1 请求诵戒 (Pātimokkhuddesayācanā)
Section titled “1 请求诵戒 (Pātimokkhuddesayācanā)”1.1 阿难三次请求
Section titled “1.1 阿难三次请求”我是这样听闻的：有一段时间，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。当时正值布萨日，世尊被比丘僧团围绕而坐。
那时，尊者阿难在深夜初夜时分过后，从座位上起来，整理好上衣，偏袒右肩，朝着世尊的方向合掌，然后对世尊说：“世尊，夜已深，初夜时分已过，比丘僧团已经坐了很久了。请世尊为比丘们诵说波罗提木叉吧。”
听了这话，世尊默然不语。
到了深夜中夜时分过后，尊者阿难第二次从座位上起来，整理好上衣，偏袒右肩，朝着世尊的方向合掌，对世尊说：“世尊，夜已深，中夜时分已过，比丘僧团已经坐了很久了。请世尊为比丘们诵说波罗提木叉吧。”
世尊第二次仍然默然不语。
到了深夜后夜时分过后，黎明即将到来之际，尊者阿难第三次从座位上起来，整理好上衣，偏袒右肩，朝着世尊的方向合掌，对世尊说：“世尊，夜已深，后夜时分已过，黎明将至，比丘僧团已经坐了很久了。请世尊为比丘们诵说波罗提木叉吧。”
世尊回答说：“阿难，僧团不清净。”
1.2 大目犍连清除不净者
Section titled “1.2 大目犍连清除不净者”这时，尊者大目犍连心想：“世尊是针对哪个人才说‘阿难，僧团不清净’的呢？”于是，尊者大目犍连以心遍察整个比丘僧团的心念。他看到那个人——一个破戒、品行恶劣、行为不净可疑、隐藏自己恶行的人。他并非沙门却自称沙门，不修梵行却自称梵行者，内心腐烂，烦恼漏泄，如同垃圾一般，正坐在比丘僧团当中。
发现之后，尊者大目犍连走到那人面前，对他说：“贤友，起来！你已被世尊发现，你不能再与比丘们共住了。”
听了这话，那人默然不语。
尊者大目犍连第二次对那人说：“贤友，起来！你已被世尊发现，你不能再与比丘们共住了。”
那人第二次仍然默然不语。
尊者大目犍连第三次对那人说：“贤友，起来！你已被世尊发现，你不能再与比丘们共住了。”
那人第三次依旧默然不语。
最后，尊者大目犍连抓住那人的手臂，将他拉出僧团，带到门外，关上门闩，然后回到世尊面前，对世尊说：“世尊，我已经将那个人驱逐出去了，现在僧团已经清净。请世尊为比丘们诵说波罗提木叉吧。”
世尊说：“真是奇特啊，目犍连！真是未曾有过啊，目犍连！那个愚人竟然要等到被抓住手臂才肯离开！”
于是，世尊对比丘们开示道：[383]
2 大海的八种特质 (Mahāsamuddeaṭṭhacchariya)
Section titled “2 大海的八种特质 (Mahāsamuddeaṭṭhacchariya)”“诸位比丘，大海有八种稀有、未曾有过的特质，阿修罗们见到这些特质，因而乐于安住于大海中。是哪八种呢？
- 次第加深：诸位比丘，大海由岸边开始，逐渐倾斜，逐渐变深，而不是突然形成悬崖峭壁。这，是大海的第一种稀有特质。
- 安住其法：诸位比丘，大海安住其自然法则，绝不超越其应有的海岸线。这，是大海的第二种稀有特质。
- 不容死尸：诸位比丘，大海不与死尸共存。一旦海中有死尸，它会迅速将其推向岸边，冲上陆地。这，是大海的第三种稀有特质。
- 百川同归：诸位比丘，所有大河，如恒河、亚穆纳河、阿夷罗跋提河、萨罗布河、摩企河，一旦流入大海，便会舍弃它们原来的名字，而统称为‘大海’。这，是大海的第四种稀有特质。
