1 婆娑婆村初诵 (Vāsabhagāmabhāṇavāra)
Section titled “1 婆娑婆村初诵 (Vāsabhagāmabhāṇavāra)”1.1 迦叶姓比丘的故事 (Kassapagottabhikkhuvatthu)
Section titled “1.1 迦叶姓比丘的故事 (Kassapagottabhikkhuvatthu)”那时，佛陀世尊住在瞻波国伽伽池边。当时，在迦尸国有一个名为婆娑婆的村庄。那里有一位名叫迦叶姓的住处比丘，他作为执事，热心尽责地想：“如何能让未来有德行的比丘们前来，让已经到来的有德行比丘们能够安乐地居住，并使这个住处得到发展、增长和广布呢？”他为此非常努力。[380]
当时，有许多比丘在迦尸国游行，来到了婆娑婆村。迦叶姓比丘从远处看到他们走来，便为他们铺设座位，准备好洗脚水、脚凳和擦脚巾，并上前迎接，接过他们的衣钵，询问是否需要饮水，并热情地安排他们洗浴，还努力地准备了粥、硬食和软食。
这时，那些来访的比丘们心想：“贤友啊，这位住处比丘真是贤德能干，热情地为我们安排洗浴，还准备了粥、硬食和软食。贤友们，我们就在这婆娑婆村住下吧。”于是，那些来访的比丘就在婆娑婆村安顿了下来。
过了一段时间，迦叶姓比丘心想：“这些来访比丘们长途跋涉的疲劳已经消除了。他们之前不熟悉这里的托钵路线，现在已经熟悉了。要一生都为他人操劳是很困难的，而且向在家人请求食物也让人不太愉快。我不应该再为他们费心准备粥、硬食和软食了。”于是，他便不再努力为他们准备食物。
这时，那些来访的比丘们心想：“贤友啊，之前这位住处比丘热情地为我们安排洗浴，还准备了粥、硬食和软食。现在他却不再这样做了。贤友啊，这位住处比丘变坏了。贤友们，我们来对他进行‘举罪’（暂停僧团资格）吧。”
于是，那些来访的比丘们集合起来，对迦叶姓比丘说：“贤友，你之前热情地为我们安排洗浴，还准备了粥、硬食和软食。现在你却不再这样做了。贤友，你犯了罪，你见到自己的罪过了吗？”
迦叶姓比丘回答说：“贤友们，我没有什么罪过需要去见。”
于是，那些来访的比丘们便以“不见罪”为由，对迦叶姓比丘进行了“举罪”处理。
这时，迦叶姓比丘心想：“我不知道这究竟是罪还是非罪？我到底犯了还是没犯？我应不应该被举罪？这个举罪是如法的还是非法的？是有过失的还是无过失的？是合理的还是不合理的？我应当去瞻波城，向世尊请教这件事。”
于是，迦叶姓比丘收拾好自己的住处，带上衣钵，前往瞻波城。他一路前行，来到了世尊所在的地方，顶礼世尊后，坐在一旁。佛陀世尊有与来访比丘们互致问候的习惯。
世尊问迦叶姓比丘：“比丘，你身体还好吗？还过得去吗？旅途劳顿吗？你从哪里来？”
“世尊，我身体还好，还过得去，旅途也不劳顿。世尊，在迦尸国有一个叫婆娑婆的村庄。我在那里作住处执事，心里想着：‘如何能让未来有德行的比丘们前来，让已经到来的有德行比丘们能够安乐地居住，并使这个住处得到发展、增长和广布呢？’我为此非常努力。当时，有许多比丘在迦尸国游行，来到了婆娑婆村。我从远处看到他们……（迦叶姓比丘详细复述了事情的经过）……世尊，我就是为了这件事而来的。”
世尊说：“比丘，这不是罪，构不成过错。你没有犯错。他们没有资格‘举’你的罪，你也没有被‘举’。他们对你作出的决议是非法的、有过失的、不合理的。比丘，你回去吧，就在那个婆娑婆村住下。”
“是的，世尊。”迦叶姓比丘听从了世尊的教导，从座位上起来，顶礼世尊，向右绕行后，便向婆娑婆村走去。[380]
那时，那些来访的比丘们生起了懊悔和追悔之心：“我们真是无益，没有得到善利；我们得到了恶果，没有得到善果。我们竟然无事、无因地‘举’了一位清净无罪的比丘。贤友们，我们应该去瞻波城，在世尊面前承认自己的过错。”[381]
