BV 5.6 饮酒品 (Surāpānavagga)

AI 导读

本品的缘起故事生动地展示了佛陀如何根据实际发生的事件来制定戒律。从神通第一的弟子娑伽陀尊者因饮酒而失态，到六群比丘与十七群比丘之间的各种不当行为，每一条戒律的背后都有一个具体的案例。这些规定不仅处理了如饮酒、恐吓等严重问题，也规范了如水中嬉戏、沐浴频率、隐藏他人衣钵等看似细微但关乎僧人威仪和集体生活的行为。

通过学习本品，我们可以深入理解佛陀制定戒律的慈悲与智慧——既严格护持僧团的清净，又会根据实际情况（如疾病、气候、劳作等）对戒律进行灵活的调整和开许，体现了律藏的实践性与人文关怀。

1 单堕五十一：饮酒学处 (Surāpānasikkhāpada)

1.1 缘起：娑伽陀降龙与饮酒失态

当时，佛陀世尊在支提国境内游行，前往跋陀越邑。牧牛人、牧羊人、农夫和行旅者远远看到世尊前来，便对世尊说：“大德，请世尊不要前往安巴提达。大德，在安巴提达的编发梵志修行处，住着一条具有神通、毒性剧烈的龙，请不要让它伤害了世尊。”佛陀听后默然不语。他们第二次……乃至第三次这样劝告世尊，佛陀依然默然不语。[326]

于是，世尊次第游行，最终抵达了跋陀越邑，并安住下来。当时，尊者娑伽陀前往安巴提达那位编发梵志的修行处。抵达后，他进入火堂，铺好草座，结跏趺坐，身姿端正，将正念安立于面前。那条龙看到尊者娑伽陀进来，心生不悦，便喷出烟雾。尊者娑伽陀也放出烟雾。随后，那条龙无法抑制愤怒，喷出火焰。尊者娑伽陀也进入火界三摩地，放出火焰。最终，尊者娑伽陀用自己的火焰降伏了那条龙的火焰，然后返回了跋陀越邑。此后，世尊在跋陀越邑随缘安住了一段时间，便向憍赏弥游行而去。憍赏弥的优婆塞们听说了尊者娑伽陀与安巴提达的龙战斗的事迹。

世尊次第游行，抵达了憍赏弥。憍赏弥的优婆塞们前来迎接世尊后，又去拜见尊者娑伽陀。他们问候尊者后，站在一旁问道：“大德，各位尊者有什么喜爱而又稀有的东西吗？我们想为您们准备。”这时，六群比丘对优婆塞们说：“贤友们，有一种名为‘伽普提伽’的清酒，是比丘们喜爱而又难得的东西，你们可以准备这个。”

于是，憍赏弥的优婆塞们家家户户都准备了“伽普提伽”清酒。当他们看到尊者娑伽陀进城托钵时，便对他说：“大德，尊者娑伽陀，请喝‘伽普提伽’清酒！请喝‘伽普提伽’清酒！”于是，尊者娑伽陀在每一家都喝了这种清酒，当他出城时，在城门口醉倒了。

当时，世尊正与众多比丘一同出城，看到了尊者娑伽陀倒在城门口。世尊对比丘们说：“比丘们，去扶起娑伽陀。”“是的，世尊。”比丘们应诺后，将尊者娑伽陀抬回僧园，让他头朝世尊的方向躺下。然而，尊者娑伽陀却翻了个身，脚朝着世尊躺下。这时，世尊问比丘们：“比丘们，以前娑伽陀对如来是否恭敬顺从？”“是的，世尊。”“比丘们，那现在娑伽陀还对如来恭敬顺从吗？”“不，世尊。”“比丘们，娑伽陀不是曾与安巴提达的龙战斗过吗？”“是的，世尊。”“比丘们，那现在娑伽陀还能与一条水蛇战斗吗？”“不，世尊。”“比丘们，任何饮用后会失去意识的东西，是应该喝的吗？”“不，世尊。”

