1 缘起：跋耆国的饥荒
Section titled “1 缘起：跋耆国的饥荒”1.1 比丘们的商议
Section titled “1.1 比丘们的商议”那时，佛陀世尊住在毗舍离大林中的重阁讲堂。当时，有许多相识的、亲近的比丘们在婆裘河畔进入雨安居。那时，跋耆国发生了饥荒，食物短缺，庄稼因病害而枯萎，人们生活艰难，甚至出现了白骨遍地的惨状，难以通过托钵乞食来维持生命。[193]
那时，那些比丘们商议道：“现在跋耆国饥荒，难以维生。我们用什么方法才能和合安乐、没有纷争地度过雨安居，又不为食物而发愁呢？”
其中一些比丘提议说：“贤友们，我们去为在家人工作吧，这样他们就会想给我们布施。如此一来，我们就能和合安乐、没有纷争地度过雨安居，也不会为食物发愁了。”
另一些比丘反对说：“贤友们，算了，何必为在家人工作呢！不如我们为在家人传递信息、担当信使，这样他们就会想给我们布施。如此一来，我们也能和合安乐、没有纷争地度过雨安居，也不会为食物发愁了。”
又有另一些比丘说：“贤友们，算了，何必为在家人工作或担当信使呢！我们不如这样：大家在居士们面前互相赞叹彼此证得了‘过人法’（Uttarimanussadhamma），比如：‘某某比丘证得了初禅，某某比丘证得了第二禅、第三禅、第四禅；某某比丘是入流果，某某比丘是一来果，某某比丘是不还果，某某比丘是阿罗汉；某某比丘具足三明，某某比丘具足六神通。’这样一来，他们就会想给我们布施。我们就能和合安乐、没有纷争地度过雨安居，也不会为食物发愁了。”
大家一致认为：“贤友们，这个办法最好，我们就在在家人面前互相赞叹彼此证得了‘过人法’吧。”
1.2 谎言的后果
Section titled “1.2 谎言的后果”于是，那些比丘们便在在家人面前互相赞叹说：“某某比丘证得了初禅……某某比丘具足六神通。”
那些在家人听后心想：“我们真是太有福报了！能有这样一群有修行、有德行的比丘来我们这里安居。以前从未有过如此具足戒行和善法的比丘们来此安居啊！”于是，他们把最好的食物都供养给了比丘们，自己、父母、妻儿、仆人乃至亲友都舍不得吃。无论是硬食、软食、饮品，都优先供养比丘。结果，那些比丘们个个容光焕发，身体强健，面色红润，神采奕奕。
雨安居结束后，各地的比丘们按惯例会去拜见世尊。于是，婆裘河畔的比丘们在三个月雨安居结束后，收拾好住处，带着衣钵，一路向毗舍离走去。他们次第来到了毗舍离大林中的重阁讲堂，拜见世尊。顶礼之后，他们在一旁坐下。
当时，从其他地方结束雨安居来见佛陀的比丘们，大多面黄肌瘦，形容枯槁，身体虚弱，筋脉显露。而那些从婆裘河畔来的比丘们，却个个容光焕发，身体强健，面色红润，神采奕奕。
按照惯例，佛陀都会亲切地问候前来的比丘们。世尊问婆裘河畔的比丘们：“诸位比丘，身体还安康吗？日子还好过吗？安居期间大家是否和合安乐、没有纷争，乞食也没有困难吧？”
他们回答说：“世尊，我们身体安康，日子很好过。大家和合安乐，没有纷争，安稳地度过了雨安居，乞食也没有困难。”
世尊接着问：“诸位比丘，你们是如何做到和合安乐、没有纷争，又乞食无忧地度过雨安居的呢？”于是，那些比丘便将事情的经过禀告了世尊。
世尊问：“比丘们，你们所说的那些境界，是真的吗？”
他们回答：“世尊，不是真的。”
2 世尊的呵责
Section titled “2 世尊的呵责”2.1 质问与谴责
Section titled “2.1 质问与谴责”佛陀世尊呵责道：“愚蠢的人啊！你们的行为不合时宜、不随顺正法、不具威仪、不符沙门之行、不清净，是不应当做的！愚蠢的人，你们怎么能为了口腹之欲，就在在家人面前互相吹捧，谎称有‘过人法’呢？[194]
“愚蠢的人，你们宁可用锋利的牛刀切开自己的肚子，也绝不应该为了口腹之欲，而在在家人面前互相吹捧，谎称证得‘过人法’！为什么这么说？因为，前者最多导致死亡，或承受如死亡般的痛苦，但并不会因为这个行为，在身坏命终之后堕入恶道、恶趣、地狱。而你们现在的行为，却会导致身坏命终之后，堕入恶道、恶趣、地狱之中！
“愚蠢的人，这样做不能使没有信心的人生起信心……”世尊呵责一番，并对他们作了佛法开示后，对所有比丘说：
2.2 五种大贼的比喻
Section titled “2.2 五种大贼的比喻”“诸比丘，世间存在着五种大贼。是哪五种呢？
- 第一种大贼：诸比丘，世间有一种大贼这样想：‘我什么时候能召集百千人马，在村庄、城镇、都市里横行，随意打杀、抢掠、焚烧呢？’后来，他果然带着百千人马，在各地烧杀抢掠。——同样地，诸比丘，僧团里有这样一种恶比丘，他想：‘我什么时候能有百千信众追随，游走于各地，受到在家和出家众的恭敬、尊重、供养，并且能轻易获得衣物、饮食、住所和医药等资具呢？’后来，他也果然带着百千信众，游走各地，接受恭敬和供养，轻易获得各种资具。诸比丘，这是存在于世间的第一种大贼。