于是，那些来访的比丘们收拾好住处，带上衣钵，向瞻波城走去。他们一路前行，来到了世尊所在的地方，顶礼世尊后，坐在一旁。
世尊问他们：“诸位比丘，你们身体还好吗？还过得去吗？旅途劳顿吗？你们从哪里来？”
“世尊，我们身体还好，还过得去，旅途也不劳顿。在迦尸国有一个叫婆娑婆的村庄，我们从那里来。”
世尊问：“诸位比丘，你们‘举’了那位住处比丘的罪吗？”
“是的，世尊。”
“诸位比丘，是基于什么事情、什么原因呢？”
“世尊，是无事、无因。”
佛陀世尊呵责他们说：“愚人！你们的行为不合适、不随顺、不相称、不合沙门之法、不应当、不该做。愚人！你们怎么能无事、无因地‘举’一位清净无罪的比丘呢？愚人！这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责并说法后，告诉比丘们：“诸位比丘，不得无事、无因地‘举’清净无罪的比丘。如果有人这样做，就犯了‘恶作’（轻违罪）。”
这时，那些比丘从座位上站起来，整理上衣，偏袒右肩，以头顶礼世尊双足，对世尊说：“世尊，我们被过失所侵，如同愚者、痴者、不善者，无事、无因地‘举’了一位清净无罪的比丘。恳请世尊接受我们的忏悔，视之为过错，以便我们未来能够防护。”
世尊说：“诸位比丘，你们确实被过失所侵，如同愚者、痴者、不善者，无事、无因地‘举’了一位清净无垢的比丘。然而，诸位比丘，你们既然能视过为过，并如法地忏悔，我接受你们的忏悔。凡是能视过为过，如法忏悔，并以此在未来防护不再犯的人，这在圣者的律法中就是一种增长。”
1.2 非法与别众等羯磨 (Adhammenavaggādikammakathā)
Section titled “1.2 非法与别众等羯磨 (Adhammenavaggādikammakathā)”那时，在瞻波国的比丘们进行了各种各样的“羯磨”（僧务决议），包括：[382]
- 非法别众羯磨
- 非法和合羯磨
- 如法别众羯磨
- 似法别众羯磨
- 似法和合羯磨
他们还进行：一人举一人，一人举二人，一人举多人，一人举整个僧团；二人举一人，二人举二人，二人举多人，二人举整个僧团；多人举一人，多人举二人，多人举多人，多人举整个僧团；甚至僧团举僧团。
那些少欲知足的比丘们对此感到不满和批评：“怎么瞻波国的比丘们会做这样的羯磨呢？”于是，他们将此事禀告了世尊。
世尊查问后确认属实，便呵责道：“愚人！他们的行为不合适……不该做。你们怎么能进行这些非法的羯磨呢？这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责并说法后，告诉比丘们：[383]
“诸位比丘，以下这些都不是有效的羯磨，不应去做：
- 非法别众羯磨
- 非法和合羯磨
- 如法别众羯磨
- 似法别众羯磨
- 似法和合羯磨
- 一人举一人……乃至僧团举僧团，这些都不是有效的羯磨，不应去做。
诸位比丘，羯磨有四种：非法别众羯磨、非法和合羯磨、如法别众羯磨、如法和合羯磨。[384]
- 其中，‘非法别众羯磨’，因为它本身非法，且由不和合的僧团执行，所以是有过失的、不合理的。诸位比丘，不应做这样的羯磨，我也不允许这样的羯磨。
- 其中，‘非法和合羯磨’，因为它本身非法，所以是有过失的、不合理的。诸位比丘，不应做这样的羯磨，我也不允许这样的羯磨。
- 其中，‘如法别众羯磨’，因为它由不和合的僧团执行，所以是有过失的、不合理的。诸位比C丘，不应做这样的羯磨，我也不允许这样的羯磨。
- 其中，‘如法和合羯磨’，因为它本身如法，且由和合的僧团执行，所以是无过失的、合理的。诸位比丘，应当做这样的羯磨，我也允许这样的羯磨。
因此，诸位比丘，你们应当这样学习：‘我们将要做的，是如法和合的羯磨。’”
1.3 动议宣告不当等羯磨 (Ñattivipannakammādikathā)
