1 缘起：尊者优陀夷作媒
Section titled “1 缘起：尊者优陀夷作媒”1.1 擅于撮合的优陀夷
Section titled “1.1 擅于撮合的优陀夷”我是这样听闻的：那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，尊者优陀夷是舍卫城许多家庭的施主和常客，他经常出入很多家庭。当他看到没有配偶的年轻男子或未婚的少女时，就会在男方父母面前称赞那位少女说：“某某家的那位少女，容貌端庄，美丽可人，性情贤淑，聪明能干，心灵手巧，勤劳不懒。那位少女真是这个年轻人的良配啊。”[296]
男方父母就会这样说：“尊者，我们不认识他们，不知道他们是什么人，属于哪个家族。如果尊者您能促成，我们就为儿子迎娶那位少女。”
然后，尊者优陀夷又到女方父母面前称赞那位男子说：“某某家的那位青年，相貌堂堂，英俊潇洒，为人正直，聪明能干，心灵手巧，勤劳不懒。这个青年真是这位少女的良配啊。”
女方父母则会这样说：“尊者，我们不认识他们，不知道他们是什么人，属于哪个家族？我们怎么能谈论女儿的婚事呢？如果尊者您出面提亲，我们就愿意把女儿嫁给那位青年。”尊者优陀夷就这样用巧妙的方式，撮合了很多桩婚事。
1.2 为邪命外道弟子作媒
Section titled “1.2 为邪命外道弟子作媒”当时，有一位前交际花（gaṇakī）的女儿，长得容貌端庄，美丽可人。从外村来的一些邪命外道的在家弟子们，来到这位母亲面前说：“夫人，请把这位少女嫁给我们家的年轻人吧。”[297]
她这样回答：“贤友们，我不认识你们，不知道你们是什么人，属于哪个家族。而且我只有这一个女儿，还要嫁到外村去，我不愿意。”
有些旁人对那些邪命外道的弟子们说：“贤友们，你们来做什么？”
他们回答：“贤友们，我们想为我家的年轻人向某某交际花提亲，求娶她的女儿。但她说：‘贤友们，我不认识你们，不知道你们是什么人，属于哪个家族。而且我只有这一个女儿，还要嫁到外村去，我不愿意。’”
旁人便说：“贤友们，你们为什么亲自去向她提亲呢？尊者优陀夷不是很会办事吗？请尊者优陀夷去说，他一定能办成。”
于是，那些邪命外道的弟子们便前往尊者优陀夷的住处，对尊者优陀夷说：“尊者，我们想为我家的年轻人向某某交际花提亲，求娶她的女儿。但她说：‘……我不愿意。’尊者，太好了，请您出面，让那位母亲把女儿嫁给我家的年轻人吧。”
于是，尊者优陀夷就到那位母亲那里，对她说：“你为什么不把女儿嫁给他们呢？”
“尊者，我不认识他们，不知道他们是什么人，属于哪个家族。而且我只有这一个女儿，还要嫁到外村去，我不愿意。”
“嫁给他们吧，我了解他们。”
“尊者，如果您了解他们，那我就嫁了。”于是，那位母亲便把女儿嫁给了那些邪命外道的弟子们。
1.3 不幸的婚姻与责难
Section titled “1.3 不幸的婚姻与责难”那些邪命外道的弟子们娶了那位少女后，第一个月待她如儿媳，之后便待她如婢女。[298]
于是，那位少女派人给母亲带信说：“我在这里过得很苦，很不幸，一点也不快乐。他们只把我当儿媳待了一个月，之后就把我当婢女使唤。请母亲来把我接回去吧。”
那位母亲便到那些邪命外道弟子那里，对他们说：“贤友们，请不要把这个女孩当婢女使唤，请把她当作儿媳来对待。”
他们说：“我们的婚事是和那位沙门谈的，不是和你谈的。你走吧，我们不认识你。”于是，那位母亲被那些邪命外道的弟子们羞辱后，只好又回到了舍卫城。
那位少女第二次派人给母亲带信说：“我在这里过得很苦，很不幸，一点也不快乐。他们只把我当儿媳待了一个月，之后就把我当婢女使唤。请母亲来把我接回去吧。”
那位母亲又去见尊者优陀夷，对他说：“尊者，听说那个女孩过得很苦，很不幸，一点也不快乐。他们只把她当儿媳待了一个月，之后就把她当婢女使唤。尊者，请您去对他们说：‘贤友们，请不要把这个女孩当婢女使唤，请把她当作儿媳来对待。’”
于是，尊者优陀夷就到那些邪命外道弟子那里，对他们说：“贤友们，请不要把这个女孩当婢女使唤，请把她当作儿媳来对待。”
