BV 4.1 迦絺那衣品 (Kaṭhinavagga)

AI 导读

本品名为“迦絺那衣品”，是巴利律藏《比丘分别》中“舍堕（尼萨耆波逸提）篇”的第一品，包含了十条关于比丘衣物的戒律。这些戒律旨在帮助比丘过一种简朴、知足的生活，避免对衣物产生贪著和不当的追求。

戒律内容涵盖了持有额外衣物的时限（第一、二、三条）、与比丘尼在衣物上的互动规范（第四、五条），以及向非亲属的在家众请求或接受衣物的各种具体情况和限制（第六至第十条）。这些规定不仅是行为准则，更体现了佛陀教导的核心精神：远离贪欲，保持僧团的清净与和合，并维护与在家信众之间健康、庄严的关系。

1 舍堕一：持有额外衣物学处 (Paṭhamakathinasikkhāpada)

AI 解析：关于“舍堕” (Nissaggiya Pācittiya)

“舍堕”是比丘戒律中的一类。“舍”意为“应舍弃的”，“堕”意为“能令心堕落的行为”或“忏悔罪”。当比丘违犯此类戒律时，他不仅需要向僧团忏悔，还必须先舍弃由犯戒而得来的不如法物品（如多余的衣物、金钱等）。舍弃物品后，再行忏悔，方能恢复清净。本品中的学处均属此类。

1.1 缘起：六群比丘储存多余的衣物

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在毗舍离的瞿昙庙。那时，世尊允许比丘们拥有三衣。然而，六群比丘认为“世尊允许了三衣”，便以一套三衣进入村庄，另一套三衣留在寺院，还有一套三衣在沐浴时使用。那些少欲知足的比丘们对此感到不满、批评和议论说：“为什么六群比丘要持有额外的衣物呢？”于是，这些比丘在多方面指责了六群比丘后，将此事禀告了世尊。世尊问道：“比丘们，你们真的持有多余的衣物吗？”他们回答：“是的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人！你们怎么能持有多余的衣物呢！这样做，并不能使没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：[459]

任何比丘，若持有额外的衣物，即犯舍堕。

就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。[460]

AI 解析：关于“三衣” (Ticīvara) 与“舍堕” (Nissaggiya Pācittiya)

三衣 (Ticīvara): 指比丘合法拥有的三件主要衣物，包括：

1. 僧伽梨 (Saṅghāṭi): 大衣或重衣，通常在入村乞食或重要集会时穿着。
2. 郁多罗僧 (Uttarāsaṅga): 上衣，日常穿着。
3. 安陀会 (Antaravāsaka): 下衣，即僧裙。 除此三衣外，多余的衣物被称为“长衣”或“额外衣物” (Atirekacīvara)。

舍堕 (Nissaggiya Pācittiya): 是一类与比丘个人资具（如衣、钵）相关的戒律。若比丘不如法地获得或持有一物超过规定时限，便构成此罪。犯此罪的比丘必须先将该物品在僧团中舍弃（Nissaggiya，意为“应被舍弃的”），然后忏悔其过失（Pācittiya，意为“应忏悔的”）。忏悔后，僧团通常会将该物品再交还给他。此过程旨在断除比丘的贪著之心。

1.2 缘起补充：尊者阿难的特例与戒律的修订

那时，尊者阿难得到了一件额外的衣物，他想将这件衣物送给尊者舍利弗。但当时尊者舍利弗正住在沙祇城。于是尊者阿难心想：“世尊已经制定了‘不得持有多余衣物’的学处。我现在得到了这件额外的衣物，想送给尊者舍利弗，可他远在沙祇城。我该怎么办呢？”于是，尊者阿难将此事禀告了世尊。[461]

世尊问：“阿难，舍利弗大约多久会回来？”阿难回答：“世尊，大约九天或十天后。”于是，世尊以此因缘向比丘们说法，并宣布：“比丘们，我允许在十天内持有额外的衣物。”接着，世尊指示大家应这样诵持这条学-处：

比丘的三衣制作完毕，或迦絺那衣的功德期结束后，允许在十天内持有额外的衣物。超过这个期限，即犯舍堕。[462]