Section titled “1.3 动议宣告不当等羯磨 (Ñattivipannakammādikathā)”那时，六群比丘进行了各种不合规的羯磨，包括：[385]
- 非法别众羯磨
- 非法和合羯磨
- 如法别众羯磨
- 似法别众羯磨
- 似法和合羯磨
- 无“作白”（动议宣告）而有“唱说”（表决）的羯磨
- 有“作白”而无“唱说”的羯磨
- 无“作白”也无“唱说”的羯磨
- 违背“法”的羯磨
- 违背“律”的羯磨
- 违背佛陀教导的羯磨
- 已被呵责的、非法的、有过失的、不合理的羯磨
少欲知足的比丘们批评此事，并报告了世尊。世尊呵责后教导说：[386]
“诸位比丘，所有以上这些羯磨，都是无效的，不应去做。”
“诸位比丘，羯磨有六种：非法羯磨、别众羯磨、和合羯磨、似法别众羯磨、似法和合羯磨、如法和合羯磨。[387]
-
什么是非法羯磨？
- 在“白二羯磨”（一宣告一表决程序）中，只作一次或两次宣告而不进行表决，或只作一次或两次表决而不进行宣告。
- 在“白四羯磨”（一宣告三表决程序）中，作了一到四次宣告而不进行表决，或作了一到四次表决而不进行宣告。这些都叫非法羯磨。
-
什么是别众羯磨？
- 在进行羯磨时，应到场的比丘没有到场，或应给予“清净欲”（委托投票）的人没有给予，或在场的比丘提出反对。这些都叫别众羯磨。
-
什么是和合羯磨？
- 在进行羯磨时，应到场的比丘都已到场，应给予“清净欲”的也已给予，且在场的比丘没有提出反对。这叫和合羯磨。
-
什么是似法别众羯磨？
- 在进行羯磨时，先进行表决，后进行宣告，并且僧团处于别众状态（如上所述）。这叫似法别众羯磨。
-
什么是似法和合羯磨？
- 在进行羯磨时，先进行表决，后进行宣告，但僧团是和合的。这叫似法和合羯磨。
-
什么是如法和合羯磨？
- 在“白二羯磨”中，先进行宣告，后进行一次表决，且僧团和合。
- 在“白四羯磨”中，先进行宣告，后进行三次表决，且僧团和合。
- 这叫如法和合羯磨。
1.4 四人众等羯磨 (Catuvaggakaraṇādikathā)
Section titled “1.4 四人众等羯磨 (Catuvaggakaraṇādikathā)”僧团有五种：四人比丘僧团、五人比丘僧团、十人比丘僧团、二十人比丘僧团、超过二十人的比丘僧团。[388]
- 四人比丘僧团：除了授戒、自恣、出罪这三种羯磨外，可以如法和合地进行所有其他羯磨。
- 五人比丘僧团：在中部地区，除了授戒和出罪这两种羯磨外，可以如法和合地进行所有其他羯磨。
- 十人比丘僧团：除了出罪羯磨外，可以如法和合地进行所有其他羯磨。
- 二十人比丘僧团：可以如法和合地进行所有羯磨。
- 超过二十人的比丘僧团：可以如法和合地进行所有羯磨。
诸位比丘，在应由四人僧团进行的羯磨中，如果将以下人员算作第四人，则羯磨无效，不应进行：[P:389] 比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、舍戒者、犯根本罪者、因不见罪被举者、因不忏悔被举者、因不舍恶见被举者、黄门（生理或心理性别障碍者）、贼住者（冒充比丘者）、投奔外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污比丘尼者、破和合僧者、出佛身血者、二根者、不同住者、不同界者、在空中者、正在被僧团执行羯磨者。
（以上为四人众的情况）[390]
诸位比丘，在应由五人僧团进行的羯磨中，如果将以上人员算作第五人，则羯磨无效，不应进行。[391]
诸位比丘，在应由十人僧团进行的羯磨中，如果将以上人员算作第十人，则羯磨无效，不应进行。[392]
诸位比丘，在应由二十人僧团进行的羯磨中，如果将以上人员算作第二十人，则羯磨无效，不应进行。