他们回答说：“我们的婚事是和那位母亲谈的，不是和你谈的。沙门应该是不参与俗事的，一个好的沙门就该这样。你走吧，我们不认识你。”于是，尊者优陀夷被那些邪命外道的弟子们羞辱后，只好又回到了舍卫城。
那位少女第三次派人给母亲带信说：“我在这里过得很苦，很不幸，一点也不快乐……请母亲来把我接回去吧。”那位母亲又去见尊者优陀夷说：“……尊者，请您去对他们说……”
尊者优陀夷说：“我上次已经被那些邪命外道的弟子们羞辱了。你走吧，我不会再去了。”
于是，那位母亲抱怨、指责、散布恶评说：“愿尊者优陀夷也像我女儿一样受苦受难，得不到快乐！我女儿因为恶劣的公婆和丈夫而过得这么痛苦！”
那位少女也抱怨、指责、散布恶评说：“愿尊者优陀夷也像我一样受苦受难，得不到快乐！我因为恶劣的公婆和丈夫而过得这么痛苦！”
其他一些对公婆或丈夫不满的女人，也这样诅咒说：“愿尊者优陀夷也像我们一样受苦受难，得不到快乐！我们因为恶劣的公婆和丈夫而过得这么痛苦！
然而，那些对公婆或丈夫感到满意的女人，则这样祝福道：“愿尊者优陀夷像我们一样幸福快乐，生活富足！我们因为贤良的公婆和丈夫而生活得幸福美满！”
1.4 佛陀初次制戒
Section titled “1.4 佛陀初次制戒”比丘们听到了一些女人的诅咒和另一些女人的祝福。那些少欲知足的比丘们便抱怨、指责、散布恶评说：“尊者优陀夷怎么能做媒人呢？”于是，那些比丘将此事禀告了世尊。世尊因此事而召集比丘僧团，并询问尊者优陀夷：“优陀夷，你真的做媒了吗？”[299]
“是的，世尊。”
佛陀世尊呵责道：“……愚痴的人，你怎么能做媒呢！愚痴的人，这样做无益于未生信者生信……比丘们，你们应当诵持此学处：
就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。
2 缘起补充：为一时关系作媒
Section titled “2 缘起补充：为一时关系作媒”2.1 优陀夷再为浪荡子作媒
Section titled “2.1 优陀夷再为浪荡子作媒”那时，有许多浪荡子在公园里游玩，他们派人去叫一位妓女说：“请到公园来，我们一起玩乐。”[300]
她说：“贤友们，我不认识你们，不知道你们是什么人，属于哪个家族。况且我有很多财物和行李，还要出城，我不去。”使者便将此事告诉了那些浪荡子。
听到这话后，其中一个人对那些浪荡子说：“贤友们，你们为什么亲自去请那个妓女呢？尊者优陀夷不是很会办事吗？请尊者优陀夷去，他会让她来的。”
这时，一位优婆塞对那个人说：“贤友，不要这么说。做这种事不适合释迦子沙门。尊者优陀夷是不会做这种事的。”他们就“他会做”、“他不会做”而打起赌来。
于是，那些浪荡子们前往尊者优陀夷的住处，对他说：“尊者，我们在公园里游玩，派人去某某妓女那里说：‘请到公园来，我们一起玩乐。’但她说：‘……我不去。’尊者，太好了，请您去说服那位妓女来吧。”
于是，尊者优陀夷就到那位妓女那里，对她说：“你为什么不去他们那里呢？”
“尊者，我不认识他们，不知道他们是什么人，属于哪个家族。况且我有很多财物和行李，还要出城，我不去。”
“去吧，我了解他们。”
“尊者，如果您了解他们，那我就去。”于是，那些浪荡子们带着那位妓女去了公园。
2.2 佛陀增补学处
Section titled “2.2 佛陀增补学处”那位优婆塞抱怨、指责、散布恶评说：“尊者优陀夷怎么能为了短暂的关系而做媒呢？”比丘们听到了那位优婆塞的抱怨、指责和恶评。那些少欲知足的比丘们也抱怨、指责、散布恶评说：“尊者优陀夷怎么能为了短暂的关系而做媒呢？”于是，那些比丘们在多方面呵责了尊者优陀夷后，将此事禀告了世尊……[301]
世尊问：“优陀夷，你真的为了短暂的关系而做媒了吗？”
“是的，世尊。”
佛陀世尊呵责道：“……愚痴的人，你怎么能为了短暂的关系而做媒呢！愚痴的人，这样做无益于未生信者生信……比丘们，你们应当诵持此学处：
3 词语解释
Section titled “3 词语解释”任何比丘：“任何”指无论出身、姓名、种姓、阶层……出家受具足戒者。此为本学处所指的“比丘”。[302]