1.3 学处解析与执行细则

1. “衣制作完毕”：指比丘的衣物已经做好，或丢失，或损坏，或烧毁，或已无望获得新衣。
2. “迦絺那衣的功德期结束”：指通过八种原因中的任何一种舍弃了迦絺那衣的利益，或由僧团中途撤销。
3. “十天内”：指最多可以持有十天。
4. “额外的衣物”：指未经“受持”（adhiṭṭhāna，即将某衣物决意为自己的三衣之一）或“说净”（vikappana，即与另一位比丘共享所有权，以避免犯戒）的衣物。
5. “衣”：指六种衣中的任何一种，其尺寸至少要达到可以进行“说净”的最小标准。
6. “超过这个期限”：指在第十一天的黎明破晓时，该衣物即成为“舍堕物”。
7. 舍弃程序：应将衣物舍给僧团、一组比丘或单个比丘。比丘们，应按以下方式舍弃：
   • 对僧团：犯戒比丘应到僧团中，偏袒右肩，礼敬上座比丘，然后踞坐合掌，说道：“大德们，我这件衣物已超过十天，是舍堕物。我现在将它舍给僧团。”舍弃后，应忏悔自己的过失。一位干练、有能力的比丘应接受他的忏悔，并代表僧团将舍弃的衣物交还给他。接着，这位干练比丘应作白：“大德僧团，请听！这件衣物是某某比丘的舍堕物，已舍给僧团。若僧团时机成熟，可将此衣交还给某某比丘。”[463
     -464]
   • 对一组比丘：程序类似，言辞改为：“大德们，……我现在将它舍给各位尊者。”白言：“各位尊者，请听！……若各位尊者时机成熟，可将此衣交还给某某比丘。”[465
     -466]
   • 对单个比丘：程序类似，言辞改为：“贤友，……我现在将它舍给您。”对方接受忏悔后，应说：“我将此衣还给您。”[467]

1.4 犯戒与不犯的情况

犯舍堕的情况：[468]

• 衣物存放超过十天，自己也知道超过了十天。
• 衣物存放超过十天，自己对此心存疑惑。
• 衣物存放超过十天，自己却认为没有超过。
• 对于未经“受持”的衣物，误以为已经“受持”。
• 对于未经“说净”的衣物，误以为已经“说净”。
• 对于未舍弃的衣物，误以为已经舍弃。
• 对于未丢失的衣物，误以为已经丢失。
• 对于未损坏的衣物，误以为已经损坏。
• 对于未烧毁的衣物，误以为已经烧毁。
• 对于未被抢走的衣物，误以为已经被抢走。
• 若不先舍弃舍堕衣物就使用，犯轻违罪。

犯轻违罪的情况：

• 衣物未超过十天，却认为超过了。
• 衣物未超过十天，对此心存疑惑。

不犯的情况：[468
-469]

• 衣物未超过十天，自己也知道没有超过。
• 在十天内对衣物进行了“受持”、“说净”或舍弃。
• 衣物丢失、损坏、烧毁或被抢走。
• 出于信任而取用（如朋友间）。
• 心智失常者、初犯者（佛陀尚未制定此戒时）。

1.5 附则：不可拒绝归还舍弃物

那时，六群比丘在别人将舍堕衣舍给他们后，拒绝归还。比丘们将此事禀告世尊。世尊说：“比丘们，不可以不归还舍弃的衣物。这样做的人，犯轻违罪。”[470]

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2 舍堕二：离三衣宿学处 (Udositasikkhāpada)

2.1 缘起：比丘将衣物寄放后远行

那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，有些比丘将自己的三衣寄放在其他比丘那里，自己只穿着下衣和上衣就到各地游方。这些被长期寄放的衣物因潮湿而生了霉斑。比丘们便将这些衣物拿出来晾晒。尊者阿难在巡视僧房时，看到了这些正在晾晒的衣物，便上前询问：“贤友们，这些发霉的衣物是谁的？”那些比丘便将事情原委告知了尊者阿难。尊者阿难听后批评道：“为什么比丘们能将三衣寄放在别人那里，自己只穿着两件衣服就去远行呢？”随后，他将此事禀告了世尊。[471]

世尊确认此事后，呵责道：“愚人！他们怎么能这样做呢！这并不能使没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

比丘的三衣制作完毕，或迦絺那衣的功德期结束后，若比丘离开他的三衣，哪怕只是一夜，即犯舍堕。[472]

2.2 缘起补充：病比丘的特例与戒律的修订

那时，有位比丘在憍赏弥生病了。他的亲戚派人来传话：“尊者，请您回来吧，我们会照顾您。”其他比丘也劝他：“贤友，去吧，你的亲戚会照顾你的。”但那位病比丘说：“贤友们，世尊制定了学处，不得与三衣分离。我病得很重，没办法带着三衣上路，所以我不能去。”大家将此事禀告了世尊。[473
-474]

世尊听后，以此因缘向比丘们说法：“比丘们，我允许僧团为生病的比丘进行‘不离三衣’的许可（avippavāsasammuti）。具体做法如下：”

病比丘应到僧团中，偏袒右肩，礼敬上座，然后踞坐合掌，这样请求三次：“大德们，我病了，无法携带三衣远行。我向僧团请求‘不离三衣’的许可。”

