1 现前毘尼 (Sammukhāvinaya)
Section titled “1 现前毘尼 (Sammukhāvinaya)”1.1 缘起：六群比丘的非法决议
Section titled “1.1 缘起：六群比丘的非法决议”当时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，六群比丘对缺席的比丘们执行呵责、依止、驱出、下意、举罪等僧务决议（羯磨）。[185]
那些少欲知足的比丘们对此感到不满、批评、指责说：“六群比丘怎么能对缺席的比丘们执行呵责……乃至举罪等决议呢？”于是，那些比丘将此事禀告给世尊……世尊问道：“比丘们，确有其事吗？六群比丘真的对缺席的比丘们执行呵责……乃至举罪等决议吗？”
“确有其事，世尊。”
佛陀世尊呵责道：“比丘们，这些愚人的所作所为，是不恰当、不随顺、不合威仪、非沙门所为、不清净、不应为之事。比丘们，那些愚人怎么能对缺席的比丘们执行呵责……乃至举罪等决议呢！比丘们，这无益于未信者生信……”在呵责之后……世尊为比丘们说法，并告诫道：“比丘们，不应为缺席的比丘执行呵责、依止、驱出、下意、或举罪等决议。若有执行者，犯轻违罪（恶作）。”
1.2 非法与如法的决议
Section titled “1.2 非法与如法的决议”有主张非法的人，有主张非法的众人，也有主张非法的僧团；同样，有主张如法的人，有主张如法的众人，也有主张如法的僧团。[186]
1.2.1 黑分九事：以非法方式平息诤事
Section titled “1.2.1 黑分九事：以非法方式平息诤事”- 主张非法的人，说服、劝导、审视、观察、指示、教示主张如法的人，说：“这是法，这是律，这是导师的教诲，你们应接受这个，应喜爱这个！”如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。
- 主张非法的人，说服……主张如法的众人……如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。
- 主张非法的人，说服……主张如法的僧团……如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。
- 主张非法的众人，说服……主张如法的人……如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。
- 主张非法的众人，说服……主张如法的众人……如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。
- 主张非法的众人，说服……主张如法的僧团……如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。
- 主张非法的僧团，说服……主张如法的人……如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。
- 主张非法的僧团，说服……主張如法的众人……如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。
- 主张非法的僧团，说服……主张如法的僧团……如果诤事因此而平息，这是通过非法的方式，以一种看似“现前”却非真实的程序平息的。[187]
黑分九事结束。
1.2.2 白分九事：以如法方式平息诤事
Section titled “1.2.2 白分九事：以如法方式平息诤事”- 主张如法的人，说服、劝导、审视、观察、指示、教示主张非法的人，说：“这是法，这是律，这是导师的教诲，你们应接受这个，应喜爱这个！”如果诤事因此而平息，这是通过如法的方式，以“现前毘尼”平息的。
- （以下八种情况类推）……
- ……
- ……
- ……
- ……
- ……
- ……
- 主张如法的僧团，说服……主张非法的僧团……如果诤事因此而平息，这是通过如法的方式，以“现前毘尼”平息的。[188]
白分九事结束。
2 忆念毘尼 (Sativinaya)
Section titled “2 忆念毘尼 (Sativinaya)”2.1 缘起：尊者陀骠·摩罗子的神通与供养
Section titled “2.1 缘起：尊者陀骠·摩罗子的神通与供养”当时，佛陀世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。那时，尊者陀骠·摩罗子（Dabba Mallaputta）年仅七岁便证得了阿罗汉果，凡是声闻弟子所应证得的一切，他都已证得，再无更高目标需要达成，已完成之事也无需再增益。[189]