从事媒人行为：指受女人派遣，到男人那里去；或受男人派遣，到女人那里去。
为女人传递男人的意图：指向女人告知男人的意图。
为男人传递女人的意图：指向男人告知女人的意图。
婚姻关系 (Jāyattane)：指“你将成为他的妻子”。
情人关系 (Jārattane)：指“你将成为他的情人”。
乃至即使是短暂片刻的 (Antamaso taṅkhaṇikāyapi)：指“你将成为他片刻的伴侣”。
僧残：……因此称之为“僧残”。
4 十种受保护的女性与十种妻子
Section titled “4 十种受保护的女性与十种妻子”4.1 十种受监护的女性
Section titled “4.1 十种受监护的女性”有十种受监护的女性：[303]
- 母亲监护者 (Māturakkhitā)：由母亲保护、看管、支配和控制的女性。
- 父亲监护者 (Piturakkhitā)：由父亲保护、看管、支配和控制的女性。
- 父母监护者 (Mātāpiturakkhitā)：由父母双方保护、看管、支配和控制的女性。
- 兄弟监护者 (Bhāturakkhitā)：由兄弟保护、看管、支配和控制的女性。
- 姐妹监护者 (Bhaginīrakkhitā)：由姐妹保护、看管、支配和控制的女性。
- 亲属监护者 (Ñātirakkhitā)：由亲属保护、看管、支配和控制的女性。
- 宗族监护者 (Gottarakkhitā)：由同宗族的人保护、看管、支配和控制的女性。
- 同法者监护者 (Dhammarakkhitā)：由同信仰或同团体的人保护、看管、支配和控制的女性。
- 已许配者 (Sārakkhā)：已经确定婚约的女性，例如在胎中时就被许配说：“这孩子是我的”，乃至仅以花环定亲者。
- 受法律保护者 (Saparidaṇḍā)：有法律或规定保护的女性，例如有法令规定：“凡与某某女子交往者，将受若干惩罚。”
4.2 十种妻子（或伴侣）
Section titled “4.2 十种妻子（或伴侣）”有十种妻子（或伴侣）：[304]
- 财物购得妻 (Dhanakkītā)：用钱财购买而共同生活的妻子。
- 自愿同居妻 (Chandavāsinī)：因双方情愿而共同生活的伴侣。
- 资产换得妻 (Bhogavāsinī)：通过给予财富而共同生活的妻子。
- 衣物换得妻 (Paṭavāsinī)：通过给予衣物而共同生活的妻子。
- 以水结合妻 (Odapattakinī)：通过共触水钵的仪式结合而共同生活的妻子。
- 卸下头饰妻 (Obhaṭacumbaṭā)：通过（为丈夫）卸下头上顶物的仪式结合而共同生活的妻子。
- 婢女兼妻子 (Dāsī ca bhariyā ca)：既是婢女又是妻子的身份。
- 雇工兼妻子 (Kammakārī ca bhariyā ca)：既是雇工又是妻子的身份。
- 战俘为妻 (Dhajāhaṭā)：指从战场上俘虏来的女子。
- 短暂伴侣 (Muhuttikā)：指临时的伴侣。
5 犯戒情况的详细分析
Section titled “5 犯戒情况的详细分析”一个男人派遣一位比丘说：“尊者，请去告诉那位名叫某某的、受母亲监护的女子说：‘请你做某某的财物购得妻吧。’”比丘接受了请求，去传达了讯息，并且回来报告了结果，犯僧残。[305]
一个男人派遣一位比丘说：“尊者，请去告诉那位名叫某某的、受父亲监护的女子……（中略）……受父母监护的女子……（中略）……受兄弟监护的女子……（中略）……受姐妹监护的女子……（中略）……受亲属监护的女子……（中略）……受宗族监护的女子……（中略）……受同法者监护的女子……（中略）……已许配的女子……（中略）……受法律保护的女子说：‘请你做某某的财物购得妻吧。’”比丘接受了请求，去传达了讯息，并且回来报告了结果，犯僧残。
（以下为对十种监护女性与十种妻子关系进行排列组合的分析，此处仅列出部分示例以说明其模式。）
一个男人派遣一位比丘说：“尊者，请去告诉那位名叫某某的、受母亲监护的女子和受父亲监护的女子说：‘请你们做某某的财物购得妻吧。’”比丘接受了请求，去传达了讯息，并且回来报告了结果，犯僧残。[306]