- 无有增减：诸位比丘，无论世间多少河流汇入大海，无论天空降下多少雨水，大海的水位都看不出有减少或增满。这，是大海的第五种稀有特质。
- 唯一咸味：诸位比丘，大海只有一种味道，那就是咸味。这，是大海的第六种稀有特质。
- 含藏众宝：诸位比丘，大海蕴藏着许多宝物，无量的珍宝。例如：珍珠、摩尼宝、琉璃、螺贝、水晶、珊瑚、银、金、红宝石和玛瑙。这，是大海的第七种稀有特质。
- 巨众所依：诸位比丘，大海是巨大生命的住所。其中有提米鱼、提米伽罗鱼、提米提米伽罗鱼，还有阿修罗、龙和乾达婆。大海中，有身长一百由旬的生命，也有长达二百、三百、四百、乃至五百由旬的生命。这，是大海的第八种稀有特质。
诸位比丘，这正是大海所具有的八种稀有、未曾有过的特质，阿修罗们见到这些，因而乐于安住于大海中。”[384]
3 法与律的八种特质 (Imasmiṃ Dhammavinaye Aṭṭhacchariya)
Section titled “3 法与律的八种特质 (Imasmiṃ Dhammavinaye Aṭṭhacchariya)”“诸位比丘，与此类似，在这法与律中，也有八种稀有、未曾有过的特质，比丘们见到这些特质，因而乐于安住在这法与律中。是哪八种呢？
- 次第修学：诸位比丘，如同大海逐渐加深，在这法与律中，修学也是循序渐进的，修行是次第而行的，道果是逐步证得的，不可能一蹴而就、瞬间证得最终的智慧。这，是此法与律的第一种稀有特质。
- 不越学处：诸位比丘，如同大海不越海岸，我为弟子们制定的学处，我的弟子们即使面临生命危险，也绝不会去违越。这，是此法与律的第二种稀有特质。
- 不容破戒：诸位比丘，如同大海不容死尸，若有人破戒、品行恶劣、行为不净可疑、隐藏恶行，非沙门而自称沙门，不修梵行而自称梵行者，内心腐烂，烦恼漏泄，如同垃圾一般，僧团绝不与这种人共住。僧团会迅速集会，将他举罪驱离。即使他当时正坐在僧团中，他实际上也已远离了僧团，僧团也已远离了他。这，是此法与律的第三种稀有特质。
- 四姓平等：诸位比丘，如同百川入海，同名大海；刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗这四种种姓的人，在如来所宣说的法与律中出家，舍弃了他们原有的姓名与种姓，而一律统称为‘释迦子沙门’。这，是此法与律的第四种稀有特质。
- 涅槃无增减：诸位比丘，如同大海无有增减，即使有再多的比丘证入无余涅槃界而般涅槃，涅槃界本身也丝毫不会有减少或增满。这，是此法与律的第五种稀有特质。
- 唯一解脱味：诸位比丘，如同大海唯一咸味，这法与律也只有一种味道，那就是解脱之味。这，是此法与律的第六种稀有特质。
- 含藏法宝：诸位比丘，如同大海蕴藏众宝，这法与律也蕴藏着许多法宝，无量的法宝。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。这，是此法与律的第七种稀有特质。
- 圣众所依：诸位比丘，如同大海是巨大生命的住所，这法与律也是伟大圣者的住所。其中有：入流者（初果）、为证悟入流果而修行者；一来者（二果）、为证悟一来果而修行者；不还者（三果）、为证悟不还果而修行者；阿罗汉（四果）、为证悟阿罗汉果而修行者。这，是此法与律的第八种稀有特质。
诸位比丘，这法与律同样有这八种稀有、未曾有过的特质，比丘们见到这些，因而乐于安住在这法与律中。”
此时，世尊了知此事后，即兴说出此偈：