然后，一位干练的比丘应向僧团动议宣告，并进行一次表决（羯磨）宣告：“大德僧团请听！这位某某比丘病了，无法携带三衣远行。他向僧团请求‘不离三衣’的许可。若僧团时机成熟，可批准此许可……（此处省略决议文）……僧团已批准某某比丘‘不离三衣’的许可。僧团同意，故默然。我将此事如此领解。”

之后，世尊指示大家应这样诵持这条学处：

比丘的三衣制作完毕，或迦絺那衣的功德期结束后，若比丘离开他的三衣，哪怕只是一夜，除非得到僧团的许可，否则即犯舍堕。[475]

2.3 学处解析

1. “离开三衣一夜”：指与僧伽梨、郁多罗僧或安陀会中的任何一件分离，直至第二天黎明破晓。
2. “舍堕”：在黎明破晓的那一刻，留在别处的衣物即成为舍堕物，应按第一条戒的规定进行舍弃和忏悔。忏悔时应说明：“大德们，这件衣物在未经僧团许可的情况下，与我分离了一夜，是舍堕物。我现在将它舍给僧团。”[476]

2.4 “不离衣”的界限 (Uposita) 详解

此戒的关键在于“界限”（Upacāra）的定义，即在何种范围内不算“离开”衣物。界限分为“同界”（Ekūpacāro，视为一个区域）和“异界”（Nānūpacāro，视为不同区域）。以下是各种情况的界定：[477]

AI 解析：关于“界限” (Upacāra) 与“手所及处” (Hatthapāsa)

界限 (Upacāra): 在律藏中，这是一个重要的空间概念，用以界定一个区域的范围，如寺院、村庄等。在此戒中，它决定了比丘的身体与三衣是否处于同一有效范围内，从而判断是否构成“离衣”。

手所及处 (Hatthapāsa): 字面意思是“手的范围”，在义注中通常解释为伸手可及的距离，约为2.5肘尺。在此戒的古译中常作“掷石所及处”，意指一个较近的、可控的范围。若衣物在此范围内，即使不在同一建筑内，也不算离衣。

• 村庄 (Gāma):[478
  -479]
  • 单族村庄：若有围栏，衣物放在村内，人也住在村内，则为同界。若无围栏，人必须与衣物同屋，或保持在手所及处。
  • 多族村庄：若有围栏，人必须与衣物同屋，或住在集会所、村门口，或保持在手所及处。若无围栏，则必须与衣物同屋或保持在手所及处。
• 住宅区/住所 (Nivesana):[480
  -481]
  • 单族住所：若有围墙，衣物与人均在围墙内即可。若无围墙，人必须与衣物同室，或保持在手所及处。
  • 多族住所：若有围墙，人必须与衣物同室、或在门口，或保持在手所及处。若无围墙，人必须与衣物同室或保持在手所及处。
• 小屋 (Udosita)、高楼 (Aṭṭa)、平台 (Māḷa)、殿堂 (Pāsāda)、平顶屋 (Hammiya): 界定方式与“住宅区”类似。[482
  -487]
• 船 (Nāvā):[488]
  • 单族船：衣物与人同在船上即可。
  • 多族船：人必须与衣物同舱，或保持在手所及处。
• 商队 (Sattho):[489]
  • 单族商队：衣物在队中，人与衣物的距离在前后七阿罗汉弓（约28米）、侧面一阿罗汉弓（约4米）范围内即可。
  • 多族商队：人必须与衣物保持在手所及处。
• 田地 (Khetta)、谷场 (Dhaññakaraṇa)、园林 (Ārāma): 界定方式与“村庄”类似，以有无围栏区分。[490
  -492]
• 寺院/精舍 (Vihāra):[493]
  • 单族寺院：若有围墙，衣物与人均在围墙内即可。若无围墙，人必须与衣物同处一间精舍，或保持在手所及处。
  • 多族寺院：若有围墙，衣物在一间精舍，人必须住在那间精舍、门口或手所及处。若无围墙，人必须与衣物同处一间精舍或手所及处。
• 树下 (Rukkhamūla):[494]
  • 单族树下：正午时，衣物与人同在树荫范围内即可。
  • 多族树下：人必须与衣物保持在手所及处。
• 露地 (Ajjhokāso): 在没有村庄的野外，以衣物为中心，周围七阿罗汉弓（约28米）为同界，之外则为异界。[494]

1.5 犯戒与不犯的情况

犯舍堕的情况：[495]

• 在未经僧团许可的情况下，与衣物分离，并且自己知道、怀疑或不知道已经构成“离衣”。
• 在各种认知错误的情况下（如误以为衣物已舍弃、丢失、损坏等），同样构成犯戒。
• 若不先舍弃舍堕衣物就使用，犯轻违罪。

