穿戴与布萨，
自恣与羯磨，再论事与过，
再论二成就，不同及相同，
波罗夷僧残，重过波逸提，
悔过轻恶言，七罪聚分裂，
受具与他二，不住不给予，
不能与能者，故意与违犯，
呵责与驱摈，解罪与承认，
领受与拒绝，损害与谴责，
迦絺那衣二，衣钵乃至坛，
两种之受持，净施律调伏，
刻苦犯生起，别住复二种，
二种摩那埵，再夜断不敬，
二种盐三复，受用与辱骂，
离间与集食，安居与中止，
重担净无罪，非法法律漏。
3 三法 (Tikavāra)
Section titled “3 三法 (Tikavāra)”- 有的过患，在世尊住世时犯，入灭后则不犯；有的过患，在世尊入灭后犯，住世时则不犯；有的过患，在世尊住世和入灭后都犯。
- 有的过患，在适当时间犯，非时则不犯；有的过患，在非时犯，适当时间则不犯；有的过患，在适当时间和非时都犯。
- 有的过患，在夜晚犯，白天不犯；有的过患，在白天犯，夜晚不犯；有的过患，在夜晚和白天都犯。
- 有的过患，具足十戒腊者犯，未满十戒腊者不犯；有的过患，未满十戒腊者犯，具足十戒腊者不犯；有的过患，具足十戒腊和未满十戒腊者都犯。
- 有的过患，具足五戒腊者犯，未满五戒腊者不犯；有的过患，未满五戒腊者犯，具足五戒腊者不犯；有的过患，具足五戒腊和未满五戒腊者都犯。
- 有的过患，在善心状态下犯；有的过患，在不善心状态下犯；有的过患，在无记心状态下犯。
- 有的过患，在感受乐受时犯；有的过患，在感受苦受时犯；有的过患，在感受不苦不乐受时犯。
- 三种举罪的依据：亲眼所见、亲耳所闻、有理由怀疑。
- 三种收集筹码（表决）的方式：秘密、公开、耳语。
- 三种应制止的行为：欲望多、不知足、烦恼不减损。
- 三种应准许的行为：欲望少、知足、烦恼减损。
- 另有三种应制止的行为：欲望多、不知足、不知适量。
- 另有三种应准许的行为：欲望少、知足、知适量。
- 三种制定：根本制定、随顺制定、因未发生之事而作的补充制定。
- 另有三种制定：普遍适用的制定、特定地区适用的制定、共通的制定。
- 另有三种制定：不共通的制定、对一众的制定、对两众的制定。
- 有的过患，愚痴者犯，有智慧者不犯；有的过患，有智慧者犯，愚痴者不犯；有的过患，愚痴者和有智慧者都犯。
- 有的过患，在黑月（下半月）犯，白月（上半月）不犯；有的过患，在白月犯，黑月不犯；有的过患，在黑月和白月都犯。
- 有的行为，在黑月合宜，白月不合宜；有的行为，在白月合宜，黑月不合宜；有的行为，在黑月和白月都合宜。
- 有的过患，在冬季犯，夏季和雨季不犯；有的过患，在夏季犯，冬季和雨季不犯；有的过患，在雨季犯，冬季和夏季不犯。
- 有的过患，由僧团全体犯，而非别众或个人；有的过患，由别众犯，而非僧团或个人；有的过患，由个人犯，而非僧团或别众。
- 有的行为，对僧团合宜，对别众或个人不合宜；有的行为，对别众合宜，对僧团或个人不合宜；有的行为，对个人合宜，对僧团或别众不合宜。
- 三种覆藏方式：覆藏事而不覆藏罪，覆藏罪而不覆藏事，事和罪都覆藏。
- 三种遮蔽物：浴室的遮蔽物、水中的遮蔽物、衣物的遮蔽物。
- 三种事物被遮蔽时才发挥作用，显露则不然：女人的身体、婆罗门的咒语、邪见。
- 三种事物显露时才辉耀，遮蔽则不然：月轮、日轮、如来所宣说的法律。
- 三种坐卧处的分配方式：先到先得、后到后得、中间空出。
- 有的过患，病人犯，非病人不犯；有的过患，非病人犯，病人不犯；有的过患，病人和非病人都会犯。
- 三种不如法的中止布萨。
- 三种如法的中止布萨。
- 三种别住：覆藏罪的别住、不覆藏罪的别住、彻底清净的别住。
- 三种摩那埵：覆藏罪的摩那埵、不覆藏罪的摩那埵、半月摩那埵。
- 行别住的比丘，其修行时间中断的三种情况：与他人共住、独自居住而未告知、未向僧团报告。
- 有的过患，在界内犯，界外不犯；有的过患，在界外犯，界内不犯；有的过患，在界内和界外都犯。
- 有的过患，在结界区域内犯，区域外不犯；有的过患，在结界区域外犯，区域内不犯；有的过患，在结界区域内外都犯。
- 依三种方式犯罪：通过身体、通过语言、通过身语。
- 另依三种方式犯罪：在僧团中、在别众中、在个人前。
- 依三种方式出罪：通过身体、通过语言、通过身语。
- 另依三种方式出罪：在僧团中、在别众中、在个人前。
- 三种不如法的“不痴毗尼”的授予。
- 三种如法的“不痴毗尼”的授予。
- 对于具备三项特征的比丘，僧团可对他作“呵责决议”：
- 在僧团中好斗诤、起纷争、喜争论、引发口角、制造事端。
- 愚痴不明理，屡次犯戒且不接受劝告。
- 与在家人过度亲密，进行不合宜的交往。
- 对于具备三项特征的比丘，僧团可对他作“依止决议”：同上三项。
- 对于具备三项特征的比丘，僧团可对他作“驱逐决议”：
- 在僧团中好斗诤……制造事端。
- 愚痴不明理，屡次犯戒且不接受劝告。
- 败坏俗家声誉，行为恶劣，其恶行被看见、被听闻。
- 对于具备三项特征的比丘，僧团可对他作“下意决议”：在僧团中好斗诤……不接受劝告，且辱骂、诽谤在家人。
- 对于具备三项特征的比丘，当他不承认过患时，僧团可对他作“不见罪举罪决议”：在僧团中好斗诤……不接受劝告，且犯了罪却不愿承认。
- 对于具备三项特征的比丘，当他不忏悔过患时，僧团可对他作“不忏悔举罪决议”：在僧团中好斗诤……不接受劝告，且犯了罪却不愿忏悔。
- 对于具备三项特征的比丘，当他不舍弃恶见时，僧团可对他作“不舍恶见举罪决议”：在僧团中好斗诤……不接受劝告，且不愿舍弃其恶见。
- 对于具备三项特征的比丘，僧团应对其作“强化观察”（Āgāḷhā ceteyya）：在僧团中好斗诤……不接受劝告，且与在家人过度亲密，进行不合宜的交往。