那时，尊者陀骠·摩罗子在静处独坐时，心中生起这样的思虑：“我七岁就证得了阿罗汉果，凡是声闻弟子所应证得的一切，我都已证得，再无更高目标需要达成，已完成之事也无需再增益。我能为僧团做些什么服务呢？”
于是，尊者陀骠·摩罗子想到：“我应当为僧团安排住宿床座和分配供食。”
傍晚时分，尊者陀骠·摩罗子从静坐中起来，前往世尊的住处。抵达后，他顶礼世尊，坐在一旁，然后将自己的想法禀告世尊：“世尊，我在静处独坐时……生起这样的想法：‘我应当为僧团安排住宿床座和分配供食。’世尊，我希望能为僧团安排住宿床座和分配供食。”
“善哉，善哉，陀骠！那么，你就为僧团安排住宿床座和分配供食吧。”
“好的，世尊。”尊者陀骠·摩罗子回答道。
于是，世尊以此因缘，对众比丘说法，并告知道：“比丘们，僧团应当选任陀骠·摩罗子为床座安排者和供食分配者。比丘们，应当这样进行选任：首先应征求陀骠·摩罗子的同意。征得同意后，由一位干练、有能力的比丘向僧团宣告：[189]
尊者们，请听我宣告。如果僧团时机成熟，僧团当选任尊者陀骠·摩罗子为床座安排者和供食分配者。这是动议。
尊者们，请听我宣告。僧团选任尊者陀骠·摩罗子为床座安排者和供食分配者。同意尊者陀骠·摩罗子担任此二职的尊者请默然，不同意的请出声。
僧团已选任尊者陀骠·摩罗子为床座安排者和供食分配者。僧团已同意，因此默然。我如此理解。[190]
受命之后，尊者陀骠·摩罗子为志趣相投的比丘们安排在同一处住宿。他为读诵经典的比丘们安排在同一处，让他们可以互相诵习经文；为持守戒律的比丘们安排在同一处，让他们可以互相抉择戒律；为宣说法义的比丘们安排在同一处，让他们可以互相讨论法义；为修习禅定的比丘们安排在同一处，让他们可以互不干扰。对于那些喜欢闲聊、身体强壮的比丘，他也为他们安排在同一处，让他们能安住于自己的乐趣中。[191]
对于那些非时（夜晚）到来的比丘，他会进入火光定，用神通光明为他们安排床座。有些比丘甚至故意在非时到来，心想：“我们想看看尊者陀骠·摩罗子的神通变化。”
他们来到尊者陀骠·摩罗子面前说：“贤友陀骠，请为我们安排床座。”
尊者陀骠·摩罗子问他们：“尊者们想在哪里？我为你们安排到何处？”
他们故意指向很远的地方说：“贤友陀骠，请为我们在灵鹫山安排床座。”“请为我们在盗贼崖安排床座。”“请为我们在仙人山侧的黑石安排床座。”“请为我们在毗婆罗山侧的七叶窟安排床座。”“请为我们在尸陀林的蛇头岩安排床座。”“请为我们在牛饲坂石窟安排床座。”“请为我们在因杜伽迦石窟安排床座。”“请为我们在温泉石窟安排床座。”“请为我们在温泉园安排床座。”“请为我们在耆婆的芒果园安排床座。”“请为我们在马杜库奇的鹿野苑安排床座。”
尊者陀骠·摩罗子便进入火光定，手指发光，走在前面。那些比丘们也借着这光明，跟在尊者陀骠·摩罗子的身后。尊者陀骠·摩罗子为他们安排好床座后，会一一说明：“这是卧床，这是坐凳，这是坐垫，这是枕头，这是大小便处，这是饮用水，这是生活用水，这是手杖。僧团的规约是：应于此时进入，应于此时外出。”尊者陀骠·摩罗子为他们如此安排好床座后，又返回竹林精舍。[191]
2.2 慈地比丘的嫉妒与诬告
Section titled “2.2 慈地比丘的嫉妒与诬告”当时，慈地派（Mettiyabhūmajaka）的比丘们是新出家者，福德浅薄，因此他们总是分到僧团中较差的床座和食物。那时，王舍城的人们喜欢为长老比丘们供养特别烹制的食物，如酥油、油和各种美味。而对慈地派的比丘们，他们只给普通的食物，如带糠的米饭配酸粥。[192]
那些比丘们托钵回来后，会问长老比丘们：“贤友们，你们在斋堂吃了什么？你们得到了什么？”
有些长老回答说：“贤友们，我们吃了酥油、油和各种美味。”
慈地派的比丘们则说：“贤友们，我们什么都没有，只有普通的、带糠的米饭配酸粥。”
当时，有一位名叫善食的居士，为僧团长期设立了四人份的固定供养。他在斋堂亲自与妻儿一起招待比丘，有人负责添饭，有人负责添汤，有人负责添油，有人负责添美味。有一天，善食居士的供养轮到了慈地派的比丘们。
恰巧，善食居士因事来到寺院，他拜见了尊者陀骠·摩罗子。问候之后，坐在一旁。尊者陀骠·摩罗子为他开示法要，使他欢喜。之后，善食居士问尊者陀骠·摩罗子：“尊者，明天我家的供养是分配给谁？”
“居士，明天的供养是分配给慈地派的比丘们。”
善食居士听后心生不悦，心想：“怎么能让那些坏比丘到我家吃饭呢？”他回家后吩咐女仆：“明天来应供的比丘，给他们在门房里安排座位，用带糠的米饭配酸粥招待他们。”
女仆回答说：“是，主人。”
慈地派的比丘们心里想着：“昨天善食居士的供养分给了我们，明天他一定会和妻儿一起招待我们，有饭、有汤、有油、有美味。”他们因此兴奋得整夜没睡好。