不犯的情况：[496]

• 在黎明前取回衣物。
• 将衣物舍弃、衣物丢失、损坏、被抢。
• 出于信任而取用。
• 已获得僧团的许可。
• 心智失常者、初犯者。

3 舍堕三：存放非时衣学处 (Tatiyakathinasikkhāpada)

3.1 缘起：比丘存放不足的衣料

那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。有位比丘得到了一块非时衣的衣料，但这块料子不够做成一件完整的僧衣。于是这位比丘反复拉伸、摩擦这块衣料，希望能让它变长一些。世尊在巡视僧房时看到了这一幕，便上前询问：“比丘，你为什么这样反复拉伸这块衣料呢？”比丘回答：“世尊，我得到的这块非时衣衣料不够做成僧衣，所以我希望能把它拉长一点。”世尊又问：“那你是否期望能得到更多的衣料来补足它呢？”比丘回答：“是的，世尊。”于是，世尊以此因缘向比丘们说法：“比丘们，如果得到非时衣，并且期望能获得更多衣料来补足的话，我允许你们暂时存放它。”[497]

3.2 缘起补充：存放时间过长与戒律的制定

听闻佛陀允许后，比丘们在得到非时衣后，便因为期望获得补充而将其存放超过了一个月。这些衣料被打包捆好，挂在挂衣杆上。尊者阿难巡视僧房时看到了这些衣包，便问：“贤友们，挂在这里的这些衣包是谁的？”比丘们回答：“贤友，这是我们的非时衣，因为期望能补足，所以存放在这里。”阿难又问：“存放多久了？”他们回答：“超过一个月了。”尊者阿难批评道：“为什么比丘们得到非时衣后，存放时间能超过一个月呢？”随后，他将此事禀告了世尊。[498]

世尊确认此事后，呵责道：“愚人！你们怎么能这样做呢！这并不能使没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：[498]

比丘的三衣制作完毕，或迦絺那衣的功德期结束后，若比丘得到非时衣，并且期望能补足，可以接受并存放它。接受后应尽快制作。如果衣料不足，在有信心能得到补充的情况下，最多可以存放一个月。若存放超过此期限，即使仍有获得补充的希望，也犯舍堕（舍堕）。[499]

3.3 学处解析

1. “非时衣” (Akālacīvara)：

   • 在未举行迦絺那仪式的情况下，指雨安居结束后第一个月（迦絺那衣月）之外的十一个月内得到的衣物。
   • 在举行了迦絺那仪式的情况下，指雨安居结束后五个月（迦絺那功德期）之外的七个月内得到的衣物。
   • 在“时衣”期间，被特别指定为“非时衣”而布施的衣物也属此类。[500]

2. “接受后应速作”：指应在十天内制作。[500]

3. “最多可以存放一个月”：这是在衣料不足、且有希望获得补充的情况下的最长时限。[500]

4. “若存放超过此期限”：

   • 这个一个月的计算是从得到第一块衣料（本衣）开始。
   • 如果在第1天到第20天之间得到补充衣料，那么从得到补充衣料那天起，还有10天时间来制作。
   • 如果在第21天得到补充衣料，则剩下9天制作时间。
   • 如果在第29天得到补充衣料，则只剩下1天制作时间。
   • 如果在第30天得到补充衣料，必须在当天完成受持、说净或舍弃。
   • 若在第31天黎明破晓时还未处理，则犯舍堕。舍弃和忏悔的程序同前。[500]

5. 不犯的情况：在一个月内对衣物进行受持、说净或舍弃；衣物丢失、损坏、被抢；出于信任而取用；心智失常者、初犯者。[501
   -502]

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4 舍堕四：令非亲里比丘尼洗衣学处 (Purāṇacīvarasikkhāpada)

4.1 缘起：尊者优陀夷与其曾为妻子的比丘尼的不当行为

那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。尊者优陀夷以前的妻子出家成了比丘尼。她经常去见尊者优陀夷，尊者优陀夷也经常去见她。有一次，尊者优陀夷早上穿着下衣，拿着衣钵到她那里去。在比丘尼面前，他裸露下体坐下。那位比丘尼也在他面前裸露下体坐下。尊者优陀夷带着贪欲心注视着比丘尼的下体，导致遗精弄脏了下衣。他对那位比丘尼说：“妹妹，去给我打点水来，我要洗下衣。”那位比丘尼说：“尊者，拿来吧，我来洗。”她用嘴吸掉一部分污物，又将另一部分置入自己体内，并因此怀孕了。[503]