- 对于具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：无惭、愚痴、行为不清净。
- 另对具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：于增上戒有毁犯，于增上行仪有毁犯，于增上正见有毁犯。
- 另对具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：沉溺于身的游戏，沉溺于语的游戏，沉溺于身语的游戏。
- 另对具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：有身体的非威仪行为，有语言的非威仪行为，有身语的非威仪行为。
- 另对具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：有身体的损害行为，有语言的损害行为，有身语的损害行为。
- 另对具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：有身体的邪命行为，有语言的邪命行为，有身语的邪命行为。
- 另对具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：犯了罪而被执行决议期间，又为人授戒、给予依止、或蓄养沙弥。
- 另对具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：再次犯下僧团已对其作出决议的那个过患，或犯下同等性质、甚至更严重的过患。
- 另对具备三项特征的比丘，应执行僧务决议：毁谤佛、毁谤法、毁谤僧。
- 对于在僧团中中止布萨的、具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），僧团应当制止他说：“够了，比丘！不要争斗，不要纷乱，不要喧哗，不要口角。”然后继续进行布萨。
- 对于在僧团中中止自恣的、具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），僧团应当制止他……然后继续进行自恣。
- 对于具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），僧团不应给予任何委任。
- 具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应在僧团中处理事务。
- 具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应被安置在任何特殊岗位。
- 具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应被依止共住。
- 具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应给予他人依止。
- 当具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净）请求许可时，不应给予他许可。
- 对于具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应给予其发言权。
- 对于具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应向他请教戒律。
- 具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应请教戒律。
- 对于具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应回答他关于戒律的问题。
- 具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应回答关于戒律的问题。
- 对于具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应质询他。
- 不应与具备三项特征的比丘（无慚、愚痴、行為不清淨）讨论戒律。
- 具备三项特征的比丘（无惭、愚痴、行为不清净），不应为人授戒、给予依止、或蓄养沙弥。
- 三种布萨：十四日布萨、十五日布萨、僧团和合布萨。
- 另有三种布萨：僧团布萨、别众布萨、个人布萨。
- 另有三种布萨：诵戒布萨、说净布萨、决意布萨。
- 三种自恣：十四日自恣、十五日自恣、僧团和合自恣。
- 另有三种自恣：僧团自恣、别众自恣、个人自恣。
- 另有三种自恣：三说自恣、二说自恣、同安居者自恣。
- 三种堕恶趣、堕地狱、无法挽救的人：
- 非梵行者而自称梵行者。
- 用毫无根据的非梵行来诽谤修持清净梵行的纯洁者。
- 持有“于欲乐中没有过患”的邪见，并沉溺于欲乐者。
- 三种不善根：贪、瞋、痴。
- 三种善根：无贪、无瞋、无痴。
- 三种恶行：身恶行、语恶行、意恶行。
- 三种善行：身善行、语善行、意善行。
- 世尊依据三种利益，对俗家制定了三种食物的戒律：为制御行为不端者，为善德比丘的安乐住，以及出于对俗家的悲悯，防止恶欲者拉帮结派、分裂僧团。
- 被三种非法所征服、内心被占据的提婆达多，堕于恶趣地狱，住于一劫，无法挽救：他有邪恶的欲望、邪恶的朋友，并因获得少许世间成就，而在修行道中半途而废。
- 三种许可：杖许可、绳许可、杖与绳的许可。
- 三种固定用途、不可转用的鞋履：上厕所用的、小便用的、洗漱用的。
- 三种磨脚物：碎石、卵石、浮石。[323]
3.1 摄颂
Section titled “3.1 摄颂”住世时中夜，十五及于善，