第二天早上，慈地派的比丘们穿好衣，持着钵，前往善食居士的家。女仆远远看到他们走来，便在门房里设好座位，对他们说：“尊者们，请坐。”
慈地派的比丘们心想：“让我们在门房坐，想必是食物还没准备好。”
这时，女仆端来了带糠的米饭和酸粥，说：“尊者们，请用。”
他们说：“姐妹，我们是接受长期供养的。”
“我知道，尊者们。但主人昨天吩咐我：‘明天来应供的比丘，在门房安排座位，用带糠的米饭配酸粥招待他们。’尊者们，请用吧。”
慈地派的比丘们心想：“贤友们，善食居士昨天去了寺院，见了陀骠·摩罗子。毫无疑问，是陀骠·摩罗子在居士面前离间了我们。”他们心中忧恼，食不下咽。饭后，他们回到寺院，收拾好衣钵，在外院的门楼下，用僧伽梨衣垫着，蹲坐在那里，沉默不语，垂头丧气，满面愁容，无计可施。
这时，慈地比丘尼（Mettiyā Bhikkhunī）来到慈地派比丘们这里，问候道：“顶礼尊者们。”慈地派的比丘们没有理睬她。她第二次、第三次问候，他们依然默不作声。
比丘尼问：“我有什么对不起尊者们的地方吗？为什么尊者们不和我说话？”
“姐妹，你难道就这样眼睁睁看着我们被陀骠·摩罗子欺负吗？”
“尊者们，我能做什么呢？”
“姐妹，如果你愿意，今天就能让世尊驱逐尊者陀骠·摩罗子。”
“我该怎么做？我能做什么呢？”
“姐妹，你现在就去见世尊，到了之后对世尊这样说：‘世尊，这太不合宜、太不相称了！本来安全无事、安宁无扰的地方，现在变得危险、动荡、充满困扰；本来风平浪静，现在却起了风暴；我感觉水都像着了火。我被尊者陀骠·摩罗子玷污了！’”
“好的，尊者们。”慈地比丘尼答应后，便前往世尊的住处。抵达后，她顶礼世尊，站在一旁，然后对世尊说：“世尊，这太不合宜、太不相称了！……我被尊者陀驃·摩羅子玷污了！”[192]
2.3 忆念毘尼的制定
Section titled “2.3 忆念毘尼的制定”于是，世尊以此因缘召集比丘僧团，并质问尊者陀骠·摩罗子：“陀骠，你是否记得做过这位比丘尼所说的那种事？”[193]
“世尊，您是了解我的。”
世尊第二次问：“陀骠，你是否记得做过？”
“世尊，您是了解我的。”
世尊第三次问：“陀骠，你是否记得做过？”
“世尊，您是了解我的。”
“陀骠，像你这样的人不应该这样回避。如果你做了，就说做了；没做，就说没做。”
“世尊，自我出生以来，我从不记得哪怕在梦中行过淫欲之事，更何况是在清醒的时候！”
于是，世尊对比丘们说：“比丘们，去驱逐慈地比丘尼，并审问那些（慈地派的）比丘。”说完，世尊从座位上起来，进入了精舍。
于是，比丘们驱逐了慈地比丘尼。这时，慈地派的比丘们对那些比丘说：“贤友们，请不要驱逐慈地比丘尼，她没有任何过错。是我们因为愤怒和不满，想要罢黜陀骠，才唆使她的。”
“贤友们，这么说，你们是以毫无根据的戒行污蔑来诽谤尊者陀骠·摩罗子了？”
“是的，贤友们。”
那些少欲知足的比丘们听后感到不满、批评、指责说：“慈地派的比丘们怎么能以毫无根据的戒行污蔑来诽谤尊者陀骠·摩罗子呢！”于是，那些比丘将此事禀告给世尊……世尊问道：“比丘们，确有其事吗？慈地派的比丘们以毫无根据的戒行污蔑来诽谤陀骠·摩罗子吗？”
“确有其事，世尊。”……在呵责之后……世尊为比丘们说法，并告知道：
“比丘们，既然如此，僧团应当为忆念清晰的陀骠·摩罗子行‘忆念毘尼’。比丘们，应当这样施行：陀骠·摩罗子应来到僧团中，偏袒右肩，顶礼上座比丘们的足，然后蹲下合掌，如此说道：[193]
尊者们，这些慈地派的比丘以毫无根据的戒行污蔑来诽谤我。尊者们，我忆念清晰，请求僧团为我行‘忆念毘尼’。
应请求第二次、第三次……请求后，由一位干练、有能力的比丘向僧团宣告：[193]
尊者们，请听我宣告。这些慈地派的比丘以毫无根据的戒行污蔑来诽谤尊者陀骠·摩罗子。尊者陀骠·摩罗子忆念清晰，向僧团请求‘忆念毘尼’。如果僧团时机成熟，僧团当为忆念清晰的尊者陀骠·摩罗子授予‘忆念毘尼’。这是动议。
尊者们，请听我宣告……僧团为忆念清晰的尊者陀骠·摩罗子授予‘忆念毘尼’。同意为忆念清晰的尊者陀骠·摩罗子授予‘忆念毘尼’的尊者请默然，不同意的请出声。（宣告第二遍、第三遍……）
僧团已为忆念清晰的尊者陀骠·摩罗子授予‘忆念毘尼’。僧团已同意，因此默然。我如此理解。[194]
比丘们，如法地授予‘忆念毘尼’有五种情况：[195]
- 比丘是清净无罪的。
- 他受到了诽谤。
- 他本人提出请求。
- 僧团为他授予‘忆念毘尼’。
- 整个过程是如法、和合的。 比丘们，这就是如法授予‘忆念毘尼’的五种情况。”
3 不痴毘尼 (Amūḷhavinaya)
Section titled “3 不痴毘尼 (Amūḷhavinaya)”3.1 缘起：伽伽比丘的癫狂