1.5 别住者等羯磨 (Pārivāsikādikathā)
Section titled “1.5 别住者等羯磨 (Pārivāsikādikathā)”诸位比丘，如果以正在“别住”（纪律考察期）者为第四人，来为他人执行“别住”、“本日治”、“摩那埵”等程序，或以他为第二十人来执行“出罪”，这样的羯磨无效，不应进行。[P:393] 同样地，以应受“本日治”者、应受“摩那埵”者、正在行“摩那埵”者、或应受“出罪”者来执行上述羯磨，也是无效的。
诸位比丘，在僧团中，某些人的呵责（反对）是有效的，某些人的呵责是无效的。[394]
- 谁的呵责无效？ 比丘尼、式叉摩那……（即 1.4 中列出的所有不计入法定人数者）……以及正在被僧团执行羯磨者，这些人在僧团中的呵责是无效的。
- 谁的呵责有效？ 一位行为正常的比丘，与大家同住、在同一界内，他的呵责是有效的，哪怕他只是告知了邻座的比丘。
1.6 驱出等二事 (Dvenissāraṇādikathā)
Section titled “1.6 驱出等二事 (Dvenissāraṇādikathā)”诸位比丘，“驱出”有两种情况。有的人不应被驱出，但僧团却驱出了他。这其中，有的是“善驱出”（合理的驱出），有的是“恶驱出”（不合理的驱出）。[395]
- 什么是恶驱出？ 如果一位比丘清净无罪，僧团却驱出了他，这就是恶驱出。
- 什么是善驱出？ 如果一位比丘愚痴、不明事理、屡次犯戒、不受教导，并且与在家人进行不恰当的交往，僧团驱出他，这就是善驱出。
诸位比丘，“解羯磨”（解除处分）也有两种情况。有的人不应被解除处分，但僧团却为他解除了。这其中，有的是“善解”（合理的解除），有的是“恶解”（不合理的解除）。[396]
- 什么是恶解？ 黄门、贼住者、投奔外道者……（即犯根本罪或身份不合格者），这些人不应被解除处分（因为他们根本不具备僧人资格或已犯不可悔罪），如果僧团为他们解除，就是恶解。
- 什么是善解？ 手足被截者……（即在第一篇《大篇》71.1中提到的，因身体残疾而不适合出家者，但此处的“解”可能指解除其他限制）……盲聋喑哑者，这些人虽然不应被授戒，但如果僧团为他们解除某种（非根本资格的）限制，可视为善解。
（婆娑婆村初诵 完）
2 优波离问二诵 (Upālipucchābhāṇavāra)
Section titled “2 优波离问二诵 (Upālipucchābhāṇavāra)”2.1 非法羯磨等 (Adhammakammādikathā)
Section titled “2.1 非法羯磨等 (Adhammakammādikathā)”“诸位比丘，如果一位比丘没有犯应被见的罪，但僧团或多人或一人质问他：‘你犯了罪，你见到此罪吗？’他回答：‘我没有应见的罪。’僧团因此以‘不见罪’为由举罪他，这是非法羯磨。[397]
（以下情况均为非法羯磨）：
- 比丘无应忏悔的罪，僧团以‘不忏悔’为由举罪他。
- 比丘无应舍弃的恶见，僧团以‘不舍恶见’为由举罪他。
- 比丘无应见、应忏悔的罪，僧团以‘不见’或‘不忏悔’为由举罪他。
- 比丘无应见、应舍弃的恶见，僧团以‘不见’或‘不舍恶见’为由举罪他。
- 比丘无应忏悔、应舍弃的恶见，僧团以‘不忏悔’或‘不舍恶见’为由举罪他。
- 比丘无应见、应忏悔、应舍弃的恶见，僧团以‘不见’、‘不忏悔’或‘不舍恶见’为由举罪他。
诸位比丘，如果一位比丘有应见的罪，僧团质问他，他回答：‘是的，我见到了。’僧团却仍以‘不见罪’为由举罪他，这是非法羯磨。[398]
（以下情况均为非法羯磨）：
- 比丘有应忏悔的罪，并表示‘我愿忏悔’，僧团仍以‘不忏悔’为由举罪他。
- 比丘有应舍弃的恶见，并表示‘我愿舍弃’，僧团仍以‘不舍恶见’为由举罪他。