受呵责事筹，二种之制止，
制复二愚痴，黑月净寒季，
僧伽于僧伽，覆藏被覆物，
隐蔽及显露，坐卧处病者，
波罗提木叉，别住摩那埵，
别住内外戒，犯复又生起，
不痴毗尼二，呵责与依止，
驱出与下意，不见罪羯磨，
以至不舍见，强化及羯磨，
增上戒与乐，非行与损害，
邪命与犯罪，同等与诽谤，
布萨与自恣，选任决断各，
不住不得与，不得行听许，
不得与共语，不得问有二，
同不得答二，不得与诘问，
谈授具依止，沙弥布萨三，
三种自恣三，堕狱不善根，
善根行有二，三种食非法，
许可乃至履，此三法摄颂。
4 四法 (Catukkavāra)
Section titled “4 四法 (Catukkavāra)”- 有的过患，依自语而犯，依他语而出罪；有的过患，依他语而犯，依自语而出罪；有的过患，依自语而犯，依自语而出罪；有的过患，依他语而犯，依他语而出罪。
- 有的过患，依身而犯，依语而出罪；有的过患，依语而犯，依身而出罪；有的过患，依身而犯，依身而出罪；有的过患，依语而犯，依语而出罪。
- 有的过患，睡眠中犯，醒觉时出罪；有的过患，醒觉时犯，睡眠中出罪；有的过患，睡眠中犯，睡眠中出罪；有的过患，醒觉时犯，醒觉时出罪。
- 有的过患，无心而犯，有心而出罪；有的过患，有心而犯，无心而出罪；有的过患，无心而犯，无心而出罪；有的过患，有心而犯，有心而出罪。
- 有的过患，犯戒的同时在忏悔；忏悔的同时在犯戒。有的过患，犯戒的同时在出罪；出罪的同时在犯戒。
- 有的过患，依僧务决议而犯，依非僧务决议而出罪；有的过患，依非僧务决议而犯，依僧务决议而出罪；有的过患，依僧务决议而犯，依僧务决议而出罪；有的过患，依非僧务决议而犯，依非僧务决议而出罪。
- 四种非圣言：不见说见，不闻说闻，不觉说觉，不知说知。
- 四种圣言：不见说不见，不闻说不闻，不觉说不觉，不知说不知。
- 另有四种非圣言：见说不见，闻说不闻，觉说不觉，知说不知。
- 四种圣言：见说见，闻说闻，觉说觉，知说知。
- 四种波罗夷罪，对比丘制定，且对比丘尼共通。四种波罗夷罪，对比丘尼制定，但不与比丘共通。
- 四种资具的处理方式：
- 有的资具应守护、应保管、应爱惜、应受用（如自己的资具）。
- 有的资具应守护、应保管、不应爱惜、应受用（如僧团的物品）。
- 有的资具应守护、应保管、不应爱惜、不应受用（如塔寺的物品）。
- 有的资具不应守护、不应保管、不应爱惜、不应受用（如居士的物品）。
- 有的过患，当面犯，背后出罪；有的过患，背后犯，当面出罪；有的过患，当面犯，当面出罪；有的过患，背后犯，背后出罪。
- 有的过患，不知而犯，知晓后出罪；有的过患，知晓而犯，不知中出罪；有的过患，不知而犯，不知中出罪；有的过患，知晓而犯，知晓后出罪。
- 依四种方式犯罪：身、语、身语、僧务决议的言语。
- 另依四种方式犯罪：在僧团中、在别众中、在个人前、因（男女）根相显现而犯。
- 依四种方式出罪：身、语、身语、僧务决议的言语。
- 另依四种方式出罪：在僧团中、在别众中、在个人前、因（男女）根相转变而出罪。
- （如男变女时）随着获得（女根），舍弃前者（男根），安立于后者（女根），原先的（男性）称谓中止，（男性）概念消除。（如女变男时）随着获得（男根），舍弃后者（女根），安立于前者（男根），原先的（女性）称谓中止，（女性）概念消除。
- 四种呵责的理由：戒行毁坏、行仪毁坏、见解毁坏、生计毁坏。
- 四种别住：覆藏、不覆藏、彻底清净、合并罪行。
- 四种摩那埵：覆藏、不覆藏、半月、合并罪行。
- 行摩那埵比丘的修行时间中断的四种情况：与他人共住、独自居住未告知、在不足法定人数的僧团中行事。
- 四种卓越的教法。
- 四种受用的时限：时药（日中）、时分药（一日一夜）、七日药、尽形寿药。
- 四种大不净物：粪、尿、灰、土。
- 四种僧务决议：征求意见决议、动议宣告决议、白二羯磨、白四羯磨。
- 另有四种僧务决议：不如法的别众决议、不如法的和合决议、如法的别众决议、如法的和合决议。
- 四种毁坏：戒毁坏、行仪毁坏、见解毁坏、生计毁坏。
- 四种争端：言诤、谴责诤、罪诤、事务诤。
- 四种败坏僧团者：破戒恶法的比丘、破戒恶法的比丘尼、破戒恶法的优婆塞、破戒恶法的优婆夷。
- 四种庄严僧团者：具戒善法的比丘、具戒善法的比丘尼、具戒善法的优婆塞、具戒善法的优婆夷。
- 有的过患，客比丘犯，旧住比丘不犯；有的过患，旧住比丘犯，客比丘不犯；有的过患，客比丘和旧住比丘都犯；有的过患，客比丘和旧住比丘都不犯。
- 有的过患，远行比丘犯，旧住比丘不犯；有的过患，旧住比丘犯，远行比丘不犯；有的过患，远行比丘和旧住比丘都犯；有的过患，远行比丘和旧住比丘都不犯。
- 有事不同而罪同，有罪不同而事同，有事罪都不同，有事罪都相同。
- 有事相合而罪不相合，有罪相合而事不相合，有事罪都相合，有事罪都不相合。
- 有的过患，授戒师犯，弟子不犯；有的过患，弟子犯，授戒师不犯；有的过患，授戒师和弟子都犯；有的过患，授戒师和弟子都不犯。
- 有的过患，教师犯，学生不犯；有的过患，学生犯，教师不犯；有的过患，教师和学生都犯；有的过患，教师和学生都不犯。
- 四种中断安居无过患的因缘：僧团已分裂、有人企图分裂僧团、有生命危险、有梵行危险。
- 四种语恶行：妄语、两舌、恶口、绮语。
- 四种语善行：实话、不两舌、柔和语、有益语。
- 有时自己取用犯重罪，让他人取用犯轻罪；有时自己取用犯轻罪，让他人取用犯重罪；有时自己和他人取用都犯重罪；有时自己和他人取用都犯轻罪。
- 有的人，应受问候，不应受起立迎接；有的人，应受起立迎接，不应受问候；有的人，既应受问候，也应受起立迎接；有的人，既不应受问候，也不应受起立迎接。