“雨水只会浇灌有遮盖处，
不会浇灌敞开处；
所以，应揭开那遮盖之物，
这样雨水就不会浇灌它了。”[385]
4 有罪者不得听闻戒律 (Pātimokkhasavanāraha)
Section titled “4 有罪者不得听闻戒律 (Pātimokkhasavanāraha)”4.1 佛陀授权僧团自行布萨
Section titled “4.1 佛陀授权僧团自行布萨”于是，世尊对比丘们说：“诸位比丘，从今以后，我将不再亲自主持布萨，不再诵说波罗提木叉。诸位比丘，从今以后，你们应当自行举行布萨，自行诵说波罗提木叉。诸位比丘，如来在不清净的僧团中举行布萨、诵说波罗提木叉，这是不合适的，也是不可能的。
“诸位比丘，有罪的比丘不得听闻波罗提木叉。如果听了，则犯下轻违罪（恶作）。我允许，如果一个有罪的比丘要听闻波罗提木叉时，中止为他诵戒。
“诸位比丘，应当这样中止：在十四日或十五日的布萨日，当那位比丘在场时，应在僧团中宣告：‘大德们，请僧团听我说。某某人有罪，我中止为他诵戒，当他在场时，不应诵说波罗提木叉。’这样，诵戒便被中止了。”[386]
4.2 六群比丘的滥用
Section titled “4.2 六群比丘的滥用”然而，当时有一群被称为“六群比丘”的人，他们心想：“反正没人知道我们犯了罪。”于是他们虽然有罪在身，却仍然去听闻波罗提木叉。
那些有他心通的长老公比丘们知道了，便告诉其他比丘说：“贤友们，某某和某某六群比丘心里想着‘没人知道我们’，正带着罪去听闻波罗提木叉。”
六群比丘听说了这件事：“听说那些有他心通的长老公比丘们告诉大家，说我们带着罪去听闻波罗提木叉。”他们担心正直的比丘们会先中止他们诵戒，于是就抢先一步，在没有任何事实根据和理由的情况下，中止了那些清净无罪的比丘们诵戒。
那些少欲知足的比丘们见了，便指责、批评、非议道：“六群比丘怎么能在没有任何事实和理由的情况下，中止清净无罪的比丘们诵戒呢？”
于是，那些比丘将此事报告给世尊。世尊问：“诸位比丘，六群比丘在没有任何事实和理由的情况下，中止了清净无罪的比丘们诵戒，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
世尊呵责了他们之后，为大众说法，然后对比丘们说：“诸位比丘，不应在没有任何事实和理由的情况下，中止清净无罪的比丘们诵戒。如果有人这样做，则犯下轻违罪（恶作）。”
5 如法与非法的遮戒 (Dhammikādhammikapātimokkhaṭṭhapana)
Section titled “5 如法与非法的遮戒 (Dhammikādhammikapātimokkhaṭṭhapana)”“诸位比丘，有一种非法的遮说戒，也有一种如法的。有二种非法的遮说戒，也有二种如法的。有三种非法的遮说戒，也有三种如法的。有四种……五种……六种……七种……八种……九种……乃至十种非法的遮说戒，也有十种如法的。
- 一种：
- 非法：以无事实根据的“戒行不清净”为由遮说戒。
- 如法：以有事实根据的“戒行不清净”为由遮说戒。
- 二种：
- 非法：以无根据的“戒行不清净”或“行为不清净”为由遮说戒。
- 如法：以有根据的“戒行不清净”或“行为不清净”为由遮说戒。
- 三种：
- 非法：以无根据的“戒行不清净”、“行为不清净”或“见解不清净”为由遮说戒。
- 如法：以有根据的“戒行不清净”、“行为不清净”或“见解不清净”为由遮说戒。
- 四种：