“比丘们，娑伽陀的行为是不相应的、不随顺的、不合威仪的、非沙门所为、非清净行、不应做的。比丘们，娑伽陀为何要饮酒呢？比丘们，这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：

AI 解析：尊者娑伽陀 (Sāgata)

娑伽陀尊者是佛陀的弟子中以“火界三摩地”神通第一而著称的阿罗汉。他能降伏剧毒的龙，显示了他极高的禅定与神通成就。然而，即使是这样的圣者，在饮用烈酒后，身体的自然反应也使他失去正念和威仪，甚至无意中对佛陀做出不敬的姿势。这个故事强烈地表明，酒精对心智的影响是生理性的，连阿罗汉也无法豁免。这正是佛陀以此为戒，根本性地禁止僧众饮酒的原因，以保护修行者的正念和僧团的形象。

1.2 学处制订

“饮用由谷物发酵的酒（须罗）或由花果、糖蜜酿造的酒（美拉耶），犯单堕。”[327]

1.3 学处详解

酒的定义[328]

1. 须罗 (Surā)：指用米粉、米糕、米饭、酵母等混合发酵物制成的酒。
2. 美拉耶 (Meraya)：指用花、水果、蜂蜜、甘蔗等混合物酿造的酒。

犯戒行为 只要喝下哪怕是草叶尖端那么一滴的量，就犯单堕。

关于心想（认知）

1. 认为是酒而饮用，犯单堕。
2. 对是否是酒感到疑惑而饮用，犯单堕。
3. 认为不是酒（但实际上是酒）而饮用，犯单堕。

非主要过失（轻违罪）

1. 认为是非酒物，但实际上是酒而饮用，犯轻违罪。
2. 对非酒物疑惑是否是酒而饮用，犯轻违罪。

无犯情况[329]

1. 饮用之物虽然颜色、气味、味道像酒，但实际上并非是酒。
2. 在汤、肉、油等调味品中含有酒精。
3. 饮用药用的庵摩罗果汁或药酒（阿利吒）。
4. 精神错乱者、初犯者（佛陀尚未制定此戒律时的行为）。

2 单堕五十二：搔痒学处 (Aṅgulipatodakasikkhāpada)

2.1 缘起：因戏笑致死

当时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，六群比丘用指头搔十七群中一位比丘的痒，想让他发笑。那位比丘因笑得太厉害而窒息身亡。[P:330] 那些少欲的比丘们知道了，便批评、指责、散布说：“六群比丘怎么能用指头搔比丘的痒让他笑呢？”……（佛陀得知后问）：“比丘们，你们真的用指头搔比丘的痒让他笑了吗？”“是的，世尊。” 佛陀世尊呵责道：“无知的人啊！你们怎么能用指头搔比丘的痒让他笑呢？无知的人啊！这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：[331]

2.2 学处制订

“用指头搔痒，犯单堕。”

2.3 学处详解

1. 定义：一位受具戒的比丘，怀着想让另一位受具戒的比丘发笑的意图，用身体触碰对方的身体，犯单堕。[332]
2. 关于心想：
   • 对受具戒者，有受具戒想而搔痒令笑，犯单堕。
   • 对受具戒者，有疑惑想……犯单堕。
   • 对受具戒者，有未受具戒想……犯单堕。
3. 非主要过失（轻违罪）：[333]
   • 用身体触碰对方身上的衣物等，犯轻违罪。
   • 用身上的物品触碰对方身体，犯轻违罪。
   • 用身上的物品触碰对方身上的物品，犯轻违罪。
   • 用投掷的物品触碰身体，犯轻违罪。
   • 对未受具戒者，以令其发笑为目的进行身体接触，犯轻违罪。
4. 无犯情况：没有令对方发笑的意图；因有要事而发生身体接触；精神错乱者；初犯者。[334]

3 单堕五十三：水中嬉戏学处 (Hasadhammasikkhāpada)