Section titled “3.1 缘起：伽伽比丘的癫狂”当时，有一位名叫伽伽（Gagga）的比丘，他因心智错乱而变得癫狂。在他癫狂期间，他做了很多不符合沙门威仪、言行散乱的事情。后来，比丘们就他在癫狂期间所犯的过失质问他：“尊者，你记得曾犯下这样的罪过吗？”[196]
他回答说：“贤友们，我那时癫狂，心智错乱。因为癫狂和心智错乱，我做了很多不合威仪、言行散乱的事。我记不得那些事了，那是在我迷乱无知时做的。”
尽管他这样说，比丘们还是继续质问他：“尊者，你记得曾犯下这样的罪过吗？”
那些少欲知足的比丘们对此感到不满、批评、指责说：“为什么比丘们要这样质问伽伽比丘呢？他已经说明了那是在他癫狂、心智错乱时做的……”于是，那些比丘将此事禀告给世尊……世尊问道：“比丘们，确有其事吗？”
“确有其事，世尊。”……在呵责之后……世尊为比丘们说法，并告知道：
“比丘们，既然如此，僧团应当为已经恢复正常的伽伽比丘行‘不痴毘尼’。比丘们，应当这样施行：伽伽比丘应来到僧团中，偏袒右肩，顶礼上座比丘们的足，然后蹲下合掌，如此说道：[196]
尊者们，我曾因心智错乱而癫狂。期间，我做了很多不合威仪、言行散乱的事。现在，比丘们就我在癫狂期间所犯的过失质问我：‘尊者，你记得曾犯下这样的罪过吗？’我回答他们：‘贤友们，我那时癫狂……是我在迷乱无知时做的。’尽管我这样说，他们还是继续质问我。尊者们，我现在已经恢复正常，请求僧团为我行‘不痴毘尼’。
应请求第二次、第三次……请求后，由一位干练、有能力的比丘向僧团宣告：[196]
尊者们，请听我宣告。这位伽伽比丘曾因心智错乱而癫狂……（复述伽伽比丘的请求）……他现在已经恢复正常，向僧团请求‘不痴毘尼’。如果僧团时机成熟，僧团当为已经恢复正常的伽伽比丘授予‘不痴毘尼’。这是动议。
尊者们，请听我宣告……僧团为已经恢复正常的伽伽比丘授予‘不痴毘尼’。同意为已经恢复正常的伽伽比丘授予‘不痴毘尼’的尊者请默然，不同意的请出声。（宣告第二遍、第三遍……）
僧团已为已经恢复正常的伽伽比丘授予‘不痴毘尼’。僧团已同意，因此默然。我如此理解。[197]
3.2 不痴毘尼的非法与如法情况
Section titled “3.2 不痴毘尼的非法与如法情况”比丘们，授予‘不痴毘尼’有三种非法情况和三种如法情况。
3.2.1 三种非法情况
Section titled “3.2.1 三种非法情况”- 比丘们，此处有比丘犯了罪。僧团、众人或个人质问他：“尊者，你记得曾犯下这样的罪过吗？”他明明记得，却说：“贤友们，我不记得曾犯下这样的罪过。”如果僧团为此授予他‘不痴毘尼’，这是非法的。
- 比丘们，此处有比丘犯了罪……当被质问时，他明明记得，却说：“贤友们，我记得，但像是做梦一样。”如果僧团为此授予他‘不痴毘尼’，这是非法的。
- 比丘们，此处有比丘犯了罪……当被质问时，他没有癫狂却装作癫狂的样子说：“我就是这么做的，你们也这么做吧。这对我来说是允许的，对你们来说也是允许的。”如果僧团为此授予他‘不痴毘尼’，这是非法的。[198]
3.2.2 三种如法情况
Section titled “3.2.2 三种如法情况”- 比丘们，此处有比丘曾因心智错乱而癫狂，期间做了很多不合威仪、言行散乱的事。僧团、众人或个人质问他：“尊者，你记得曾犯下这样的罪过吗？”他确实不记得，并说：“贤友们，我不记得曾犯下这样的罪过。”如果僧团为此授予他‘不痴毘尼’，这是如法的。
- 比丘们，此处有比丘曾因心智错乱而癫狂……当被质问时，他确实不记得，并说：“贤友们，我记得一些，但像是做梦一样。”如果僧团为此授予他‘不痴毘尼’，这是如法的。
- 比丘们，此处有比丘曾因心智錯亂而癲狂……当被质问时，他表现出癲狂的樣子说：“我就是这么做的，你们也这么做吧。这对我来说是允许的，对你们来说也是允许的。”如果僧团为此授予他‘不痴毘尼’，这是如法的。[199]
4 自白 (Paṭiññātakaraṇa)
Section titled “4 自白 (Paṭiññātakaraṇa)”当时，六群比丘在比丘们没有承认的情况下，就对他们执行呵责、依止、驱出、下意、举罪等僧务决议。那些少欲知足的比丘们对此感到不满、批评、指责说：“六群比丘怎么能在比丘们没有承认的情况下，就执行呵责……乃至举罪等决议呢？”于是，那些比丘将此事禀告给世尊……世尊问道：“比丘们，确有其事吗？”
“确有其事，世尊。”……在呵责之后……世尊为比丘们说法，并告诫道：“比丘们，不应在比丘们没有承认的情况下，就执行呵责……乃至举罪等决议。若有执行者，犯轻违罪（恶作）。”[200]
4.1 非法与如法的自白处置
Section titled “4.1 非法与如法的自白处置”比丘们，对于已承认者，处置方式有非法的，也有如法的。
4.1.1 非法的处置方式