- （以上三项组合，当事人均表示愿意遵守，但僧团仍执行举罪，均为非法羯磨。）
诸位比丘，如果一位比丘有应见的罪，僧团质问他，他回答：‘我没有应见的罪。’僧团因此以‘不见罪’为由举罪他，这是如法羯磨。[399]
（以下情况均为如法羯磨）：
- 比丘有应忏悔的罪，却说‘我没有应忏悔的罪’，僧团以‘不忏悔’为由举罪他。
- 比丘有应舍弃的恶见，却说‘我没有应舍弃的恶见’，僧团以‘不舍恶见’为由举罪他。
- （以上三项组合，当事人均否认过错，僧团因此执行举罪，均为如法羯磨。）”
2.2 优波离的提问 (Upālipucchākathā)
Section titled “2.2 优波离的提问 (Upālipucchākathā)”那时，尊者优波离来到世尊面前，顶礼后坐在一旁，向世尊请教：[400]
“世尊，如果和合的僧团，对于应‘现前’作的羯磨，却在当事人‘不现前’的情况下作了，这算是如法羯磨、如律羯磨吗？” “优波离，这是非法羯磨，非律羯磨。”
“世尊，如果和合的僧团，
- 应‘询问后’作的羯磨，却‘不询问’而作；
- 应在当事人‘承认后’作的羯磨，却在当事人‘不承认’的情况下作；
- 对应给予‘忆念毗尼’者，却给予了‘不痴毗尼’；
- 对应给予‘不痴毗尼’者，却作了‘觅罪相羯磨’；
- ……（此处省略了一系列将不同等级的处分错误应用的情况）……
- 对应给予‘出罪’者，却为他‘授具足戒’； 这些算是如法羯磨、如律羯磨吗？” “优波离，这些都是非法羯磨，非律羯磨。这样做，僧团是有过失的。”
“世尊，如果和合的僧团，对于应‘现前’作的羯磨，就在当事人‘现前’的情况下作了，这算是如法羯磨、如律羯磨吗？”[P:401] “优波离，这是如法羯磨，如律羯磨。”
“世尊，如果和合的僧团，
- 应‘询问后’作的羯磨，就在‘询问后’作；
- ……（此处省略了一系列将正确的处分正确应用的情况）……
- 对应授‘具足戒’者，就为他‘授具足戒’； 这些算是如法羯磨、如律羯磨吗？” “优波离，这些都是如法羯磨，如律羯磨。这样做，僧团是无过失的。”
（接着，优波离继续请教了各种将不同处分相互错用、颠倒使用的情况，佛陀一一判定其为非法羯磨；以及将正确的处分用于正确对象的各种情况，佛陀一一判定其为如法羯磨。）[402
-406]
（优波离问二诵 完）
3 羯磨三诵 (Tatiyabhāṇavāra)
Section titled “3 羯磨三诵 (Tatiyabhāṇavāra)”3.1 呵责羯磨 (Tajjanīyakammakathā)
Section titled “3.1 呵责羯磨 (Tajjanīyakammakathā)”“诸位比丘，此处有比丘，喜欢争斗、诉讼、辩论、喧哗，在僧团中引起争端。当地比丘们认为：‘我们应当对他作呵责羯磨。’[407]
- 他们对他作了非法别众的呵责羯磨。他去了另一个住处。那里的比丘们想：‘这个人被作了非法别众的呵责羯磨，我们也对他作吧。’于是他们对他作了非法和合的呵责羯磨。
- 他又去了另一个住处……（那里的比丘们）对他作了如法别众的呵责羯磨。
- 他又去了另一个住处……（那里的比丘们）对他作了似法别众的呵责羯磨。
- 他又去了另一个住处……（那里的比丘们）对他作了似法和合的呵責羯磨。
（以下经文以同样的逻辑，从不同的起始羯磨类型开始，构成一个循环模式，说明无论之前一个僧团如何错误地执行了羯磨，后一个僧团都不能基于此错误继续执行，而应重新如法地审理。此处的重复是为了法律上的严谨性。）[408
-411]
3.2 依止羯磨 (Niyassakammakathā)