3.1 缘起：国王的善巧

当时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，十七群比丘在阿致罗筏底河中嬉戏玩水。恰巧，拘萨罗国波斯匿王和摩利迦王后正在高楼上。波斯匿王看见十七群比丘在河中嬉戏，便对摩利迦王后说：“摩利迦，看，那些你供养的阿罗汉们在水里玩耍呢！”王后回答：“大王，这想必是世尊还没有制定相关的学处，或者是那些比丘不知道有这条戒律。”[335]

这时，波斯匿王心想：“我用什么方法，既不用我亲自告诉世尊，又能让世尊知道这些比丘在水中嬉戏呢？”于是，波斯匿王派人叫来十七群比丘，送给他们一大块糖，说：“尊者们，请将这块糖供养给世尊。”

十七群比丘拿着糖块来到世尊处，说：“世尊，这是拘萨罗国波斯匿王供养给世尊的糖块。”佛陀问：“比丘们，国王在什么地方见到你们的？”他们回答：“世尊，在阿致罗筏底河中，我们正在玩水的时候。”

佛陀世尊呵责道：“无知的人啊！你们怎么能在水中嬉戏呢？无知的人啊！这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：

3.2 学处制订

“在水中嬉戏，犯单堕。”[336]

3.3 学处详解

1. 定义：怀着嬉戏的意图，在水深超过脚踝的地方潜水、浮水或游泳，犯单堕。[337]
2. 关于心想：[338]
   • 在水中嬉戏，有嬉戏想，犯单堕。
   • 在水中嬉戏，有疑惑想……犯单堕。
   • 在水中嬉戏，无嬉戏想（但行为是嬉戏）……犯单堕。
3. 非主要过失（轻违罪）：
   • 在水深不及脚踝处嬉戏，犯轻违罪。
   • 在船上嬉戏，犯轻违罪。
   • 用手、脚、木棍或石子击打水面，犯轻违罪。
   • 玩弄容器中的水、酸粥、牛奶、酸奶、染料、尿液或泥巴等，犯轻违罪。
4. 无犯情况：没有嬉戏的意图；因有要事（如渡河）而入水，期间有沉浮或游泳；遇到危难时；精神错乱者；初犯者。[339]

4 单堕五十四：不敬学处 (Anādariyasikkhāpada)

4.1 缘起：阐陀的轻侮

当时，佛陀世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，尊者阐陀行为不端。其他比丘劝告他：“贤友阐陀，请不要这样做，这是不如法的。”他却以轻慢的态度回应。[P:340] 那些少欲的比丘们知道了，便批评、指责、散布说：“尊者阐陀怎么能这样轻慢无礼呢？”……（佛陀得知后问）：“阐陀，你真的轻慢无礼吗？”“是的，世尊。” 佛陀世尊呵责道：“无知的人啊！你怎么能轻慢无礼呢？无知的人啊！这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：

4.2 学处制订

“轻慢不敬，犯单堕。”[341]

4.3 学处详解

两种不敬 有两种不敬：对人的不敬和对法（学处）的不敬。[342]

1. 对人的不敬：当一位受具戒者依据戒律对他进行劝告时，他心想：“这个人是被僧团处罚过的人、有罪过的人、被斥责过的人，他的话可以不听。”因此而表现出轻慢，犯单堕。
2. 对法的不敬：当一位受具戒者依据戒律对他进行劝告时，他心想：“怎样才能让这条戒律消失、废除、不见呢？”或者因为不想学习此法而表现出轻慢，犯单堕。

关于心想及其他情况[343]

1. 对受具戒者，有受具戒想而轻慢，犯单堕。有疑惑想或未受具戒想，也犯单堕。
2. 若他人依据非戒律内容进行劝告时，心想：“这不利于俭省、头陀行、端正、恭敬、精进”而轻慢，犯轻违罪。
3. 对未受具戒者（无论其言说是否依据戒律）的劝告，心想：“这不利于……”而轻慢，犯轻违罪。