- 非法：以无根据的“戒行不清净”、“行为不清净”、“见解不清净”或“生活方式（邪命）不清净”为由遮说戒。
- 如法：以有根据的“戒行不清净”、“行为不清净”、“见解不清净”或“生活方式（邪命）不清净”为由遮说戒。
- 五种：
- 非法：以无根据的弃罪（波罗夷）、僧残、单堕（波逸提）、悔过罪（波罗提提舍尼）或轻违罪（恶作）为由遮说戒。
- 如法：以有根据的弃罪、僧残、单堕、悔过罪或轻违罪为由遮说戒。
- 六种：
- 非法：以无根据的“戒行不清净”（未做某事）、“戒行不清净”（做了某事）；“行为不清净”（未做某事）、“行为不清净”（做了某事）；“见解不清净”（未做某事）、“见解不清净”（做了某事）为由遮说戒。
- 如法：以有根据的“戒行不清净”（未做某事）、“戒行不清净”（做了某事）等六种情况为由遮说戒。
- 七种：
- 非法：以无根据的弃罪、僧残、重过罪（偷兰遮）、单堕、悔过罪、轻违罪或恶言罪（突婆悉多）为由遮说戒。
- 如法：以有根据的弃罪、僧残、重过罪、单堕、悔过罪、轻违罪或恶言罪为由遮说戒。
- 八种：
- 非法：以无根据的“戒行不清净”（未做/已做）、“行为不清净”（未做/已做）、“见解不清净”（未做/已做）、“生活方式不清净”（未做/已做）为由遮说戒。
- 如法：以有根据的上述八种情况为由遮说戒。
- 九种：
- 非法：以无根据的“戒行不清净”（未做/已做/亦做亦不做）、“行为不清净”（未做/已做/亦做亦不做）、“见解不清净”（未做/已做/亦做亦不做）为由遮说戒。
- 如法：以有根据的上述九种情况为由遮说戒。
- 十种：
- 非法：犯弃罪（波罗夷）者不在僧团中；关于弃罪的讨论已了结；舍戒者不在僧团中；关于舍戒的讨论已了结；僧团正处于如法的和合状态；无人反对如法的和合；关于反对如法和合的讨论已了结；对某人的戒行、行为、见解没有亲眼见、亲耳闻或怀疑其不清净。
- 如法：犯弃罪者在僧团中；关于弃罪的讨论未了结；舍戒者在僧团中；关于舍戒的讨论未了结；僧团未能处于如法的和合状态；有人反对如法的和合；关于反对如法和合的讨论未了结；对某人的戒行、行为、见解，有亲眼见、亲耳闻或怀疑其不清净。[387]
6 如法遮戒的十种情况 (Dhammikapātimokkhaṭṭhapana)
Section titled “6 如法遮戒的十种情况 (Dhammikapātimokkhaṭṭhapana)”6.1 犯弃罪者在场
Section titled “6.1 犯弃罪者在场”“何为犯弃罪（波罗夷）者在僧团中？诸位比丘，在此情况下，一位比丘通过某些行为、迹象和特征，亲眼看到另一位比丘犯下了弃罪。或者，他没有亲眼看见，但有其他比丘告诉他：‘贤友，某某比丘犯了弃罪。’或者，他既没看见也没听别人说，而是犯戒者自己告诉他：‘贤友，我犯了弃罪。’
“诸位比丘，如果一位比丘愿意，可以根据这些所见、所闻或怀疑，在十四日或十五日的布萨日，当那位犯戒者在场时，于僧团中宣告：‘大德们，请僧团听我说。某某人犯了弃罪，我中止为他诵戒，当他在场时，不应诵说波罗提木叉。’——这便是如法的遮说戒。”[388]
“如果中止诵戒后，僧团因十种障碍之一而散去，例如：国王的障碍、盗贼的障碍、火灾的障碍、水灾的障碍、人的障碍、非人的障碍、猛兽的障碍、毒蛇的障碍、生命的障碍或修梵行的障碍。诸位比丘，愿意的比丘可以在那个住处或别的住处，当那位犯戒者在场时，于僧团中宣告：‘大德们，请僧团听我说。关于某某人犯弃罪的讨论尚未了结，此事尚未裁决。如果僧团时机成熟，僧团应当裁决此事。’如果能够这样处理，那是最好的。如果不能，就应在下一个布萨日，当那人在场时，于僧团中宣告：‘大德们，请僧团听我说。关于某某人犯弃罪的讨论尚未了结，此事尚未裁决，我中止为他诵戒，当他在场时，不应诵说波罗提木叉。’——这也是如法的遮说戒。”[389]