- 有的人，应受座位，不应受问候；有的人，应受问候，不应受座位；有的人，既应受座位，也应受问候；有的人，既不应受座位，也不应受问候。
- 有的过患，在时中犯，非时中不犯；有的过患，在非时中犯，时中不犯；有的过患，在时中和非时中都犯；有的过患，在时中和非时中都不犯。
- 有的受领物，时中合宜，非时中不合宜；有的受领物，非时中合宜，时中不合宜；有的受领物，时中和非时中都合宜；有的受领物，时中和非时中都不合宜。
- 有的过患，在边地犯，中土不犯；有的过患，在中土犯，边地不犯；有的过患，在边地和中土都犯；有的过患，在边地和中土都不犯。
- 有的行为，在边地合宜，中土不合宜；有的行为，在中土合宜，边地不合宜；有的行为，在边地和中土都合宜；有的行为，在边地和中土都不合宜。
- 有的过患，在（僧房）内犯，在外不犯；有的过患，在外犯，在内不犯；有的过患，在内外都犯；有的过患，在内外都不犯。
- 有的过患，在结界内犯，结界外不犯；有的过患，在结界外犯，结界内不犯；有的过患，在结界内外都犯；有的过患，在结界内外都不犯。
- 有的过患，在村中犯，阿兰若不犯；有的过患，在阿兰若犯，村中不犯；有的过患，在村中和阿兰若都犯；有的过患，在村中和阿兰若都不犯。
- 四种呵责方式：指出事实、指出所犯罪名、禁止共住、禁止其如法权利。
- 四种前行准备。
- 四种钵的合宜状态。
- 四种与他人无关的波逸提罪。
- 四种比丘的许可。
- 四种不应行的错误行为：随贪欲而行、随瞋恚而行、随愚痴而行、随恐惧而行。
- 四种不随错误而行的正确行为：不随贪欲而行、不随瞋恚而行、不随愚痴而行、不随恐惧而行。
- 具足四项特征的无耻比丘会分裂僧团：随贪、瞋、痴、怖而行。
- 具足四项特征的善德比丘能使已分裂的僧团和合：不随贪、瞋、痴、怖而行。
- 不应向具备四项特征的比丘请教戒律：随贪、瞋、痴、怖而行者。
- 具备四项特征的比丘不应请教戒律：随贪、瞋、痴、怖而行者。
- 不应回答具备四项特征的比丘关于戒律的问题：随贪、瞋、痴、怖而行者。
- 具备四项特征的比丘不应回答关于戒律的问题：随贪、瞋、痴、怖而行者。
- 不应质询具备四项特征的比丘：随贪、瞋、痴、怖而行者。
- 不应与具备四项特征的比丘讨论戒律：随贪、瞋、痴、怖而行者。
- 有的过患，病人犯，非病人不犯；有的过患，非病人犯，病人不犯；有的过患，病人和非病人皆犯；有的过患，病人和非病人皆不犯。
- 四种不如法的中止布萨。
- 四种如法的中止布萨。[324]
4.1 摄颂
Section titled “4.1 摄颂”自语身眠无意，犯罪时羯磨语，
比丘比丘尼事，资具与当面说，
无知身处其中，二种现起之法，
获得呵责别住，摩那埵行者事，
高扬受用污物，羯磨复论羯磨，
失坏诤事破戒，庄严客行比丘，
事种种集会处，和尚阿闍梨缘，
恶行与善行事，取时人应持座，
时中净边地净，内外村中呵责，
前行事钵时可，非他许与不应，
非不应无耻善，问二答亦二种，
诘问谈病中止。
5 五法 (Pañcakavāra)
Section titled “5 五法 (Pañcakavāra)”- 五种过患。
- 五种罪聚。
- 五种已裁决的事例。
- 五种无间业。
- 五种命运决定的人。
- 五种导致资格中断的过患。
- 依五种方式犯罪。
- 因妄语而产生的五种过患。
- 依五种情况，僧务决议（羯磨）不成立：
- 自己不参与羯磨。
- 不请求他人参与。
- 不给予欲（同意票）或清净（无异议）。
- 在羯磨进行时提出反对。
- 在羯磨完成后，认为其不如法。
- 依五种情况，僧务决议成立：
- 自己参与羯磨。
- 请求他人参与。
- 给予欲或清净。
- 在羯磨进行时不提出反对。
- 在羯磨完成后，认为其如法。
- 常乞食的比丘有五事是合宜的：饭前饭后无需告知即可入村落、接受集体供餐、接受次第供餐、无需特别受持食物、无需作净施。
- 具备五项特征的比丘，即使修行稳固，也容易被怀疑为恶比丘：
- 与妓女交往。
- 与寡妇交往。
- 与成年处女交往。
- 与半择迦（性别不明者）交往。
- 与比丘尼交往。
- 五种油：芝麻油、芥子油、默杜迦树油、蓖麻油、动物脂肪油。
- 五种脂肪：熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂。
- 五种衰损：亲眷衰损、财富衰损、健康衰损、戒行衰损、见解衰损。
- 五种圆满：亲眷圆满、财富圆满、健康圆满、戒行圆满、见解圆满。
- 对和尚的依止关系，因五种情况而解除：和尚远行、还俗、去世、改投他派、以及第五种，依和尚的命令。
- 五种人不应被授予具足戒：年龄不足、身体残缺、资格有欠缺、行为恶劣、（衣钵）不齐全。
- 五种粪扫衣：冢间衣、市集衣、被老鼠咬过的、被白蚁咬过的、被火烧过的。
- 另有五种粪扫衣：被牛咬过的、被山羊咬过的、供奉塔的衣、灌顶时用的衣、往返途中拾得的衣。
- 五种不与取的方式：盗取、强取、谋取、隐藏取、抽签取。
- 世间存在五种大盗。
- 五种不可舍弃之物。
- 五种不可分配之物。
- 五种过患仅由身生起，不由语、意。
- 五种过患由身、语生起，不由意。
- 五种过患需通过发露忏悔。
- 五种僧团（按人数）。
- 五种诵戒方式。
- 在所有边地，持律者为第五人，即可组成僧团为人授戒。
- 铺展迦絺那衣有五种功德。
- 五种僧务决议（羯磨）。
- 需警告至第三次的五种过患。
- 依五种情况行不与取，犯波罗夷罪。
- 依五种情况行不与取，犯重过罪。
- 依五种情况行不与取，犯轻违罪。
- 五种不合宜物不可受用：非他人给予、自己未明了、不合宜、未接受、未作余食法。