其他比丘尼议论说：“这位比丘尼不守梵行，她怀孕了。”但她说：“姐姐们，我没有不守梵行。”并把事情的经过告诉了她们。比丘尼们听后批评道：“为什么尊者优陀夷要让比丘尼洗他的旧衣服呢？”她们将此事告知了比丘们，少欲知足的比丘们也同样批评此事，并最终禀告了世尊。世尊问优陀夷：“优陀夷，你真的让比丘尼洗你的旧衣吗？”答：“是的，世尊。”又问：“她是你的亲戚吗？”答：“不是亲戚，世尊。”[503]

世尊呵责道：“愚人！非亲戚的男女之间，不懂得何为合宜、何为不合宜。你竟让一个非亲戚的比丘尼洗你的旧衣！这样做，并不能使没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：[503]

任何比丘，若让非亲戚的比丘尼清洗、或染色、或捶打他的旧衣，即犯舍堕。[504]

4.2 学处解析

1. “非亲戚” (Aññātika)：指在父系或母系上溯七代内没有血缘关系的人。[505]
2. “比丘尼” (Bhikkhunī)：指在比丘和比丘尼二部僧团中受过具足戒的女性。[505]
3. “旧衣” (Purāṇacīvara)：指哪怕只穿过一次的衣物。[505]
4. 犯戒过程：
   • 命令比丘尼清洗、染色或捶打时，犯轻违罪。
   • 当衣物被清洗、染色或捶打（哪怕只捶打了一下）后，该衣物即成为舍堕物，应按规定舍弃和忏悔。[505]
5. 犯戒的组合：
   • 让非亲戚比丘尼同时进行洗、染、打三项，犯一条舍堕罪和两条轻违罪。[506]
6. 不犯的情况：[507]
   • 让亲戚比丘尼清洗（即使有非亲戚比丘尼从旁协助）。
   • 比丘尼未经请求主动清洗。
   • 让其清洗从未穿过的新衣。
   • 让其清洗衣物以外的资具（如坐具）。
   • 让式叉摩那（正学女）或沙弥尼（Sāmaṇerī）清洗。
   • 心智失常者、初犯者。

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5 舍堕五：从非亲里比丘尼受衣学处 (Cīvarapaṭiggahaṇasikkhāpada)

5.1 缘起：尊者优陀夷强索莲华色比丘尼的衣物

那时，佛陀世尊在王舍城的竹林精舍。莲华色比丘尼当时住在舍卫城。一天早上，她乞食完毕后，到安陀林中坐禅。当时有一伙盗贼在林中分食牛肉，贼首看到她，担心手下会骚扰她，便绕道而行。之后，贼首将上好的熟肉用叶子包好，挂在她附近的树上，说：“若有沙门或婆罗门看到，这是布施的，请自取。”便离开了。莲华色比丘尼出定后听到此话，便取了肉，用神通飞回王舍城的竹林精舍，想将此肉供养佛陀。[508]

当时佛陀已进城乞食，尊者优陀夷留守寺院。莲华色比丘尼找到他，问佛陀在何处，并请他代为转交供养。优陀夷说：“妹妹，你用肉供养佛陀，真是善举。如果你能把你的下衣给我，我也会同样欢喜。”莲华色比丘尼说：“尊者，我们女众得衣不易，这是我仅有的五衣之一，不能给您。”优陀夷强辩道：“妹妹，就像有人送了大象，却吝惜一根草一样，你供养了佛陀这么好的肉，却不肯给我一件下衣吗？”在优陀夷的强索下，莲华色比丘尼只好将下衣给了他。[508]

她回到自己的住处后，其他比丘尼问起她下衣的去向，她便说明了原委。比丘尼们批评道：“为什么尊者优陀夷要收比丘尼的衣物呢？女众得衣是多么困难啊！”此事辗转传到佛陀耳中。佛陀质问优陀夷，并确认莲华色比丘尼并非他的亲戚后，呵责道：“愚人！非亲戚的男女之间，不懂得何为合宜……你竟从非亲戚的比丘尼手中接受衣物！这样做，并不能使没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：[508]

任何比丘，若从非亲戚的比丘尼手中接受衣物，即犯舍堕。[509]

5.2 缘起补充：允许交换衣物

此戒制定后，比丘们因心存顾虑，连比丘尼们用作交换的衣物也不敢接受了。比丘尼们对此抱怨：“为什么尊者们不接受我们用作交换的衣物呢？”此事传到佛陀处，佛陀以此因缘开示：“比丘们，我允许你们接受五种人的衣物交换：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。你们应当这样诵持这条学处：[510]

任何比丘，若从非亲戚的比丘尼手中接受衣物，除非是交换，否则即犯舍堕。[511]