6.2 舍戒者在场
Section titled “6.2 舍戒者在场”“何为舍戒者在僧团中？诸位比丘，在此情况下，一位比丘通过某些行为、迹象和特征，亲眼看到另一位比丘舍戒。或者，他没有亲眼看见，但有其他比丘告诉他：‘贤友，某某比丘已经舍戒了。’或者，他既没看见也没听别人说，而是舍戒者自己告诉他：‘贤友，我已经舍戒了。’
“诸位比丘，如果一位比丘愿意，可以根据这些所见、所闻或怀疑……（宣告）……‘大德们，请僧团听我说。某某人已经舍戒，我中止为他诵戒……’——这便是如法的遮说戒。”[390]
（如果僧团因十种障碍散去，后续处理程序同上。）[391]
6.3 不随顺如法和合者在场
Section titled “6.3 不随顺如法和合者在场”“何为不随顺如法的和合？诸位比丘，在此情况下，一位比丘通过某些行为、迹象和特征，亲眼看到另一位比丘不随顺僧团的如法和合。或者……（根据所见、所闻或怀疑）……
“……（宣告）……‘大德们，请僧团听我说。某某人不随顺如法的和合，我中止为他诵戒……’——这便是如法的遮说戒。”[392]
6.4 反对如法和合者在场
Section titled “6.4 反对如法和合者在场”“何为反对如法的和合？诸位比丘，在此情况下，一位比丘通过某些行为、迹象和特征，亲眼看到另一位比丘反对僧团的如法和合。或者……（根据所见、所闻或怀疑）……
“……（宣告）……‘大德们，请僧团听我说。某某人反对如法的和合，我中止为他诵戒……’——这便是如法的遮说戒。”[393]
（如果僧团因十种障碍散去，后续处理程序同上。）[394]
6.5 对其戒行有见、闻、疑
Section titled “6.5 对其戒行有见、闻、疑”“何为对某人的戒行不清净有亲眼见、亲耳闻或怀疑？诸位比丘，在此情况下，一位比丘通过某些行为、迹象和特征，亲眼看到另一位比丘的戒行值得怀疑。或者……（根据所闻或自己怀疑）……
“……（宣告）……‘大德们，请僧团听我说。某某人的戒行，我对其有见、闻、疑，我中止为他诵戒……’——这便是如法的遮说戒。”[395]
6.6 对其行为有见、闻、疑
Section titled “6.6 对其行为有见、闻、疑”“何为对某人的行为不清净有亲眼见、亲耳闻或怀疑？诸位比丘，在此情况下……（程序同上）……‘大德们，请僧团听我说。某某人的行为，我对其有见、闻、疑，我中止为他诵戒……’——这便是如法的遮说戒。”[396]
6.7 对其见解有见、闻、疑
Section titled “6.7 对其见解有见、闻、疑”“何为对某人的见解不清净有亲眼见、亲耳闻或怀疑？诸位比丘，在此情况下……（程序同上）……‘大德们，请僧团听我说。某某人的见解，我对其有见、闻、疑，我中止为他诵戒……’——这便是如法的遮说戒。
“以上，便是十种如法的遮说戒。”[397]
7 自取事的五项考量 (Attādānaaṅga)
Section titled “7 自取事的五项考量 (Attādānaaṅga)”那时，尊者优波离来到世尊跟前，顶礼世尊后，坐在一旁。坐定后，尊者优波离问世尊：“世尊，一位想要‘自取事’（即在僧团中发起一项议题）的比丘，需要具备哪些条件，才可以这样做呢？”