无犯情况[P:344] 辩解说：“关于这个问题，我们老师的领会和请教是这样的。”；精神错乱者；初犯者。

AI 区分：阐陀 (Channa)

律藏中提到的阐陀尊者，在佛陀出家时是他的马车夫。他个性高傲，认为自己与佛陀关系特殊，因此在僧团中经常不服管教，轻视其他比丘。这与后来在佛陀般涅槃时证得阿罗汉果的阐陀尊者是同一人。佛陀在临终前曾嘱咐阿难，对阐陀施行“梵罚”，即僧团中无人与他交谈，以此触动他，最终帮助他证悟。这个学处正是针对他这种“轻侮”习气而设。

5 单堕五十五：恐吓学处 (Bhiṃsāpanasikkhāpada)

5.1 缘起：六群比丘的恶作剧

当时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，六群比丘恐吓十七群比丘，十七群比丘被吓得哭了起来。其他比丘问：“贤友们，你们为什么哭啊？”他们回答：“贤友们，六群比丘恐吓我们。”[345]

那些少欲的比丘们知道了，便批评、指责、散布说：“六群比丘怎么能恐吓比丘呢？”……（佛陀得知后问）：“比丘们，你们真的恐吓比丘了吗？”“是的，世尊。” 佛陀世尊呵责道：“无知的人啊！你们怎么能恐吓比丘呢？无知的人啊！这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：

5.2 学处制订

“任何比丘，若恐吓另一位比丘，犯单堕。”[346]

5.3 学处详解

1. 定义：一位受具戒的比丘，怀着想让另一位受具戒的比丘感到害怕的意图，向他展示恐怖的影像、声音、气味、味道或触觉，无论对方是否真的感到害怕，都犯单堕。或者告诉他有盗贼、猛兽、鬼怪出没的险路，无论对方是否真的感到害怕，都犯单堕。[347]
2. 关于心想：[348]
   • 对受具戒者，有受具戒想而恐吓，犯单堕。
   • 对受具戒者，有疑惑想或未受具戒想而恐吓，也犯单堕。
3. 非主要过失（轻违罪）：
   • 以恐吓为目的，对未受具戒者展示恐怖的色声香味触，或告知险路，无论对方是否害怕，犯轻违罪。
4. 无犯情况：没有恐吓的意图而展示色声香味触，或告知险路；精神错乱者；初犯者。[349]

6 单堕五十六：燃火学处 (Jotikasikkhāpada)

6.1 缘起与戒律的演变

6.1.1 最初的缘起：空心木中的蛇

当时，佛陀世尊住在婆祇国的胶鱼山邑恐怖林鹿野苑。在寒冷的冬季，比丘们点燃一根巨大的空心木柴来取暖。木心中有一条黑蛇，被火的热度所迫，爬了出来并袭击了比丘们，比丘们惊慌逃散。[350]

那些少欲的比丘们知道了，便批评、指责、散布说：“比丘们怎么能点火取暖呢？”……（佛陀得知后问）：“比丘们，你们真的点火取暖了吗？”“是的，世尊。” 佛陀世尊呵责道：“无知的人啊！你们怎么能点火取暖呢？这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：” “任何比丘，意图取暖而点火或叫人点火，犯单堕。”

6.1.2 第一次修订：为病人开许

当时，有些比丘生病了。前来探病的比丘问：“贤友们，身体还好吗？还能忍受吗？”病比丘回答：“贤友们，以前我们点火取暖，身体会舒服些。现在世尊禁止了，我们出于顾忌不敢点火，所以身体很不舒服。”他们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，我允许生病的比丘为了取暖而点火或叫人点火。你们应当这样诵持此学处：”[351]

“任何比丘，若在没有生病的情况下，意图取暖而点火或叫人点火，犯单堕。”

6.1.3 第二次修订：为特定因缘开许

当时，比丘们在点油灯、熏钵或在蒸汽浴室（火舍）时，也心存顾忌。他们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，我允许在有这类适当理由的情况下点火或叫人点火。你们应当这样诵持此学处：”[352]