- 五种合宜物可以受用：他人给予、自己明了、合宜、已接受、已作余食法。
- 五种世间认为有福，实则无福的布施：施酒、施歌舞集会、施女性、施公牛、施图画雕塑。
- 五种一旦生起便难以断除的法：已生的贪欲、已生的瞋恚、已生的愚痴、已生的辩才、已生的远行之心。
- 打扫有五种功德：
- 令自己内心清净喜悦。
- 令他人内心清净喜悦。
- 诸天神感到喜悦。
- 积累能导致庄严相貌的善业。
- 身坏命终后，往生善趣天界。
- 另有打扫的五种功德：
- 令自己内心清净喜悦。
- 令他人内心清净喜悦。
- 诸天神感到喜悦。
- 实践了佛陀的教导。
- 后来的众生会效仿此善行。
- 具备五项特征的持律者，被称为“愚痴”：
- 不理解自己所说内容的范围。
- 不理解他人所说内容的范围。
- 在不理解自他言论范围的情况下，不如法地、不经对方承认地处理事务。
- 不知罪。
- 不知罪的根源、集起、寂灭及导向寂灭之道。
- 具备五项特征的持律者，被称为“智慧”：
- 理解自己所说内容的范围。
- 理解他人所说内容的范围。
- 在理解自他言论范围的情况下，如法地、经对方承认地处理事务。
- 知罪。
- 知罪的根源、集起、寂灭及导向寂灭之道。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“愚痴”：不知争端、争端之根、集起、寂灭、导向寂灭之道。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“智慧”：知争端……导向寂灭之道。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“愚痴”：不知事、不知因缘、不知制定、不知随制定、不知关联的文句脉络。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“智慧”：知事……知关联的文句脉络。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“愚痴”：不知动议宣告、不知宣告的方式、不善于处理前序事务、不善于处理后续事务、不知时机。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“智慧”：知动议宣告……知时机。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“愚痴”：不知有罪无罪、不知罪之轻重、不知罪有余无余、不知罪粗重非粗重、对师长传授未能善巧领会、善巧思惟、善巧审察。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“智慧”：知有罪无罪……对师长传授善巧领会、善巧思惟、善巧审察。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“愚痴”：不知有罪无罪……不知罪粗重非粗重，且对两部《波罗提木叉》未能广泛熟练、善巧分别、善巧应用、善巧决断其经文与逐字解释。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“智慧”：知有罪无罪……对两部《波罗提木叉》广泛熟练……善巧决断。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“愚痴”：不知有罪无罪……不知罪粗重非粗重，且于争端中不善于决断。
- 另有具备五项特征的持律者被称为“智慧”：知有罪无罪……于争端中善于决断。
- 五种阿兰若住者：因迟钝愚痴而住阿兰若；因邪欲驱动而住阿兰若；因癫狂心乱而住阿兰若；因“此为诸佛与佛弟子所赞叹”而住阿兰若；以及真正因少欲、知足、减损烦恼、乐于远离、以此为目的而住阿兰若。
- 五种乞食者……五种粪扫衣者……五种树下住者……五种冢间住者……五种露地住者……五种三衣者……五种次第乞食者……五种常坐不卧者……五种随处而坐者……五种一坐食者……五种过午不食者……五种一钵食者：因迟钝愚痴而行一钵食……以及真正以此为目的而行一钵食。
- 具备五项特征的比丘，不可无依止而住：不知布萨、不知布萨羯磨、不知《波罗提木叉》、不知诵戒，且戒腊未满五年。
- 具备五项特征的比丘，可以无依止而住：知布萨……戒腊已满五年或五年以上。
- 另有具备五项特征的比丘，不可无依止而住：不知自恣、不知自恣羯磨、不知《波罗提木叉》、不知诵戒，且戒腊未满五年。
- 另有具备五项特征的比丘，可以无依止而住：知自恣……戒腊已满五年或五年以上。
- 另有具备五项特征的比丘，不可无依止而住：不知有罪无罪、不知罪之轻重、不知罪有余无余、不知罪粗重非粗重，且戒腊未满五年。
- 另有具备五项特征的比丘，可以无依止而住：知有罪无罪……戒腊已满五年或五年以上。
- 具备五项特征的比丘尼，不可无依止而住：不知布萨……戒腊未满五年。
- 具备五项特征的比丘尼，可以无依止而住：知布萨……戒腊已满五年或五年以上。
- 另有具备五项特征的比丘尼，不可无依止而住：不知自恣……戒腊未满五年。
- 另有具备五项特征的比丘尼，可以无依止而住：知自恣……戒腊已满五年或五年以上。
- 另有具备五项特征的比丘尼，不可无依止而住：不知有罪无罪……戒腊未满五年。
- 另有具备五项特征的比丘尼，可以无依止而住：知有罪无罪……戒腊已满五年或五年以上。
- 不端正行为的五种过患：
- 自己也会谴责自己。
- 智者经审查后会加以指责。
- 坏名声远播。
- 临终时内心昏乱。
- 身坏命终后，堕于恶趣、苦趣、地狱。
- 端正行为的五种功德：
- 自己不会谴责自己。
- 智者经审查后会加以赞叹。