Section titled “3.2 依止羯磨 (Niyassakammakathā)”诸位比丘，此处有比丘，愚痴无知，屡犯众罪，不受教导，与在家人有不恰当的交往。当地比丘们认为：‘我们应当对他作依止羯磨（即指定一位导师监督其行为）。’[P:412] （以下同样以上述的循环模式，说明在不同住处对比丘执行非法别众、非法和合、如法别众、似法别众、似法和合的依止羯磨的情况。）
3.3 驱出羯磨 (Pabbājanīyakammakathā)
Section titled “3.3 驱出羯磨 (Pabbājanīyakammakathā)”诸位比丘，此处有比丘，败坏信众家庭，行为恶劣。当地比丘们认为：‘我们应当对他作驱出羯磨（从该住处驱离）。’[P:413] （以下同样以上述的循环模式，说明在不同住处执行五种不同有效性驱出羯磨的情况。）
3.4 下意羯磨 (Paṭisāraṇīyakammakathā)
Section titled “3.4 下意羯磨 (Paṭisāraṇīyakammakathā)”诸位比丘，此处有比丘，辱骂在家人。当地比丘们认为：‘我们应当对他作下意羯磨（要求他去向在家人请求原谅）。’[P:414] （以下同样以上述的循环模式，说明在不同住处执行五种不同有效性下意羯磨的情况。）
3.5 因不见罪而作的举罪羯磨 (Adassaneukkhepanīyakammakathā)
Section titled “3.5 因不见罪而作的举罪羯磨 (Adassaneukkhepanīyakammakathā)”诸位比丘，此处有比丘，犯了罪却不愿意见罪。当地比丘们认为：‘我们应当因他不见罪而对他作举罪羯磨。’[P:415] （以下同样以上述的循环模式，说明在不同住处执行五种不同有效性举罪羯磨的情况。）
3.6 因不忏悔而作的举罪羯磨 (Appaṭikammeukkhepanīyakammakathā)
Section titled “3.6 因不忏悔而作的举罪羯磨 (Appaṭikammeukkhepanīyakammakathā)”诸位比丘，此处有比丘，犯了罪却不愿忏悔。当地比丘们认为：‘我们应当因他不忏悔而对他作举罪羯磨。’[P:416] （以下同样以上述的循环模式，说明在不同住处执行五种不同有效性举罪羯磨的情况。）
3.7 因不舍恶见而作的举罪羯磨 (Appaṭinissaggeukkhepanīyakammakathā)
Section titled “3.7 因不舍恶见而作的举罪羯磨 (Appaṭinissaggeukkhepanīyakammakathā)”诸位比丘，此处有比丘，持有恶见不愿舍弃。当地比丘们认为：‘我们应当因他不舍恶见而对他作举罪羯磨。’[P:417] （以下同样以上述的循环模式，说明在不同住处执行五种不同有效性举罪羯磨的情况。）
（羯磨三诵 完）
4 解羯磨四诵 (Catutthabhāṇavāra)
Section titled “4 解羯磨四诵 (Catutthabhāṇavāra)”4.1 解除呵责羯磨 (Tajjanīyakammapaṭippassaddhikathā)
Section titled “4.1 解除呵责羯磨 (Tajjanīyakammapaṭippassaddhikathā)”“诸位比丘，此处有比丘，被僧团作了呵责羯磨后，行为端正，态度谦卑，努力改过，请求僧团为他解除呵责羯磨。当地比丘们认为：‘我们应当为他解除呵责羯磨。’[418]
（以下经文以与上一诵相同的循环模式，讲述在不同住处，比丘们为这位改过的比丘执行了非法别众、非法和合、如法别众等五种不同有效性的‘解羯磨’程序。）[419
-422]
4.2 解除依止羯磨 (Niyassakammapaṭippassaddhikathā)