6.2 学处制订（最终版）

“任何比丘，若在没有生病的情况下，意图取暖而点火或叫人点火，除非有适当的理由，否则犯单堕。”[353]

6.3 学处详解

1. 定义：[354]
   • 无病：指不靠火也能感到舒适的人。
   • 有病：指不靠火就感到不适的人。
   • 意图取暖：为了让身体感到温暖。
   • 火：指火焰。
   • 点火：自己点火，犯单堕。
   • 叫人点火：命令他人点火，犯单堕。即使只命令一次，对方多次点燃，也犯单堕。
   • 除非有适当的理由：排除了有正当理由的情况。
2. 关于心想：[355]
   • 没病，也知道自己没病，意图取暖，在没有适当理由的情况下点火或叫人点火，犯单堕。
   • 没病，但对此有疑惑或误以为自己有病，……犯单堕。
   • 生病时，若误以为自己没病或有疑惑而点火，犯轻违罪。
   • 生病时，知道自己生病而点火，不犯。
3. 无犯情况：病人；由他人点火来取暖；用无焰的炭火取暖；因点灯、熏钵、使用蒸汽浴室等适当理由；遇到危难时；精神错乱者；初犯者。[356]

7 单堕五十七：沐浴学处 (Nahānasikkhāpada)

7.1 缘起：国王的等待

当时，佛陀世尊住在王舍城的迦兰陀竹林园。那时，比丘们在多浮陀温泉沐浴。摩竭陀国频毘娑罗王也想去沐浴，便来到温泉，心想：“等尊者们洗完吧。”于是就在一旁等待。但比丘们一直沐浴到天黑。结果，频毘娑罗王沐浴完后天色已晚，城门已经关闭，他只好在城外过了一夜。第二天清晨，他身上还带着未干的涂油，便去拜见世尊。世尊问他：“大王，为何这么早，身上还带着未干的涂油就来了？”频毘娑罗王将事情经过告诉了世尊。[357]

……世尊因此事召集比丘僧团，问道：“比丘们，你们真的见到国王在等候，却还不知适量地沐浴吗？” “是的，世尊。”

佛陀世尊呵责道：“无知的人啊！……这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：”

“任何比丘，若在半月之内沐浴，犯单堕。”

7.2 戒律的多次修订

此后，佛陀根据不同情况，逐步放宽了这条戒律：

1. 炎热时：因天气炎热，比丘们不敢沐浴，汗湿的身体弄脏了衣服和卧具。佛陀允许在炎热的季节（夏季最后一个半月和雨季第一个月，共两个半月）半月内沐浴。[358]
2. 生病时：病比丘因不能沐浴而感到不适。佛陀允许病时沐浴。[359]
3. 劳作时：比丘们从事营建工作后，汗流浃背。佛陀允许劳作时沐浴。[360]
4. 行路时：比丘们长途跋涉后，身体疲惫肮脏。佛陀允许行路时沐浴。[361]
5. 风雨时：比丘们在户外工作时被风沙吹拂，又被小雨淋湿。佛陀允许风雨时沐浴。[362]

7.3 学处制订（最终版）

“任何比丘，若在半月之内沐浴，除非有适当的时机，否则犯单堕。此处的适当的时机是指：夏季的最后一个半月和雨季的第一个月，这总共两个半月的炎热时期；生病时期；劳作时期；行路时期；风雨时期——这些是此处的适当的时机。”[363]

7.4 学处详解

1. 定义：[364]
   • 半月之内：指不足半个月。
   • 沐浴：指使用浴粉或粘土洗浴。在洗浴的每个动作中，犯轻违罪；洗浴结束时，犯单堕。
   • 适当的时机：包括上述炎热、生病、劳作、行路（至少走半由旬）、风雨（被风沙吹拂或身上落有两三滴雨）等情况。
2. 关于心想：[365]
   • 在不足半月时，也知道不足半月，在没有适当理由的情况下沐浴，犯单堕。
   • 有疑惑或误认为已超过半月而沐浴，也犯单堕。
   • 在超过半月时，若误以为不足半月或有疑惑，犯轻违罪。
3. 无犯情况：在适当的时机沐浴；正好半个月沐浴一次；超过半个月沐浴；为了渡河而沐浴；在所有边境地区；遇到危难时；精神错乱者；初犯者。[366]