- 好名声远播。
- 临终时内心不昏乱。
- 身坏命终后，往生善趣天界。
- 另有不端正行为的五种过患：
- 未生信者不生信。
- 已生信者中，有人会改变心意。
- 未能实践佛陀的教导。
- 后来的众生不会效仿。
- 自己的内心不喜悦。
- 另有端正行为的五种功德：
- 未生信者能生信。
- 已生信者更增长。
- 实践了佛陀的教导。
- 后来的众生会效仿。
- 自己的内心喜悦。
- 常到施主家中的五种过患：
- 在未受邀请的情况下前往，可能犯戒。
- 可能与女众独处一室而犯戒。
- 可能与女众在隐蔽处同坐而犯戒。
- 对女众说法超过五、六句而犯戒。
- 内心充满欲念。
- 常到施主家中的比丘的五种过患：因与俗家过度交往，会频繁见到女众；因见面而有交谈；因交谈而生亲近；因亲近而放下防备；内心一旦被引诱，此比丘将不乐于修梵行，或犯下某种不清净的过患，或舍戒还俗。
- 五种种：根种、茎种、节种、芽种、第五是种子本身。
- 依五种沙门的清净方式可食用果实：火净、刀净、指甲净、无种子的、第五是已去除种子的。
- 五种清净说戒方式：
- 诵完序分后，余下部分以“如常所闻”带过。
- 诵完序分和四波罗夷后，余下部分带过。
- 诵完序分、四波罗夷、十三僧残后，余下部分带过。
- 诵完序分、四波罗夷、十三僧残、二不定后，余下部分带过。
- 完整广诵全部戒条为第五种。
- 另有五种清净：诵戒、说净布萨、决意布萨、自恣、第五是和合布萨。
- 持律者的五种功德：
- 自身的戒蕴得到善护。
- 成为心怀懊悔者的依靠。
- 在僧团中能无畏地处理事务。
- 能如法地善巧折服外来的非难。
- 成为住持正法者。
- 五种不如法的中止布萨。
- 五种如法的中止布萨。[325]
5.1 摄颂
Section titled “5.1 摄颂”过患与罪聚，修习无间罪，
人断犯罪因，不受受净怪，
油脂与衰损，圆满解脱人，
冢间牛嚼衣，取贼不舍离，
不可分配事，身与身语生，
教诫与僧团，读诵边地事，
迦絺那衣羯，至三波罗夷，
重过与轻违，不净物净物，
非福难除法，清扫复再言，
过患诤事事，白罪与两部，
此等轻第八，黑白应分明，
阿兰若乞食，粪扫与树下，
冢间露地住，衣次第乞食，
常坐不卧者，随座一食后，
一钵食亦然，布萨与自恣，
有罪及无罪，此等黑白句，
比丘尼亦同，不端正端正，
同样更二种，依于施主家，
过度与种子，沙门净清净，
持律与非法，如法亦同说，
善美五法终。
6 六法 (Chakkavāra)
Section titled “6 六法 (Chakkavāra)”- 六种不恭敬。
- 六种恭敬。
- 六种已裁决的事例。
- 六种如法行为。
- 六种过患的生起因缘。
- 六种导致资格中断的过患。
- 依六种方式犯罪。
- 持律者有六种功德。
- 六种最上规定。
- 离三衣住宿不得超过六夜。
- 六种衣。
- 六种染料。
- 六种过患由身、意生起，不由语。
- 六种过患由语、意生起，不由身。
- 六种过患由身、语、意共同生起。
- 六种僧务决议（羯磨）。
- 六种言诤之根。
- 六种谴责诤之根。
- 六种和合安乐法（长部）。
- （坐具）六搩手，依佛陀的搩手为准，长宽各六搩手。
- 对教师的依止关系，因六种情况而解除。
- 关于沐浴的六种随制定：
- 带着未完成的衣物离开。
- 受持着未完成的衣物离开。
- 具备六项资格的比丘，可以为人授戒、给予依止、蓄养沙弥：
- 具足无学戒蕴。
- 具足无学定蕴。
- 具足无学慧蕴。
- 具足无学解脱蕴。
- 具足无学解脱知见蕴。
- 戒腊已满十年或十年以上。
- 另具备六项资格的比丘，可以为人授戒、给予依止、蓄养沙弥：
- 自己具足无学戒蕴，并能教导他人成就。
- 自己具足无学定蕴，并能教导他人成就。
- 自己具足无学慧蕴，并能教导他人成就。
- 自己具足无学解脱蕴，并能教导他人成就。
- 自己具足无学解脱知见蕴，并能教导他人成就。
- 戒腊已满十年或十年以上。
- 另具备六项资格的比丘，可以为人授戒、给予依止、蓄养沙弥：
- 有信心。
- 有惭。
- 有愧。
- 精进不懈。
- 正念现前。
- 戒腊已满十年或十年以上。
- 另具备六项资格的比丘，可以为人授戒、给予依止、蓄养沙弥：
- 增上戒无毁犯。
- 增上行仪无毁犯。
- 增上正见无毁犯。
- 多闻。
- 有智慧。
- 戒腊已满十年或十年以上。
- 另具备六项资格的比丘，可以为人授戒、给予依止、蓄养沙弥：
- 能够照顾生病的学生或同住者，或安排他人照顾。
- 能够劝导心生不乐者，或安排他人劝导。
- 能够如法地消除他人心中生起的懊悔。
- 知晓过患。
- 知晓如何出罪。
- 戒腊已满十年或十年以上。
- 另具备六项资格的比丘，可以为人授戒、给予依止、蓄养沙弥：
- 能够教导学生或同住者日常行仪的学处。
- 能够教导初入梵行的学处。
- 能够教导阿毗达摩。
- 能够教导毗奈耶。
- 能够如法地辨析他人心中生起的邪见。
- 戒腊已满十年或十年以上。
- 另具备六项资格的比丘，可以为人授戒、给予依止、蓄养沙弥：
- 知晓过患。
- 知晓无过患。
- 知晓轻的过患。
- 知晓重的过患。
- 对两部《波罗提木叉》广泛熟练，善巧分别、应用、决断其经文与逐字解释。
- 戒腊已满十年或十年以上。
- 六种不如法的中止布萨。
- 六种如法的中止布萨。[326]
6.1 摄颂
Section titled “6.1 摄颂”不恭敬恭敬，已决与如法，
生起与中断，行相与功德，
最上与六夜，衣与染料事，
身意及语意，身语意共生，
羯磨言诤根，非难与长度，
宽度与依止，随制持受持，
无学令成就，有信增上戒，
病者增上仪，罪过法非法。
7 七法 (Sattakavāra)