Section titled “4.2 解除依止羯磨 (Niyassakammapaṭippassaddhikathā)”诸位比丘，此处有比丘，被僧团作了依止羯磨后，行为端正……请求解除依止羯磨。[P:423] （以下同样遵循上述循环模式。）
4.3 解除驱出羯磨 (Pabbājanīyakammapaṭippassaddhikathā)
Section titled “4.3 解除驱出羯磨 (Pabbājanīyakammapaṭippassaddhikathā)”诸位比丘，此处有比丘，被僧团作了驱出羯磨后，行为端正……请求解除驱出羯磨。[P:424] （以下同样遵循上述循环模式。）
4.4 解除下意羯磨 (Paṭisāraṇīyakammapaṭippassaddhikathā)
Section titled “4.4 解除下意羯磨 (Paṭisāraṇīyakammapaṭippassaddhikathā)”诸位比丘，此处有比丘，被僧团作了下意羯磨后，行为端正……请求解除下意羯磨。[P:425] （以下同样遵循上述循环模式。）
4.5 解除因不见罪而作的举罪羯磨 (Adassaneukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)
Section titled “4.5 解除因不见罪而作的举罪羯磨 (Adassaneukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)”诸位比丘，此处有比丘，被僧团因不见罪而作了举罪羯磨后，行为端正……请求解除举罪羯磨。[P:426] （以下同样遵循上述循环模式。）
4.6 解除因不忏悔而作的举罪羯磨 (Appaṭikammeukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)
Section titled “4.6 解除因不忏悔而作的举罪羯磨 (Appaṭikammeukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)”诸位比丘，此处有比丘，被僧团因不忏悔而作了举罪羯磨后，行为端正……请求解除举罪羯磨。[P:427] （以下同样遵循上述循环模式。）
4.7 解除因不舍恶见而作的举罪羯磨 (Appaṭinissaggeukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)
Section titled “4.7 解除因不舍恶见而作的举罪羯磨 (Appaṭinissaggeukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)”诸位比丘，此处有比丘，被僧团因不舍恶见而作了举罪羯磨后，行为端正……请求解除举罪羯磨。[P:428] （以下同样遵循上述循环模式。）
（解羯磨四诵 完）
5 诤论五诵 (Pañcamabhāṇavāra)
Section titled “5 诤论五诵 (Pañcamabhāṇavāra)”5.1 关于呵责羯磨的诤论 (Tajjanīyakammavivādakathā)
Section titled “5.1 关于呵责羯磨的诤论 (Tajjanīyakammavivādakathā)”“诸位比丘，此处有比丘，喜欢争斗……在僧团中引起争端。当地比丘们对他作了非法别众的呵责羯磨。此时，僧团内部起了诤论，有的说：‘这是非法别众羯磨’，有的说：‘这是非法和合羯磨’……有的说：‘这个羯磨没做成，是无效的，应该重做。’诸位比丘，在这种情况下，那些说‘这是非法别众羯磨’的比丘，和那些说‘这个羯磨没做成，是无效的，应该重做’的比丘，他们是‘如法说者’（观点符合正法）。[429]