Section titled “4.1.1 非法的处置方式”- 有比丘犯了弃罪（波罗夷）。僧团、众人或个人质问他：“尊者犯了弃罪。”他却说：“贤友们，我没犯弃罪，我犯的是僧残罪。”如果僧团按僧残罪来处置他，这是非法的自白处置。
- 有比丘犯了弃罪……他却说：“贤友们，我没犯弃罪，我犯的是重过罪……单堕……悔过罪……轻违罪……恶言罪。”如果僧团按恶言罪来处置他，这是非法的自白处置。
- （反之亦然）有比丘犯了恶言罪……他却说：“贤友们，我没犯恶言罪，我犯的是弃罪。”如果僧团按弃罪来处置他，这是非法的自白处置。
- 有比丘犯了恶言罪……他却说：“贤友们，我没犯恶言罪，我犯的是僧残罪……重过罪……单堕……悔过罪……轻违罪。”如果僧团按轻违罪来处置他，这是非法的自白处置。 比丘们，以上是种种非法的自白处置。[201]
4.1.2 如法的处置方式
Section titled “4.1.2 如法的处置方式”- 有比丘犯了弃罪。僧团、众人或个人质问他：“尊者犯了弃罪。”他承认说：“是的，贤友们，我犯了弃罪。”如果僧团按弃罪来处置他，这是如法的自白处置。
- （依此类推）有比丘犯了僧残罪……重过罪……单堕……悔过罪……轻违罪……恶言罪。当被质问时，他承认说：“是的，贤友们，我犯了恶言罪。”如果僧团按恶言罪来处置他，这是如法的自白处置。 比丘们，以上是如法的自白处置。[201]
5 表决 (Yebhuyyasikā)
Section titled “5 表决 (Yebhuyyasikā)”当时，比丘们在僧团中发生争吵、纠纷、论诤，彼此用言语如刀剑般互相攻击，无法平息此事。比丘们将此事禀告世尊。[202]
世尊说：“比丘们，我允许这类诤事通过‘多数表决’来平息。应选任一位具备五种品质的比丘作为计票人（Salākaggāhāpaka）：
- 不会因贪爱而行事偏颇。
- 不会因瞋恨而行事偏颇。
- 不会因愚痴而行事偏颇。
- 不会因恐惧而行事偏颇。
- 了解计票已完成和未完成的情况。
比丘们，应当这样进行选任：首先应征求该比丘的同意。征得同意后，由一位干练、有能力的比丘向僧团宣告：[202]
尊者们，请听我宣告。如果僧团时机成熟，僧团当选任某甲比丘为计票人。这是动议。
尊者们，请听我宣告。僧团选任某甲比丘为计票人。同意选任某甲比丘为计票人的尊者请默然，不同意的请出声。
僧团已选任某甲比丘为计票人。僧团已同意，因此默然。我如此理解。[203]
5.1 表决的非法与如法情况
Section titled “5.1 表决的非法与如法情况”比丘们，计票有十种非法情况和十种如法情况。
5.1.1 十种非法情况
Section titled “5.1.1 十种非法情况”- 所争议之事轻微不足道。
- 未能追根溯源。
- 双方都未能回忆起事实。
- 明知非法说者占多数（仍进行表决）。
- 意图让非法说者占多数。
- 明知会导致僧团分裂。
- 意图让僧团分裂。
- 以非法方式收集选票。
- 在僧团分裂的情况下收集选票。
- 未根据事实真相投票。[P:204] 这十种是计票的非法情况。
5.1.2 十种如法情况
Section titled “5.1.2 十种如法情况”- 所争议之事并非轻微不足道。
- 已经追根溯源。
- 双方都能回忆起事实。
- 明知如法说者占多数。
- 意图让如法说者占多数。
- 明知不会导致僧团分裂。
- 意图不让僧团分裂。
- 以如法方式收集选票。
- 在僧团和合的情况下收集选票。
- 根据事实真相投票。[P:204] 这十种是计票的如法情况。
6 蒐证 (Tassapāpiyasikā)
Section titled “6 蒐证 (Tassapāpiyasikā)”当时，有一位名叫乌婆瓦罗（Upavāḷa）的比丘，在僧团中因犯戒被质询时，他先是否认，后又承认；继而又否认，东拉西扯，故意说谎。那些少欲知足的比丘们对此感到不满、批评、指责说：“乌婆瓦罗比丘怎么能在僧团中被质询时，这样反复无常，故意说谎呢？”于是，比丘们将此事禀告世尊。[205]
……世尊问道：“比丘们，确有其事吗？”
“确有其事，世尊。”……在呵责之后……世尊为比丘们说法，并告知道：“比丘们，既然如此，僧团应当对乌婆瓦罗比丘执行‘觅罪相羯磨’。
比丘们，应当这样执行：首先应当质问乌婆瓦罗比丘，质问后令他回忆，回忆后指明其罪过，指明罪过后，由一位干练、有能力的比丘向僧团宣告：[205]
尊者们，请听我宣告。这位乌婆瓦罗比丘在僧团中因犯戒被质询时，先否认后承认，又否认，东拉西扯，故意说谎。如果僧团时机成熟，僧团当对乌婆瓦罗比丘执行‘觅罪相羯磨’。这是动议。
尊者们，请听我宣告……僧团对乌婆瓦罗比丘执行‘觅罪相羯磨’。同意对乌婆瓦罗比丘执行‘觅罪相羯磨’的尊者请默然，不同意的请出声。（宣告第二遍、第三遍……）