- 第二种大贼：诸比丘，又有这样一种恶比丘，他学习了如来所宣说的法和律之后，却将其据为己有，当作是自己的创见。诸比丘，这是存在于世间的第二种大贼。
- 第三种大贼：诸比丘，又有这样一种恶比丘，用毫无根据的“不净行”来诬陷、诽谤一位正在修行清净梵行的纯洁修行者。诸比丘，这是存在于世间的第三种大贼。
- 第四种大贼：诸比丘，又有这样一种恶比丘，他将属于僧团的重物、重资具，例如：园林、园林地、精舍、精舍地、床、座、坐垫、枕头、铜器、铁器、斧头、锄头、各种工具、建材，以及僧团的各种财产，私自拿去送给在家人，以此拉拢关系、讨好他们。诸比丘，这是存在于世间的第四种大贼。
- 第五种大贼（最重之贼）：诸比丘，在包括天界、魔界、梵天界，以及沙门、婆罗门、天人在内的所有众生中，那宣称自己拥有不实、不存在的‘过人法’的人，是罪过最大的贼。 为什么呢？诸比丘，因为他是以盗贼之心，窃取了国家的信众布施！
“心口不一的人，
言行相违，
就像狡诈的赌徒，
他所吃的食物，是盗窃而来。
“许多人颈挂袈裟，
内心却充满恶法，不受约束；
这些恶人因其恶行，
终将堕入地狱。
“与其让一个无戒、不受约束的人，
享受信众的布施，
还不如让他吞下那如烈火般，
烧得通红的铁丸！”
3 学处的制定与修订
Section titled “3 学处的制定与修订”3.1 初次制定学处
Section titled “3.1 初次制定学处”世尊以各种方式呵责了婆裘河畔的比丘们难以教养、难以指导之后……对诸比丘说：“诸比丘，你们应当如此诵持此学处：[195]
“任何比丘，若未亲证，却宣称自己具足超凡的圣者知见，说：‘我这样知，我这样见。’事后，无论是否受到质问，当他为了忏悔求清净而承认说：‘贤友，我其实不知却说知，不见却说见，说了空洞、虚假、不实的话。’此比丘亦犯弃罪，不可共住。”
就这样，世尊为比丘们制定了此学处。
3.2 因“增上慢”而修订
Section titled “3.2 因“增上慢”而修订”那时，有许多比丘，在修行中对自己尚未达到的境界产生了误判：未见以为已见，未得以为已得，未证以为已证，由于这种“增上慢”（adhimāna，即高估自己），他们向他人宣说了自己的“证悟”。但过了一段时间，他们的内心又生起了贪、瞋、痴，这才意识到自己并未真正解脱。[196]
他们为此感到懊悔：“世尊已经制定了学处，我们先前因为增上慢而宣说了不实的证悟，我们是不是犯了弃罪呢？”他们将此事禀告了尊者阿难，尊者阿难又转告了世尊。
佛陀说：“阿难，那些比丘因为增上慢，未见言见……这并非出于故意欺骗，不构成弃罪。”
于是世尊对众比丘说：“诸比丘，你们应当这样修订并诵持此学处：
“任何比丘，若未亲证，却宣称自己具足超凡的圣者知见，说：‘我这样知，我这样见。’事后，无论是否受到质问，当他为了忏悔求清净而承认说：‘贤友，我其实不知却说知，不见却说见，说了空洞、虚假、不实的话。’——除了因增上慢而误判者外——此比丘亦犯弃罪，不可共住。”[197]
4 学处详解
Section titled “4 学处详解”4.1 词语解释
Section titled “4.1 词语解释”- 任何比丘：指任何一位受了具足戒的比丘。[198]
- 未亲证：指对于自己身心上并不存在、不真实、未发生、未了知、未见到的善法，却声称拥有。
- 自己的 (Attupanāyikaṃ)：指将那些善法引向自己，或将自己引向那些善法。
- 知见 (Ñāṇadassanaṃ)：知，指三明；见，即是知，知即是见。
- 宣说 (Samudācareyya)：指向女性、男性、在家人或出家人宣说。
- “我这样知，我这样见”：意即“我知道这些法，我见到这些法，这些法存在于我身中，我安住于这些法中。”
- 事后 (Tato aparena samayena)：指宣说之后的任何时间。
- 受到质问 (Samanuggāhīyamāno)：指被人追问所宣称的内容，例如：“你证得了什么？怎么证得的？何时证得的？在哪里证得的？你断除了哪些烦恼？你获得了哪些法？”
- 不被质问 (Asamanuggāhīyamāno)：指没有被任何人追问。
- 犯了罪 (Āpanno)：指因为坏心、被欲望驱使，宣说了不实的过人法，从而犯下弃罪。
- 为了求清净 (Visuddhāpekkho)：指希望还俗成为在家人，或成为优婆塞、净人、沙弥等。