（以下经文以同样的逻辑，依次分析了僧团在执行非法和合 [P:430]、如法别众 [P:431]、似法别众 [P:432]、似法和合 [P:433] 的呵责羯磨时发生诤论的情况下，谁是‘如法说者’。）
5.2-7 关于其他羯磨的诤论
Section titled “5.2-7 关于其他羯磨的诤论”（以下各节经文结构与 5.1 完全相同，只是将“呵责羯磨”替换为其他类型的羯磨，并同样分析了五种羯磨执行方式下发生诤论时，谁是“如法说者”。）
- 5.2 关于依止羯磨的诤论 (Niyassakammavivādakathā)[434]
- 5.3 关于驱出羯磨的诤论 (Pabbājanīyakammavivādakathā)[435]
- 5.4 关于下意羯磨的诤论 (Paṭisāraṇīyakammavivādakathā)[436]
- 5.5 关于因不见罪举罪的诤论 (Adassaneukkhepanīyakammavivādakathā)[437]
- 5.6 关于因不忏悔举罪的诤论 (Appaṭikammeukkhepanīyakammavivādakathā)[438]
- 5.7 关于因不舍恶见举罪的诤论 (Appaṭinissaggeukkhepanīyakammavivādakathā)[439]
（诤论五诵 完）
6 解诤论六诵 (Chaṭṭhabhāṇavāra)
Section titled “6 解诤论六诵 (Chaṭṭhabhāṇavāra)”6.1 关于解除呵责羯磨的诤论 (Tajjanīyakammapaṭippassaddhikathā)
Section titled “6.1 关于解除呵责羯磨的诤论 (Tajjanīyakammapaṭippassaddhikathā)”“诸位比丘，此处有比丘，被作呵责羯磨后行为端正，请求解除。当地比丘们为他作了非法别众的‘解羯磨’。此时，僧团内部起了诤论……诸位比丘，在这种情况下，那些说‘这是非法别众羯磨’的比丘，和那些说‘这个羯磨没做成，是无效的，应该重做’的比丘，他们是‘如法说者’。[440]
（以下经文以同样的逻辑，依次分析了僧团在执行非法和合 [P:441]、如法别众 [P:442]、似法别众 [P:443]、似法和合 [P:444] 的解呵责羯磨时发生诤论的情况下，谁是‘如法说者’。）
6.2-7 关于解除其他羯磨的诤论
Section titled “6.2-7 关于解除其他羯磨的诤论”（以下各节经文结构与 6.1 完全相同，只是将“解除呵责羯磨”替换为“解除其他羯磨”，并同样分析了五种羯磨执行方式下发生诤论时，谁是“如法说者”。）
- 6.2 关于解除依止羯磨的诤论 (Niyassakammapaṭippassaddhikathā)[445]
- 6.3 关于解除驱出羯磨的诤论 (Pabbājanīyakammapaṭippassaddhikathā)[446]
- 6.4 关于解除下意羯磨的诤论 (Paṭisāraṇīyakammapaṭippassaddhikathā)[447]
- 6.5 关于解除因不见罪举罪的诤论 (Adassaneukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)[448]
- 6.6 关于解除因不忏悔举罪的诤论 (Appaṭikammeukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)[449]
- 6.7 关于解除因不舍恶见举罪的诤论 (Appaṭinissaggeukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā)[450]
（解诤论六诵 完）
（瞻波篇 完）