僧团已对乌婆瓦罗比丘执行‘觅罪相羯磨’。僧团已同意，因此默然。我如此理解。[206]
6.1 羯磨的有效性与适用条件
Section titled “6.1 羯磨的有效性与适用条件”比丘们，如法地执行‘觅罪相羯磨’有五个条件：[207]
- （被执行者）行为不净。
- （被执行者）无有惭愧。
- （被执行者）受到呵责。
- 僧团对此执行‘觅罪相羯磨’。
- 整个过程是如法、和合的。
比丘们，具备三个条件的‘觅罪相羯磨’是非法羯磨、非律羯磨、无法平息诤事的：在当事人缺席的情况下执行、未经质询就执行、在当事人未承认的情况下执行……以非法方式执行、在僧团分裂的情况下执行。比丘们，具备这三个条件的羯磨，是非法的。[208]
比丘们，具备三个条件的‘觅罪相羯磨’是如法羯磨、如律羯磨、能平息诤事的：在当事人在场的情况下执行、经过质询后执行、在当事人承认的情况下执行……以如法方式执行、在僧团和合的情况下执行。比丘们，具备这三个条件的羯磨，是如法的。[209]
比丘们，僧团可以对具备以下三种品质的比丘执行‘觅罪相羯磨’：
- 好争吵、好纠纷、好论诤、好口角，在僧团中制造事端。
- 愚痴、无能，屡次犯罪，行为无状。
- 与在家人进行不适当的交往。[210]
比丘们，也可以对具备另外三种品质的比丘执行‘觅罪相羯磨’：
- 在增上戒学上，戒行毁坏。
- 在增上行仪上，品行毁坏。
- 在增上见解上，见解毁坏。
比丘们，也可以对具备另外三种品质的比丘执行‘觅罪相羯磨’：
- 诽谤佛。
- 诽谤法。
- 诽谤僧。
比丘们，僧团可以对这三类比丘中的任何一类执行‘觅罪相羯磨’。（此段为对上述内容的组合复述，此处从略）[210]
6.2 受罚者的行为规范
Section titled “6.2 受罚者的行为规范”比丘们，受到‘觅罪相羯磨’处罚的比丘应当正确行事。正确的行事规范如下：[211]
- 不得为人授具足戒。
- 不得给人作依止师。
- 不得蓄养沙弥。
- 不得接受教诫比丘尼的任命。
- 即使已被任命，也不得教诫比丘尼。
- ……不得与其他比丘交往。
于是，僧团对乌婆瓦罗比丘执行了‘觅罪相羯磨’。[211]
7 撤销 (Tiṇavatthāraka)
Section titled “7 撤销 (Tiṇavatthāraka)”当时，比丘们之间发生争吵、纠纷、论诤，在此期间，他们做了很多不符合沙门威仪、言行散乱的事情。于是，那些比丘们心想：“我们在争吵期间，做了很多不合威仪、言行散乱的事。如果我们因此而互相追究罪责，可能会让此事变得更严重、更棘手，甚至导致僧团分裂。我们该怎么办呢？”他们将此事禀告世尊。[212]
世尊说：“比丘们，如果在争吵期间……你们担心互相追究会导致僧团分裂，我允许这类诤事通过‘如草覆地法’来平息。
比丘们，应当这样平息：所有相关人员应聚集一处，集会后，由一位干练、有能力的比丘向僧团宣告：
尊者们，请听我宣告。我们在争吵期间……做了很多不合威仪之事……如果互相追究，可能导致僧团分裂。如果僧团时机成熟，僧团当以‘如草覆地法’平息此事，但重罪和与在家人相关的罪行除外。
然后，一方派别的比丘中，由一位干练、有能力的比丘对自己的派别宣告：
尊者们，请听我宣告。我们在争吵期间……可能导致僧团分裂。如果尊者们时机成熟，为了尊者们的利益和我自身的利益，我将在僧团中，以‘如草覆地法’发露尊者们的罪过和我自己的罪过，但重罪和与在家人相关的罪行除外。
另一方派别的比丘中，也由一位干练、有能力的比丘对自己的派别作同样的宣告。[212]
接着，一方派别的代表比丘应向整个僧团宣告：[213]
尊者们，请听我宣告。我们在争吵期间……可能导致僧团分裂。如果僧团时机成熟，为了这些尊者们的利益和我自身的利益，我将在僧团中，以‘如草覆地法’发露这些尊者们的罪过和我自己的罪过，但重罪和与在家人相关的罪行除外。这是动议。
尊者们，请听我宣告……我以‘如草覆地法’发露……同意我们在僧团中以‘如草覆地法’发露这些罪过的尊者请默然，不同意的请出声。
我们已在僧团中以‘如草覆地法’发露了这些罪过，重罪和与在家人相关的罪行除外。僧团已同意，因此默然。我如此理解。
另一方派别的代表比丘也应向整个僧团作同样的宣告。[214]
比丘们，这样，那些比丘们的罪过就得以清净，但重罪、与在家人相关的罪行、当场未见之事以及未在场者的情况除外。”[214]
8 诤事 (Adhikaraṇa)
Section titled “8 诤事 (Adhikaraṇa)”8.1 四种诤事