世尊回答说：“优波离，想要自取事的比丘，如果具备五个条件，就可以这样做。他应当这样审查：
- 时机是否合适：‘我想要发起的这件事，现在是合适的时机吗？’如果审查后发现时机不合适，就不应发起。
- 是否基于事实：‘我想要发起的这件事，是真实的吗？’如果审查后发现并非事实，就不应发起。
- 是否带来利益：‘我想要发起的这件事，是有意义和利益的吗？’如果审查后发现没有利益，就不应发起。
- 能否得到支持：‘我发起这件事后，能否得到观点相同、和合相亲、遵循法与律的比丘们作为同伴支持我？’如果审查后发现不能，就不应发起。
- 是否导致纷争：‘我发起这件事，是否会导致僧团产生诉讼、争斗、争论、争议，乃至造成僧团分裂、僧团蒙尘、僧团别住、僧团分化？’如果审查后发现会，就不应发起。
“优波离，如果审查后发现，时机合适、基于事实、带来利益、能得支持，且不会导致僧团纷争，那么就可以自取事。优波离，如此具足五项条件而发起的议题，事后才不会引来追悔。”[398]
8 责备他人的五项自我省察 (Codakena Paccavekkhitabbadhamma)
Section titled “8 责备他人的五项自我省察 (Codakena Paccavekkhitabbadhamma)”“世尊，一位想要责备（诘难）他人的比丘，需要在内心审查哪几项法之后，才可以去责备他人呢？”
“优波离，想要责备他人的比丘，在内心审查五项法之后，才可以去责备他人。他应这样审查：
- 身行是否清净：‘我的身行清净吗？我是否具足了清净、无瑕、无过失的身行？’如果没有，别人就会对他说：‘尊者，请您先学好自己的身行吧！’
- 语行是否清净：‘我的语行清净吗？我是否具足了清净、无瑕、无过失的语行？’如果没有，别人就会对他说：‘尊者，请您先学好自己的语行吧！’
- 内心是否慈悲：‘我对同修们是否怀有无碍的慈心？’如果没有，别人就会对他说：‘尊者，请您先对同修们生起慈心吧！’
- 法义是否通达：‘我是否多闻强记，博学经法？对于那些初善、中善、后善，义理文句具足，能阐明圆满清净梵行的法，我是否已多闻、受持、熟诵、意解并以正见善通达？’如果没有，别人就会对他说：‘尊者，请您先学习经教（阿含）吧！’
- 戒律是否精通：‘我是否已详细通晓、善于分辨、运用自如、决择无疑地掌握了两部波罗提木叉的经文与细节？’如果没有，当被问到‘贤友，这句话是世尊在哪里说的？’而无法回答时，别人就会对他说：‘尊者，请您先学习戒律（毗奈耶）吧！’
“优波离，想要责备他人的比丘，需要在内心审查这五项法之后，才可以去责备他人。”[399]
9 责备他人时应具备的五种心态 (Codakenaupaṭṭhāpetabbadhamma)
Section titled “9 责备他人时应具备的五种心态 (Codakenaupaṭṭhāpetabbadhamma)”“世尊，一位想要责备他人的比丘，需要在内心建立哪几项法之后，才可以去责备他人呢？”
“优波离，想要责备他人的比丘，在内心建立五项法之后，才可以去责备他人。他应当立意：
- 我会在适当的时机说，而不是不合时宜地说。
- 我会说事实，而不是不实之词。
- 我会用温柔的语言说，而不是粗暴地言辞。
- 我会说有利益的话，而不是无利益的话。
- 我会怀着慈心说，而不是带着嗔心说。
“优波離，想要责备他人的比丘，在内心建立这五项法之后，才可以去责备他人。”[400]