（……如此，从对两种受监护女性的组合，一直推演至对全部十种受监护女性的组合。）[307
-308]
一个男人派遣一位比丘说：“尊者，请去告诉那十种受监护的女子……说：‘请你们做某某的财物购得妻吧。’”比丘接受了请求，去传达了讯息，并且回来报告了结果，犯僧残。[309]
（以上为“财物购得妻”的组合分析，律文接着对“自愿同居妻”、“资产换得妻”……乃至“短暂伴侣”等其余九种妻子类型，与十种受监护女性进行同样的排列组合分析，结论均为犯僧残罪。）[310
-314]
（接着，律文又对一个男人为一位女性寻求多种妻子身份的情况进行分析，例如“请你做某某的财物购得妻和自愿同居妻吧”，结论同样为僧残。）[315
-321]
（再接着，律文分析了并非由男人本人，而是由男人的母亲、父亲、父母、兄弟、姐妹、亲属、宗族、同法者派遣比丘去作媒的情况，结论同样为僧残。）[321]
（随后，律文分析了由受监护女性的监护人，如母亲、父亲等派遣比丘去向男人传话的情况，结论同样为僧残。）[322
-330]
（最后，律文分析了由受监护女性本人派遣比丘去向男人传话的情况，例如：“尊者，请去告诉某某说：‘我愿意做他的财物购得妻。’”结论同样为僧残。）[330
-337]
5.1 罪过轻重的判定
Section titled “5.1 罪过轻重的判定”- 接受请求、传达讯息、回复结果：犯僧残。[338]
- 接受请求、传达讯息，但未回复结果：犯重过罪。
- 接受请求，但未传达讯息，却回复了结果：犯重过罪。
- 接受请求，但既未传达讯息，也未回复结果：犯轻违罪。
- 未接受请求，但传达了讯息，并回复了结果：犯重过罪。
- 未接受请求，但传达了讯息，却未回复结果：犯轻违罪。
- 未接受请求，也未传达讯息，但回复了结果：犯轻违罪。
- 未接受请求，未传达讯息，也未回复结果：无罪。
一个男人命令多位比丘：“尊者们，请去为我向某某女子传话。”如果所有比丘都接受了请求，都去传了话，并且都回来报告了结果，那么所有比丘都犯僧残。
（……律文继续分析了多人协作中不同分工的各种情况，如一人传话众人回复等，结论均为所有参与者同犯僧残。
一个男人命令一位比丘：“尊者，请去为我向某某女子传话。”他接受了请求，让自己的弟子去传话，弟子传话后，由另一个人回复结果，那么这位比丘和他的弟子都犯重过罪。[339]
- 去的时候成功撮合，回来时却毁约：犯重过罪。
- 去的时候毁约，回来时却成功撮合：犯重过罪。
- 去的时候成功撮合，回来时也成功撮合：犯僧残。
- 去的时候毁约，回来时也毁约：无罪。
5.2 无犯情况
Section titled “5.2 无犯情况”若比丘是为了僧团、佛塔或病人的事务而前往某处，顺便传话（并非专程），则无罪。对于精神错乱者、初犯者（制戒前），无罪。[340]
6 案例分析
Section titled “6 案例分析”本节偈颂总结：
睡着、已死与外出，非女以及性别不明者；
调解争吵夫妻和，为性别不明者作媒。
具体案例：[341]
- 那时，一个男人命令一位比丘：“尊者，请去向某某女子传话。”比丘去了以后问其他人：“某某女子在哪里？”人们回答：“尊者，她睡着了。”这位比丘心里起了疑虑：“世尊制定了学处，我是否犯了僧残呢？”他将此事禀告世尊。佛陀说：“比丘，不犯僧残，但犯轻违罪。”
- （类似地）如果被告知女子已经“死了”、“外出了”、“不是女人”、“是性别不明者（paṇḍaka）”，比丘心里起了疑虑……佛陀说：“比丘，不犯僧残，但犯轻违罪。”
- 那时，一位女子和丈夫吵架后回了娘家。一位常受这个家庭供养的比丘去为他们调解，使他们和好。这位比丘心里起了疑虑……他将此事禀告世尊。佛陀问：“比丘，那位女子是否可以被他人求娶（即是否已离婚或单身）？”“世尊，不可以。”佛陀说：“比丘，对于不可被他人求娶的（即仍处在婚姻关系中的）女性，（为她们调解和好）不在此戒范围内，无罪。”
- 那时，一位比丘为性别不明者（paṇḍaka）作媒。他心里起了疑虑……将此事禀告世尊。佛陀说：“比丘，不犯僧残，但犯重过罪。”