5.3 学处解析

1. “交换” (Pārivattaka)：指以物易物。这是此戒的唯一例外情况。[512]
2. 犯戒过程：准备接受时，犯轻违罪；当衣物到手时，即成为舍堕物，应按规定舍弃和忏悔。[512]
3. 不犯的情况：[514]
   • 从亲戚比丘尼处接受衣物。
   • 进行交换（无论是等价、以少换多或以多换少）。
   • 出于信任而取用（如朋友间暂借）。
   • 暂时借用。
   • 接受衣物以外的资具。
   • 从式叉摩那或沙弥尼处接受。
   • 心智失常者、初犯者。

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6 舍堕六：向非亲里居士乞衣戒学处 (Aññātakaviññattisikkhāpada)

6.1 缘起：尊者优波难陀强索在家众的衣物

那时，佛陀世尊住在舍卫城。尊者优波难陀释子善于说法。有位长者子听他说法后心生欢喜，便对他说：“尊者，您若有任何需要，无论是衣食、住所还是医药，请尽管吩咐，我都能供养。”优波难陀说：“贤友，你若真想供养，就把你身上这件外衣给我吧。”长者子说：“尊者，我们这些良家子弟只穿一件外衣怎么回家呢？请您稍等，我回家后会送一件同样的，或者更好的过来。”优波难陀一再坚持：“你若真想供养，现在就给我。”并强辩道：“贤友，你既然无心布施，为何要许下承诺呢？”在优波难陀的强索下，长者子只好脱下外衣给他，自己只穿着一件内衣回家了。[515]

路上的人看到他这样，都问他发生了什么事。长者子说明原委后，人们议论纷纷：“这些释迦族的沙门真是贪得无厌！听他们说法都不容易，说了法还要索要别人的衣服！”此事传到佛陀耳中。佛陀确认优波难陀与那位长者子并无亲属关系后，严厉呵责了他，并制定了以下学处：[515]

任何比丘，若向非亲戚的在家男居士或女居士乞求衣物，即犯舍堕。[516]

6.2 缘起补充：衣物被抢的特殊情况

此戒制定后，有一群从沙祇城前往舍卫城的比丘在路上被盗贼抢走了所有衣物。他们因为记得佛陀禁止向非亲戚乞衣，便不敢向人求助，只好赤身裸体地走到了舍卫城。寺院里的比丘们初见他们，还以为是裸形外道。经尊者优波离询问，才知他们是比丘，并为他们提供了衣物。但少欲知足的比丘们批评道：“为什么这些比丘要赤身行走呢？至少也该用草叶遮蔽一下身体啊！”[517]

佛陀得知此事后，以此因缘开示：“比丘们，如果衣物被抢或丢失，我允许你们向非亲戚的在家男女居士乞求衣物。但不能赤身行走，这样做犯轻违罪。你们应当这样诵持这条学处：[517]

任何比丘，若向非亲戚的在家男居士或女居士乞求衣物，除非在特定时节，否则即犯舍堕。这里的特定时节是指：比丘的衣物被抢走，或已丢失。[518]

6.3 学处解析

1. “特定时节” (Samaya)：此戒的例外情况，仅限于两种：
   • 被抢 (Acchinnacīvara)：被国王、盗贼或任何人抢走衣物。
   • 丢失 (Naṭṭhacīvara)：衣物被火烧、水冲走、鼠蚁咬坏，或已破旧不堪。[519]
2. 犯戒过程：在非特定时节乞求，准备乞求时犯恶作；得到衣物时，该衣物即成为舍堕物。[519]
3. 不犯的情况：[521]
   • 在特定时节乞求。
   • 向亲戚乞求。
   • 向已发出邀请的施主（“尊者，您有任何需要请告诉我”）请求。
   • 为他人乞求。
   • 用自己的钱财购买。
   • 心智失常者、初犯者。

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7 舍堕七：过量受衣学处 (Tatuttarisikkhāpada)

7.1 缘起：六群比丘为他人过量乞衣

那时，佛陀世尊住在舍卫城。六群比丘找到那些衣物被抢的比丘，对他们说：“贤友，世尊已经允许在衣物被抢或丢失时向非亲戚乞求了，你们快去乞求吧。”那些比丘回答：“贤友，我们已经得到足够的衣物了。”六群比丘便说：“那我们替你们去乞求吧。”并得到了他们的同意。于是，六群比丘到在家的居士们那里，说：“贤友们，有衣物被抢的比丘来了，请布施他们衣物吧。”他们用这种方式乞求了大量的衣物。[522]

后来，在一次集会中，一位居士对另一位说：“有衣物被抢的比丘来了，我布施了他们衣物。”另一位也说：“我也布施了。”第三位也说：“我也布施了。”大家一合计，便开始议论：“这些释迦族的沙门怎么不知满足，乞求这么多衣物？他们是想做布料生意，还是开个商店啊？”此事传到佛陀耳中，佛陀呵责了六群比丘，并制定了以下学处：[522]