Section titled “8.1 四种诤事”当时，比丘们与比丘尼们争论，比丘尼们也与比丘们争论。阐陀（Channa）比丘站在比丘尼一边，与比丘们争论，偏袒比丘尼。那些少欲知足的比丘们对此感到不满、批评、指责说：“阐陀比丘怎么能站在比丘尼一边，与比丘们争论，偏袒比丘尼呢？”于是，比丘们将此事禀告世尊……在呵责之后……世尊为比丘们说法，并告知道：[215]
“比丘们，有四种诤事：
- 言诤 (Vivādādhikaraṇa): 比丘们就法与非法、律与非律、如来所说与非所说、如来所行与非所行、如来所制与非所制、罪与无罪、轻罪与重罪、有余罪与无余罪、粗罪与非粗罪等问题发生争论。凡是因此产生的争吵、纠纷、论诤、异议、言语冲突、辩论等，都称为‘言诤’。
- 谤诤 (Anuvādādhikaraṇa): 比丘们因戒行、品行、见解或生计的败坏而指责另一位比丘。凡是因此产生的指责、非难、诘问、批评、劝诫等，都称为‘谤诤’。
- 罪诤 (Āpattādhikaraṇa): 五篇罪蕴或七篇罪蕴本身，都称为‘罪诤’。
- 事诤 (Kiccādhikaraṇa): 凡是僧团的事务、应办的事项，如求听羯磨、单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨等，都称为‘事诤’。
8.2 诤事的根源
Section titled “8.2 诤事的根源”言诤的根源是什么？ 六种诤根是言诤的根源。三种不善根是言诤的根源，三种善根也是言诤的根源。[216]
- 六种诤根： 此处，有比丘易怒、记恨……（或）有覆、有恼、嫉妒、悭吝、狡诈、虚伪、恶欲、邪见、固执己见、难以舍弃。这样的比丘不尊重佛、法、僧，不圆满学处，从而在僧团中引起争论，给自他带来无益和痛苦……你们应当努力断除这些恶的诤根。
- 三种不善根： 比丘们怀着贪心、瞋心、痴心进行争论。
- 三种善根： 比丘们怀着无贪心、无瞋心、无痴心进行争论。
谤诤的根源是什么？ 六种诤根是谤诤的根源。三种不善根是谤诤的根源，三种善根也是谤诤的根源。身体和语言也是谤诤的根源。[217]
- 六种诤根： （同上，但结果是引起‘谤诤’而非‘言诤’）。
- 三种不善根： 比丘们怀着贪心、瞋心、痴心，因戒行、品行、见解或生计问题而指责另一位比丘。
- 三种善根： 比丘们怀着无贪心、无瞋心、无痴心……而指责另一位比丘。
- 身体为根源： 某人相貌丑陋、身体残疾（如瞎眼、跛脚），因此被人指责。
- 语言为根源： 某人言语粗俗、口吃、发音不清，因此被人指责。
罪诤的根源是什么？ 六种犯罪的生起方式是罪诤的根源：[218]
- 罪由身生起，而非由语、心。
- 罪由语生起，而非由身、心。
- 罪由身、语生起，而非由心。
- 罪由身、心生起，而非由语。
- 罪由语、心生起，而非由身。
- 罪由身、语、心共同生起。
事诤的根源是什么？ 事诤只有一个根源，那就是僧团。[219]
8.3 诤事的善恶属性
Section titled “8.3 诤事的善恶属性”言诤可以是善、不善或无记的。[220]
- 善： 比丘们怀着善心进行争论。
- 不善： 比丘们怀着不善心进行争论。
- 无记： 比丘们怀着无记心进行争论。
谤诤可以是善、不善或无记的。[221]
- 善： 比丘们怀着善心，因戒行等问题指责另一位比丘。
- 不善： 比丘们怀着不善心……指责另一位比丘。
- 无记： 比丘们怀着无记心……指责另一位比丘。
罪诤可以是不善或无记的，没有善的罪诤。[222]
- 不善： 明知、故意、蓄意而违犯。
- 无记： 不知、无意、非蓄意而违犯。
事诤可以是善、不善或无记的。[223]
- 善： 僧团怀着善心执行羯磨。
- 不善： 僧团怀着不善心执行羯磨。
- 无记： 僧团怀着无记心执行羯磨。
8.4 诤事与其他概念的逻辑关系
Section titled “8.4 诤事与其他概念的逻辑关系”言诤 (Vivāda) 与诤事 (Adhikaraṇa)[224]
- 是言诤也是诤事： 关于法与律等的争论（即言诤的定义）。
- 是言诤但非诤事： 母亲与儿子争论，朋友与朋友争论等世俗争吵。
- 是诤事但非言诤： 谤诤、罪诤、事诤。
- 既是言诤也是诤事： 指言诤本身。
谤诤 (Anuvāda) 与诤事 (Adhikaraṇa)[225]
- 是谤诤也是诤事： 因戒行等问题指责比丘（即谤诤的定义）。
- 是谤诤但非诤事： 母亲指责儿子等世俗指责。
- 是诤事但非谤诤： 罪诤、事诤、言诤。
- 既是谤诤也是诤事： 指谤诤本身。
罪 (Āpatti) 与诤事 (Adhikaraṇa)[226]
- 是罪也是诤事： 五篇或七篇罪蕴（即罪诤的定义）。
- 是罪但非诤事： 指证得入流果（Sotāpatti）或进入禅定（Samāpatti）。（此处“Āpatti”词义不同）
- 是诤事但非罪： 事诤、言诤、谤诤。