Section titled “7 七法 (Sattakavāra)”- 七种过患。
- 七种罪聚。
- 七种已裁决的事例。
- 七种如法行为。
- 七种不如法的承认罪行的方式。
- 七种如法的承认罪行的方式。
- 对七种人，因七日内的要事而出行无过患。
- 持律者有七种功德。
- 七种最上规定。
- 到第七日黎明时，（余物）成为舍堕。
- 七种灭诤法。
- 七种僧务决议（羯磨）。
- 七种生谷。
- （坐具）宽度为七（搩手）。
- 关于集体用餐的七种随制定。
- 药品领受后，最多可存放七日而受用。
- 带着已完成的衣物离开。
- 受持着已完成的衣物离开。
- 比丘无须被查看的过患。
- 比丘有应被查看的过患。
- 比丘有过患应忏悔。
- 七种不如法的中止布萨。
- 七种如法的中止布萨。
- 具备七项资格的比丘是持律者：
- 知罪。
- 知无罪。
- 知轻罪。
- 知重罪。
- 具足戒行，守护波罗提木叉律仪，行仪具足，见微小过患也心生怖畏，受持学处于各学处。
- 对四种禅定，此增上心、现法乐住，能随意获得，不难获得，不费力获得。
- 因诸漏已尽，于现法中，自证知、作证、具足无漏的心解脱、慧解脱而住。
- 另具备七项资格的比丘是持律者：知罪……知重罪；多闻，受持所闻，积聚所闻，对初善、中善、后善，具足义理文句，完整圆满清净的梵行法，能多闻、受持、读诵、于心随观、于见善通达；对四种禅定……具足而住。
- 另具备七项资格的比丘是持律者：知罪……知重罪；对两部《波罗提木叉》广泛熟练，善巧分别、应用、决断其经文与逐字解释；对四种禅定……具足而住。
- 另具备七项资格的比丘是持律者：知罪……知重罪；能忆念过去无量宿世之事，如一生、二生……乃至忆念无量劫的成坏，于某处我名某、姓某、貌某、食某、受苦乐某、寿某，从彼处死，生于此处……如此带着细节和特征，忆念无量宿世之事；以清净超人的天眼，见众生生死……了知众生随业而流转于善恶趣……；因诸漏已尽……具足而住。
- 具备七项资格的持律者，庄严美好：知罪……知重罪；具足戒行……受持学处；对四种禅定……具足而住。
- 另具备七项资格的持律者，庄严美好：知罪……知重罪；多闻……于见善通达；对四种禅定……具足而住。
- 另具备七项资格的持律者，庄严美好：知罪……知重罪；对两部《波罗提木叉》……善巧决断；对四种禅定……具足而住。
- 另具备七项资格的持律者，庄严美好：知罪……知重罪；能忆念过去无量宿世之事……了知众生随业流转；因诸漏已尽……具足而住。
- 七种不正法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、失念、无慧。
- 七种正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、念现前、有慧。[327]
7.1 摄颂
Section titled “7.1 摄颂”过患及罪聚，已决与如法，
非法与如法，无罪之七日，
功德与最上，黎明并灭法，
羯磨与生谷，内广集体食，
最高为七日，持与同受持，
无有及至有，非法与如法，
四种持律者，在于光耀辉，
四种之比丘，七种不正法，
宣说七正法。
8 八法 (Aṭṭhakavāra)
Section titled “8 八法 (Aṭṭhakavāra)”- 因观察八种功德，那位比丘不应因不见罪而被举罪。
- 因观察八种功德，即使是基于他人的信心，也应发露其罪。
- 八种需警告至第三次的戒条。
- 依八种方式败坏俗家。
- 产生衣物的八种缘由。
- 舍弃迦絺那衣的八种缘由。
- 八种浆饮。
- 被八种非法所征服、内心被占据的提婆达多，堕于恶趣地狱，住于一劫，无法挽救。
- 八种世间法。
- 八敬法。
- 八种悔过罪。
- 妄语具八种成分。
- 八种布萨支。
- 八种使者资格。
- 八种外道行持。
- 大海有八种稀有未曾有之法。
- 于此法律中有八种稀有未曾有之法。
- 八种非余食法。
- 八种余食法。
- 到第八日黎明时，（余物）成为舍堕。
- 八种波罗夷罪。
- 犯满第八（敬）法者，应被驱摈。
- 犯满第八（敬）法者，即使忏悔也如未忏悔。
- 八语授戒法。
- 应对八种人起立。
- 应给予八种人座位。
- 优婆夷祈求八种恩典。
- 具足八项资格的比丘，应被选为比丘尼的教诫师。
- 持律者有八种功德。
- 八种最上规定。
- 受“觅罪相决议”的比丘，应于八法中正确行持。
- 八种不如法的中止布萨。
- 八种如法的中止布萨。[328]
8.1 摄颂
Section titled “8.1 摄颂”不举彼比丘，他人至三次，
污家事缘起，舍迦絺那衣，
浆饮与征服，世法敬重法，
悔过与妄语，布萨使者支，
外道与大海，希有不残食，
残食与舍堕，根本波罗夷，
以及第八事，忏不成受具，
起立座恩许，教诫与功德，
最上正行八，非法与如法，
善说于八法。
9 九法 (Navakavāra)
Section titled “9 九法 (Navakavāra)”- 九种怨恨事。
- 九种怨恨的调伏。
- 九种已裁决的事例。
- 九种初犯的戒条。
- 僧团因九事而分裂。
- 九种美食。
- 因九种肉而犯轻违罪。
- 九种诵戒方式。
- 九种最上规定。
- 九种以渴爱为根的法。
- 九种慢。
- 九种应受持的衣。
- 九种不应作净施的衣。
- （坐具）长度依佛陀的搩手为九搩手。
- 九种不如法的布施。
- 九种不如法的领受。
- 九种不如法的受用。
- 三种如法的布施。
- 三种如法的领受。
- 三种如法的受用。
- 九种不如法的决议。
- 九种如法的决议。
- 不如法的羯磨有两种九法组合。
- 如法的羯磨有两种九法组合。