若处在（衣物被抢或丢失的）特定时节，有非亲戚的在家男居士或女居士，用许多衣物邀请比丘随意取用，该比丘最多只能接受一件上衣和一件下衣。若接受超过此限，即犯舍堕。[523]

7.2 学处解析

1. 接受限额：
   • 若三衣（上衣、下衣、大衣）全部丢失，最多只能接受两件（上衣和下衣）。
   • 若丢失两件，最多只能接受一件。
   • 若只丢失一件，则不能接受任何衣物。[524]
2. 犯戒过程：乞求超过限额时，准备接受时犯轻违罪；得到衣物时，即成为舍堕物。[524]
3. 不犯的情况：[526]
   • 施主在比丘取了限额内的衣物后说：“剩下的也归您吧。”
   • 施主布施并非出于“衣物被抢或丢失”的原因。
   • 接受亲戚、已发出邀请的施主的供养。
   • 用自己的钱财购买。
   • 心智失常者、初犯者。

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8 舍堕八：对单一施主预设衣价学处 (Upakkhaṭasikkhāpada)

8.1 缘起：尊者优波难陀对施主的衣物作指示

那时，佛陀世尊住在舍卫城。有位居士对妻子说：“我想供养一件衣物给尊者优波难陀。”这话被一位正在乞食的比丘听到，他便去告诉了优波难陀。优波难陀听后说：“是的，他是我的护持者。”于是，优波难陀直接去到那位居士家，问道：“贤友，你真的想供养我衣物吗？”居士回答：“是的，尊者。”优波难陀接着说：“贤友，你若想供养，就应该供养像这样这样的衣物。如果供养一件我根本不会穿的衣服，那有什么用呢？”[527]

那位居士听后感到很不满，心想：“这些释迦族的沙门真是贪得无厌！供养他们衣物真不容易。我还没正式邀请他，他自己跑来，还对衣物的品质挑三拣四！”此事传到佛陀耳中，佛陀确认优波难陀与该居士无亲属关系后，严厉呵责了他，并制定了以下学处：[527]

有非亲戚的在家男居士或女居士，为某位比丘准备了购买衣物的钱（衣资），想以此为他购置一件衣物。此时，若该比丘在未受正式邀请前，就前去对衣物品质作出指示，说：‘善哉，贤友！请用这笔衣资为我购置如此这般的衣物吧！’——这是出于想得到更好衣物的用心——即犯舍堕。[528]

8.2 学处解析

1. “衣资” (Cīvaracetāpanna)：指用来购买衣物的钱财或等价物，如金、银、珍珠、布料、棉线等。[529]
2. 核心犯戒行为：在施主明确表示“尊者，您需要什么样的衣物？”之前，比丘主动上门，对衣物的长短、宽窄、厚薄、质地等提出具体要求。[529]
3. 动机：戒律特别指出，这种行为是“出于想得到更好衣物的用心”（kalyāṇakamyataṃ upādāya）。[529]
4. 犯戒过程：当比丘提出要求，施主根据他的要求去购置衣物时，犯轻违罪；当衣物购置到手时，即成为舍堕物。[529]
5. 不犯的情况：[531]
   • 对亲戚或已发出正式邀请的施主提出要求。
   • 为他人提出要求。
   • 用自己的钱财购置。
   • 当施主准备购置昂贵的衣物时，建议他购置便宜一些的。
   • 心智失常者、初犯者。

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9 舍堕九：对多个施主预设衣价学处 (Dutiyaupakkhaṭasikkhāpada)

9.1 缘起：尊者优波难陀建议施主合并资金

那时，佛陀世尊住在舍卫城。有两位居士在交谈，一位说：“我想供养一件衣物给尊者优波难陀。”另一位也说：“我也想供养一件衣物给尊者优波难陀。”一位乞食的比丘听到后，将此事告知了优波难陀。优波难陀听后说：“是的，他们都是我的护持者。”[532]

于是，优波难陀去到那两位居士那里，问道：“贤友们，你们真的都想供养我衣物吗？”他们回答：“是的，尊者。”优波难陀便说：“贤友们，你们若想供养，就应该供养像这样这样的衣物。如果供养的衣物我根本不会穿，那有什么用呢？”这话引起了两位居士的不满，他们议论道：“……我等还未正式邀请，他自己跑来，还对衣物挑三拣四！”此事传到佛陀耳中，佛陀在确认他们与优波难陀并无亲属关系后，严厉呵责了他，并制定了以下学处：[532]