8 单堕五十八：坏色学处 (Dubbaṇṇakaraṇasikkhāpada)

8.1 缘起：无法辨认的衣物

当时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，许多比丘和外道修行者一同从沙祇城前往舍卫城。途中，他们遭到抢劫。舍卫城的官兵出动，抓住了劫匪并缴获了赃物，然后派人通知比丘们：“尊者们，请来辨认并领回各自的衣物吧。”但比丘们无法分辨出哪件是自己的。那些官兵便讥讽道：“这些尊者怎么连自己的衣服都认不出来？”[367]

比丘们听到了这些议论，便将此事禀告世尊。于是，世尊因此因缘召集比丘僧团，宣说相应的法义后，对比丘们说：“那么，比丘们，我将为你们制定学处，这基于十种利益——为了僧团的良好运作、为了僧团的安乐……为了正法的长久住世、为了对戒律的护持。比丘们，你们应当这样诵持此学处：

8.2 学处制订

“比丘得到新衣后，应当用三种坏色中的一种对它进行“坏色”处理，这三种颜色是：青色、泥色或黑褐色。如果比丘不使用这三种坏色中的任何一种进行处理，就穿着使用新衣，犯单堕。”[368]

AI 小贴士：关于“坏色”或“点净” (Kappabindu)

“坏色”是在新衣物的一个角落做一个小标记，通常是一个小圆点，大小如孔雀眼中最小的虹彩。这个做法称为“迦比耶宾头”(kappabindu)，意为“使之清净的点”。其目的有二：

1. 实际用途：如本经缘起所示，为了在衣物混淆时能够辨认出自己的所有物。
2. 修行意义：通过对崭新的、完美的衣物做一个“瑕疵”标记，来降低对物质的贪爱和执着，提醒自己衣物仅是蔽体御寒的工具，而非炫耀之物。

8.3 学处详解

1. 定义：[369]
   • 新衣：指尚未经过“点净”处理的衣。
   • 衣：指六种衣中的任何一种。
   • 应取三种坏色之一：指至少要用草尖大小的标记。
   • 青色：指铜青色或靛蓝色。
   • 泥色：指泥水般的颜色。
   • 黑褐色：指任何暗沉的颜色。
2. 犯戒行为：若不进行任何一种“坏色”处理，哪怕是穿戴草叶尖大小的新衣，也犯单堕。
3. 关于心想：[370]
   • 对未点净的衣，知道未点净而使用，犯单堕。
   • 有疑惑或误以为已点净而使用，也犯单堕。
   • 对已点净的衣，若误以为未点净或有疑惑，犯轻违罪。
4. 无犯情况：点净后使用；点净的标记消失或所在之处破损；将已点净的布料缝补在未点净的衣物上；用于衣物的补丁、贴边等；精神错乱者；初犯者。[371]

9 单堕五十九：净施学处 (Vikappanasikkhāpada)

9.1 缘起：跋难陀的私用

当时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者跋难陀·释迦子，将一件衣物亲自对他的同学比丘作了“净施”（vikappanā），但事后没有办理解除手续，就自己穿用了。[372]

那位比丘将此事告诉了其他比丘：“贤友们，尊者跋难陀·释迦子亲自将衣物净施给我，现在却没有解除就自己穿用了。”那些少欲的比丘们知道了，便批评、指责……（佛陀得知后问）：“跋难陀，你真的……？”“是的，世尊。”