- 九种不如法的中止布萨。
- 九种如法的中止布萨。[329]
9.1 摄颂
Section titled “9.1 摄颂”怨恨事调伏，已决与初犯，
分裂与美食，肉诵及最上，
渴爱慢受持，净施与佛尺，
施与受取用，复三重如法，
非法如法议，二之二种九，
非法与如法，中止波罗提木叉。
10 十法 (Dasakavāro)
Section titled “10 十法 (Dasakavāro)”- 十种怨恨事。
- 十种怨恨的调伏。
- 十种已裁决的事例。
- 十事邪见。
- 十事正见。
- 十种边执见。
- 十种邪性。
- 十种正性。
- 十种不善业道。
- 十种善业道。
- 十种不如法的抽签（表决）。
- 十种如法的抽签（表决）。
- 沙弥的十学处。
- 具足十项恶行的沙弥应被驱摈。
- 具足十项特征的持律者，被称为“愚痴”：
- 不理解自己所说内容的范围。
- 不理解他人所说内容的范围。
- 在不理解自他言论范围的情况下，不如法地、不经对方承认地处理事务。
- 不知罪。
- 不知罪的根源。
- 不知罪的集起。
- 不知罪的寂灭。
- 不知导向罪灭之道。
- 具足十项特征的持律者，被称为“智慧”：
- 理解自己所说内容的范围。
- 理解他人所说内容的范围。
- 在理解自他言论范围的情况下，如法地、经对方承认地处理事务。
- 知罪。
- 知罪的根源。
- 知罪的集起。
- 知罪的寂灭。
- 知导向罪灭之道。
- 另具足十项特征的持律者，被称为“愚痴”：不知争端、争端之根、集起、寂灭、导向寂灭之道；不知事、不知因缘、不知制定、不知随制定、不知关联的文句脉络。
- 另具足十项特征的持律者，被称为“智慧”：知争端……知关联的文句脉络。
- 另具足十项特征的持律者，被称为“愚痴”：不知动议宣告、不知宣告方式、不善于前序、不善于后续、不知时机；不知有罪无罪、不知罪之轻重、不知罪有余无余、不知罪粗重非粗重、对师长传授未能善巧领会、思惟、审察。
- 另具足十项特征的持律者，被称为“智慧”：知动议宣告……知时机……对师长传授善巧领会、思惟、审察。
- 另具足十项特征的持律者，被称为“愚痴”：不知有罪无罪……不知罪粗重非粗重；对两部《波罗提木叉》未能广泛熟练、善巧分别、应用、决断；不知有罪无罪……不知罪粗重非粗重；于争端中不善于决断。
- 另具足十项特征的持律者，被称为“智慧”：知有罪无罪……对两部《波罗提木叉》……善巧决断；知有罪无罪……于争端中善于决断。
- 具足十项资格的比丘，应被选为仲裁者。
- 如来为弟子们制定学处，是基于十种利益。
- 进入王宫有十种过患。
- 十种布施事。
- 十种宝物。
- 十人为比丘僧团的法定人数。
- 需十人僧团方可授具足戒。
- 十种粪扫衣。
- 十种持衣方式。
- 多余的衣物最多可存放十日。
- 十种白净法。
- 十种女人。
- 十种妻子。
- 在毗舍离宣示十事（非法）。
- 十种人不应被礼拜。
- 十种辱骂事。
- 依十种方式进行离间。
- 十种坐卧处。
- 祈求十种恩典。
- 十种不如法的中止布萨。
- 十种如法的中止布萨。
- 粥有十种利益。
- 十种肉不合宜食用。
- 十种最上规定。
- 聪慧能干、年满十戒腊的比丘，可以为人剃度、授具足戒、给予依止、蓄养沙弥。
- 聪慧能干、年满十戒腊的比丘尼，可以为人剃度、授具足戒、给予依止、蓄养沙弥尼。
- 聪慧能干、年满十戒腊的比丘尼，可以请求授具足戒的许可。
- 曾出嫁、年满十岁的女子，可授予学处（成为式叉摩那）。[330]
10.1 摄颂
Section titled “10.1 摄颂”怨恨制与事，邪见与正见边执，
邪性与正性，不善与善业道，
不如法如法筹，沙弥与应驱摈，
言语诤事白轻，此等轻重之别，
黑白分明应知，仲裁者与学处，
后宫事与施事，宝物十人僧团，
同样与授具戒，粪扫衣持十日，
白法女与妻十，事不礼骂离间，
坐卧处恩典非，法如法粥肉最，
上比丘比丘尼，授具曾嫁女事，
善说开示十法。
11 十一法 (Ekādasakavāra)
Section titled “11 十一法 (Ekādasakavāra)”- 十一种人，若未受具足戒，不应为其授戒；若已受具足戒，应将其驱摈。
- 十一种鞋履不合宜。
- 十一种钵不合宜。
- 十一种衣不合宜。
- 十一种需警告至第三次的戒条。
- 应向（待受戒的）比丘尼询问十一种障碍法。
- 十一种应受持的衣。
- 十一种不应作净施的衣。
- 到第十一日黎明时，（余物）成为舍堕。
- 十一种结绳是合宜的。
- 十一种扣环是合宜的。
- 十一种土地不合宜（作净地）。
- 十一种土地是合宜的。
- 十一种依止关系的解除。
- 十一种人不应被礼拜。
- 十一种最上规定。
- 祈求十一种恩典。
- 十一种结界的过失。
- 对辱骂、诽谤之人，应预见到十一种过患。
- 对于修习慈心解脱，令其熟练、多作、如车、作基、勤行、遍习、善修者，可预见到十一种功德：
- 安稳入睡。
- 愉快醒来。
- 不做恶梦。
- 为人所爱。
- 为非人所爱。
- 诸天守护。
- 火、毒、刀不能伤害。
- 心能迅速得定。
- 面色光润。
- 临终不昏乱。
- 若未能证得更高果位，则往生梵天界。 —— 对于修习慈心解脱……善修者，可预见到这十一种功德。[331]
11.1 摄颂
Section titled “11.1 摄颂”应摈履钵衣，三次应询问，
受持与净施，黎明与结绳，
扣环净不净，依止及不礼，
最上与恩典，结界过与骂，
慈心十一说。
增一法终 摄颂
Section titled “增一法终 摄颂”一法与二法，三法四五法，
六七八九法，十法十一法，
为利诸有情，已知法圣者，
大雄之所说，清净增一法。