有两位或多位非亲戚的在家男居士或女居士，各自为某位比丘准备了购买衣物的钱（衣资），想各买一件衣物供养他。此时，若该比丘在未受正式邀请前，就前去对衣物品质作出指示，说：‘善哉，贤友们！请你们将各自的衣资合在一起，共同为我购置如此这般的一件衣物吧！’——这是出于想得到更好衣物的用心——即犯舍堕。[533]

9.2 学处解析

此戒与第八条类似，关键区别在于犯戒行为是“建议两位或多位施主合并资金，以购买一件质量更好、价格更高的衣物”。[534]

不犯的情况也与第八条相同，其中包括建议准备购置昂贵衣物的施主们购置便宜一些的衣物。[535
-536]

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10 舍堕十：通过执事人催促衣物学处 (Rājasikkhāpada)

10.1 缘起：尊者优波难陀过度催促执事人

那时，佛陀世尊住在舍卫城。一位担任大臣的护法居士，派使者送来一笔衣资，要为尊者优波难陀购置衣物。使者找到优波难陀说：“尊者，这是为您送来的衣资，请您收下。”优波难陀回答：“贤友，我们不接受金钱。我们在适当的时候，只接受清净的衣物。”使者问：“那尊者有执事人吗？”恰好一位优婆塞来到寺院，优波难陀便指着他说：“贤友，那位优婆塞就是比丘们的执事人。”使者便去和那位优婆塞商量妥当，回来告诉优波难陀：“尊者，您指定的执事人我已经嘱托好了。到了适当的时候，请您去找他，他会为您准备好衣物。”[537]

后来，那位大臣三次派使者来催请优波难陀去领取并使用那件衣物。但优波难陀并没有去找那位执事优婆塞。直到有一天，城里商人有集会，规定迟到者罚款五十。优波难陀在那天去找那位执事优婆塞，说：“贤友，我需要衣物。”优婆塞说：“尊者，请您宽限一天吧。今天商会有集会，迟到要罚款的。”但优波難陀坚持说：“贤友，今天就把衣物给我！”并拉住他的衣带不放。那位优婆塞被逼无奈，只好先为他买好衣物，结果赶到集会时迟到了，被罚了款。商人们问他为何迟到，他说明了原委。众人又议论开来：“这些释迦族的沙门真是贪得无厌！做他们的执事实在不容易。优婆塞明明说了请他宽限一天，他怎么就不能等呢？”[537]

此事传到佛陀耳中，佛陀严厉呵责了优波难陀，并制定了以下这条详细的学处：[537]

有国王、大臣、婆罗门或居士，派使者为某位比丘送来衣资，嘱咐以此为比丘购置衣物。

1. 若使者欲将衣资直接交给比丘，比丘应告知：‘贤友，我们不接受金钱，只在适当时候接受清净的衣物。’
2. 若使者问及执事人，需要衣物的比丘可以指定一位寺院的净人或优婆塞为执事人。
3. 使者嘱托执事人后，应告知比丘：‘尊者，您指定的执事人我已嘱托好，请您届时去找他领取衣物。’
4. 需要衣物的比丘，可去执事人处提醒或催促两到三次，说：‘贤友，我需要衣物。’
5. 若两三次催促后得到衣物，很好。若仍未得到，可再前去为衣物之事默然而立四次、五次，最多六次。
6. 若默立后得到衣物，很好。若在此之后，仍通过更多努力（如更多次催促或默立）而得到衣物，即犯舍堕。
7. 若尽此努力仍未得到衣物，比丘应亲自或派人告知原施主：‘贤友们，您为某比丘送的衣资，未能利益到他。请您收回自己的财物，以免损失。’——这才是合宜的做法。[538]

10.2 学处解析

1. 正确流程：不收钱 -> 指定执事人 -> 催促2-3次 -> 默立4-6次 -> 若不得则告知施主。[539]
2. 禁止的言辞：在指定执事人时，不能说“把钱给他”、“他会收下”、“他会兑换”等。在催促时，不能说“给我衣物”、“拿衣物来”等，只能说“我需要衣物”。[539]
3. 默立的规矩：默立时，不能坐下，不能接受食物，也不能说法。若被问及来意，只答：“贤友，你知道的。” 若坐下、受食或说法，则此次默立无效。[539]
4. 次数限制：口头催促和默然站立的总次数是此戒的核心。义注解释了不同组合，但根本原则是避免过度催逼，给施主或执事人造成压力。[539]
5. 不犯的情况：在规定的次数内获得衣物；未经催促，执事人主动给予；原施主亲自催促执事人后给予；心智失常者、初犯者。[540
   -541]

11 本品偈颂

迦絺那衣三规定，
洗涤接受莫非亲；
向俗乞求分三品，
再加双人和使臣。