- 既是罪也是诤事： 指罪诤本身。
事 (Kicca) 与诤事 (Adhikaraṇa)[227]
- 是事也是诤事： 僧团的各种羯磨事务（即事诤的定义）。
- 是事但非诤事： 对亲教师的责任、对和尚的责任等个人义务。
- 是诤事但非事： 言诤、谤诤、罪诤。
- 既是事也是诤事： 指事诤本身。
9 灭诤法 (Adhikaraṇavūpasamanasamatha)
Section titled “9 灭诤法 (Adhikaraṇavūpasamanasamatha)”9.1 平息“言诤”的方法
Section titled “9.1 平息“言诤”的方法”言诤以两种止诤法平息：现前毘尼和多数表决。[228]
如果比丘们能自行解决关于法、律的争论，这称为通过现前毘尼平息。如果这样平息后，有人再旧事重提，则犯波逸提罪。
如果在一个住处无法解决，他们应前往有更多比丘的住处。如果在路上解决了，也属于通过现前毘尼平息。[229]
如果到了那个住处，应请求当地僧团协助解决。当地僧团应先内部商议是否有能力解决，若有，则在取得客比丘同意（委托裁决权）后，方可承当此事。客比丘也有权保留最终决定权，若对裁决不满意，可收回委托。如果当地僧团能成功解决，也属于通过现前毘尼平息。[230]
如果在裁决过程中，言辞繁多，议题混乱，我允许通过委任代表（Ubbāhikā）来平息。僧团应选任具备十种德行（持戒、多闻、通晓戒律、善于调解等）的比丘作为代表委员会，对诤事进行裁决。代表的裁决也属于通过现前毘尼平息。[231
-232]
在裁决时，若有比丘虽然是“说法者”，但不通晓经、律的解释，仅凭字面意思曲解法义，僧团可以将其请出，由其余人继续裁决。[233]
如果通过委任代表仍无法解决，应将此事交还僧团。我允许此类诤事通过多数表决来平息。应选任合格的计票人，按照多数如法说者的意见来裁决此事。这称为通过现前毘尼和多数表决平息。其平息是有效的，若有人再旧事重提，犯波逸提罪。[234]
当时，舍卫城发生一件诤事，当事比丘们对本地僧团的裁决不满，便层层上诉，先后找了众多长老、三位长老、两位长老、一位长老，但得到的裁决都与最初一致。最后他们找到世尊，世尊确认了最初的裁决是有效的，并说：“此事已经平息、善灭。”[235]
接着，世尊为教导比丘们，许可了三种计票方式：
- 秘密行筹 (Gūḷhaka): 使用不同颜色的筹，让比丘秘密选取，计票人若发现非法说者占多，则宣布投票无效并重来。
- 窃语行筹 (Sakaṇṇajappaka): 计票人在比丘耳边说明筹的代表方，让其选取，过程保密。
- 公开行筹 (Vivaṭaka): 如果确定如法说者占多数，可以直接公开投票。[235]
9.2 平息“谤诤”的方法
Section titled “9.2 平息“谤诤”的方法”谤诤以四种止诤法平息：现前毘尼、忆念毘尼、不痴毘尼和觅罪相。[236]
- 以现前毘尼和忆念毘尼平息：当比丘被毫无根据的戒行问题诽谤时，如果他忆念清晰，僧团应为他行忆念毘尼，以恢复其清白。此过程必须符合现前毘尼的原则。（此处复述了忆念毘尼的羯磨程序）。[236]
- 以现前毘尼和不痴毘尼平息：当比丘因曾精神失常时的行为被质问，而他康复后已不复记忆时，僧团应为他行不痴毘尼。此过程必须符合现前毘尼的原则。（此处复述了不痴毘尼的羯磨程序）。[237]
- 以现前毘尼和觅罪相平息：当比丘在僧团中被质问重罪时，他反复无常、言辞闪烁、故意说谎，僧团应为他行觅罪相羯磨。此过程必须符合现前毘尼的原则。（此处复述了觅罪相的羯磨程序）。[238]
9.3 平息“罪诤”的方法
Section titled “9.3 平息“罪诤”的方法”罪诤以三种止诤法平息：现前毘尼、自言治和如草覆地法。[239]
- 以现前毘尼和自言治平息：当比丘犯了轻罪，他应向另一位比丘、或多位比丘、或整个僧团发露忏悔。只要他承认，并得到对方（或僧团）的认可，罪过即得清净。这称为通过现前毘尼和自言治（依其承认而处置）平息。
- 向一位比丘忏悔的程序：比丘应到另一位比丘面前，蹲下合掌说：“贤友，我犯了某某罪，我对此发露。”对方问：“你看见（自己的过错）了吗？”答：“是的，我看见了。”对方说：“未来要防护好。”
- 向多位比丘或僧团忏悔的程序类似，需由一位代表比丘宣告并接受忏悔。[239]
- 以现前毘尼和如草覆地法平息：当僧团因争吵而普遍犯下许多轻罪，为避免更大冲突时，可以行如草覆地法。此过程必须符合现前毘尼的原则。（此处复述了如草覆地法的羯磨程序）。[240
-242]
9.4 平息“事诤”的方法
Section titled “9.4 平息“事诤”的方法”事诤以一种止诤法平息，那就是现前毘尼。[242]
第四灭诤篇结束。