10 关于责备者与被责备者的问答 (Codakacuditakapaṭisaṃyuttakathā)
Section titled “10 关于责备者与被责备者的问答 (Codakacuditakapaṭisaṃyuttakathā)”“世尊，对于非法责备他人的比丘，应通过哪几种方式让他生起追悔之心呢？”
“优波离，对于非法责备他人的比丘，应通过五种方式让他追悔：‘尊者，您在不当的时机责备人，应感追悔；您以不实之词责备人，应感追悔；您用粗暴的言辞……用无利益的话……带着嗔心责备人，应感追悔。’为什么要这样做呢？是为了不让其他比丘也想着用不实之词去责备别人。”
“世尊，对于被非法责备的比丘，应通过哪几种方式让他不生追悔之心呢？”
“优波离，对于被非法责备的比丘，通过五种方式让他不要追悔：‘尊者，您是在不当的时机被责备，请勿追悔；您是被不实之词……粗暴言辞……无利益的话……带着嗔心被责备，请勿追悔。’”
“世尊，对于如法责备他人的比丘，应通过哪几种方式让他不生追悔之心呢？“
“优波离，对于如法责备他人的比丘，通过五种方式让他不要追悔：‘尊者，您在适当的时机责备人，请勿追悔；您以事实……温柔言辞……有利益的话……带着慈心责备人，请勿追悔。’为什么要这样做呢？是为了让其他比丘也愿意用事实去责备别人。”
“世尊，对于被如法责备的比丘，应通过哪几种方式让他生起追悔之心呢？”
“优波离，对于被如法责备的比丘，通过五种方式让他追悔：‘尊者，您是在适当的时机被责备，应感追悔；您是被事实……温柔言辞……有利益的话……带着慈心被责备，应感追悔。’”
“世尊，想要责备他人的比丘，在内心应忆念哪几项法后，才可以去责备他人呢？”
“优波离，想要责备他人的比丘，在内心忆念五项法后，才可以去责备他人，即：慈悲心、为对方利益着想之心、哀愍心、希望对方改过自新之心、尊重戒律之心。”
“世尊，那么被责备的比丘，应安住于哪几项法呢？”
“优波离，被责备的比丘应安住于二法：真实与无嗔。”[401]
于布萨之时，恶比丘不去； 目犍连遣之，显圣者教法。
大海喻渐深，如修学次第； 不越岸如法，持戒不逾越。 僧团逐死尸，如不容破戒； 诸河流入海，舍名如平等。
河入海无减，如涅槃无增； 海唯解脱味，法味亦如是。 海藏无量宝，法律含道品； 海为巨众依，法为圣者住。 以大海为喻，宣说教法德。
于布萨诵戒，自谓无人知； 六群比丘先，非理遮净者。 一二三四五，六七八九十； 如法与非法，条件各分明。
戒、行、见与命，四分判是非； 弃罪与僧残，单堕与悔过。 轻罪五分判，戒行之过失； 已作与未作，六分亦随应。
弃罪与僧残，重罪与单堕； 悔过轻违罪，及说恶语言。 戒行见命坏，八分判已未； 戒行见三法，已作未作俱， 如是依实理，善说为九种。
犯弃罪未了，舍戒亦复然； 随顺与违逆，及违逆之说。 戒行与见解，有见闻疑等， 十种当知晓，如法遮戒缘。
比丘见比丘，或从他人闻； 或犯者自说，据此遮诵戒。 若有障则散：王贼火水人， 非人猛兽蛇，命与梵行障。 十障中随一，此处或他处， 如法与非法，依道当了知。
时、实、义、有益，能否得支持； 身语行清净，慈心与多闻， 戒律善通达，方可责他人。
时、实、柔、利、慈，以此心诘难； 若非法责人，令彼生追悔； 若如法责人，令彼无追悔。
如法被责者，令彼生追悔； 非法被责者，令彼无追悔。 慈悲利哀愍，令改过自新， 尊重戒律故，方行诘难事。 被诘难之人，安住于二法： 真实与无嗔，是佛所说法。