佛陀世尊呵责道：“无知的人啊！……这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：

9.2 学处制订

“任何比丘，若将衣物亲自净施给比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥或沙弥尼后，在没有办理解除手续的情况下就自己穿用，犯单堕。”[373]

AI 解析：关于“净施” (Vikappanā)

“净施”是律藏中一项重要的制度。比丘通常只能拥有一套三衣，多余的衣物或某些资具若超过十日未受持使用，就会犯“舍堕”戒。为了合法地保存多余物品以备不时之需，“净施”程序应运而生。

比丘可以将多余的物品在两位比丘面前，口头声明“施与”另一位比丘（或比丘尼等）。这样，物品的所有权在法律意义上就暂时转移了，持有的比丘就不会犯戒。当他需要使用该物品时，必须找到接受净施者（或其授权的其他人）办理解除手续（paccuddhāra），将所有权转回，然后才能使用。本条戒律就是防止滥用此程序，在未解除净施关系时就私自使用已“施出”的物品。

9.3 学处详解

1. 定义：[374]
   • 净施：有两种方式，当面净施（直接对受者说“我将此衣净施给你”）和非当面净施（通过中间人转告）。
   • 不解除而使用：指没有从接受净施者那里正式收回所有权，或未得到其信任授权的情况下，就自己使用。
2. 关于心想：[375]
   • 对未解除净施的衣物，知道未解除而使用，犯单堕。
   • 有疑惑或误以为已解除而使用，也犯单堕。
   • 若对已解除的衣物，误以为未解除或有疑惑，犯轻违罪。
   • 若将未解除的衣物受持或转赠他人，犯轻违罪。
3. 无犯情况：接受净施者主动给予，或基于信任而使用；精神错乱者；初犯者。[376]

10 单堕六十：隐藏衣钵学处 (Cīvaraapanidhānasikkhāpada)

10.1 缘起：六群比丘的玩笑

当时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，十七群比丘没有把自己的资具收拾好。六群比丘便将他们的钵和衣藏了起来。十七群比丘对六群比丘说：“贤友们，请把我们的钵和衣还给我们。”六群比丘只是笑，而十七群比丘则哭了起来。[377]

其他比丘问：“贤友们，你们为什么哭？”他们回答：“六群比丘把我们的钵和衣藏起来了。”那些少欲的比丘们知道了，便批评、指责……（佛陀得知后问）：“比丘们，你们真的隐藏了其他比丘的钵和衣吗？”“是的，世尊。”

佛陀世尊呵责道：“无知的人啊！……这无益于让未生信者生信……比丘们，你们应当这样诵持此学处：

10.2 学处制订

“任何比丘，若隐藏或叫人隐藏另一位比丘的钵、衣、坐具、针筒或腰带，即使只是出于开玩笑的意图，也犯单堕。”[378]

10.3 学处详解

1. 定义：[379]
   • 钵：铁钵或泥钵。
   • 衣：六种衣中达到需要净施的最小尺寸的任何一种。
   • 坐具：指有边缘的坐具。
   • 针筒：无论里面有针或无针。
   • 腰带：布条或编织的带子。
   • 隐藏：自己隐藏，犯单堕。
   • 叫人隐藏：命令他人隐藏，犯单堕。
   • 即使只是出于开玩笑：强调了即便没有恶意，只是为了嬉戏，也构成犯戒。
2. 关于心想：[380]
   • 对受具戒者，有受具戒想而隐藏其物品（即使是开玩笑），犯单堕。
   • 有疑惑或未受具戒想，也犯单堕。
3. 非主要过失（轻违罪）：[381]
   • 隐藏上述五种物品以外的其他资具，犯轻违罪。
   • 隐藏未受具戒者的任何资具，犯轻违罪。
4. 无犯情况：没有开玩笑的意图；为了收拾杂乱的物品而暂时收起；为了在说法后归还而暂时保管；精神错乱者；初犯者。

11 本品偈颂

饮酒、搔痒与水戏，
不敬、恐吓与燃火，
沐浴、坏色、私用施，
隐藏衣钵品之终。