- “我不知却说知，不见却说见”：意即“我并不知道那些法，我并未见到那些法，那些法不在我身中，我也不安住于那些法中。”
- “空洞、虚假、不实的话”：意即“我说了空话、假话、不存在的话，是在无知的情况下说的。”
- 除了因增上慢 (Aññatra adhimānā)：指将增上慢的情况排除在外。
- 此比丘亦 (Ayampi)：是与前三条弃罪相提并论。
- 弃罪 (Pārājiko)：就像多罗树被从顶部砍断后，不可能再生长一样。比丘若因坏心、被欲望驱使而宣说不实的过人法，他就不再是沙门，不再是释迦牟尼佛的弟子。因此称为“弃罪”。
- 不共住 (Asaṃvāso)：共住，指的是在僧团中共同行羯磨、共同诵戒、学习相同的戒律。不共住，就是指他不再拥有这些资格。
4.2 “过人法”的范畴
Section titled “4.2 “过人法”的范畴”“过人法”（Uttarimanussadhamma）指的是：禅那、解脱、三摩地、正受、知见、道的修行、果的证悟、烦恼的断除、心离五盖、乐于在空闲处修行。[199]
- 禅那 (Jhāna)：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
- 解脱 (Vimokkha)：空解脱、无相解脱、无愿解脱。
- 三摩地 (Samādhi)：空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。
- 正受 (Samāpatti)：空正受、无相正受、无愿正受。
- 知见 (Ñāṇadassana)：三明。
- 道的修行 (Maggabhāvanā)：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
- 果的证悟 (Phalasacchikiriyā)：证得入流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
- 烦恼的断除 (Kilesappahāna)：断除贪、瞋、痴。
- 心离五盖 (Vinīvaraṇatā cittassa)：心从贪欲中解脱、从瞋恚中解脱、从愚痴中解脱。
- 乐于在空闲处修行 (Suññāgāre abhirati)：指通过初禅、第二禅、第三禅、第四禅而乐于在空闲处修行。
4.3 构成犯罪的条件
Section titled “4.3 构成犯罪的条件”如果比丘故意说谎，声称自己“证得初禅”，根据其说谎时的心态和认知，可分为三到七个条件，满足即构成弃罪。基本条件是：[200]
- 说谎前，他想：“我要说谎。”
- 说谎时，他知道：“我正在说谎。”
- 说谎后，他忆念：“我说了谎。”
更复杂的条件包括，其所说与他的“见解”、“忍可”、“意乐”、“想法”不符。
同样地，无论宣称的是“我正进入初禅”、“我已进入初禅”、“我是初禅的获得者”、“我已自在掌控初禅”，还是“我已亲证初禅”，只要是故意妄语，都犯弃罪。[201
-205]
将上述规则应用于所有“过人法”，也是同样的道理：[206
-214]
- 宣称证得第二禅、第三禅、第四禅……犯弃罪。
- 宣称证得空解脱、无相解脱、无愿解脱……犯弃罪。
- 宣称证得空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地……犯弃罪。
- 宣称证得空正受、无相正受、无愿正受……犯弃罪。
- 宣称证得三明、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道……犯弃罪。
- 宣称证得入流果、一来果、不还果、阿罗汉果……犯弃罪。
- 宣称**“我的贪欲已被舍弃、断除、解脱……”**……犯弃罪。
- 宣称**“我的瞋恚/愚痴已被舍弃、断除、解脱……”**……犯弃罪。
- 宣称**“我的心已从贪/瞋/痴的遮盖中解脱”**……犯弃罪。
- 宣称同时证得上述多项“过人法”（例如“我证得了初禅和二禅”，“我证得了初禅和阿罗汉果”）……犯弃罪。
5 不同情况下的罪责
Section titled “5 不同情况下的罪责”5.1 错置宣说
Section titled “5.1 错置宣说”如果比丘想说“我证得了初禅”，却故意妄语说成了“我证得了二禅”，若听者相信，则犯弃罪；若听者不信，则犯重过罪。[215
-219]
同样，想说一事，却故意妄语说成另一件更高或不同的“过人法”，其罪责判定亦遵循此原则。
5.2 间接宣说
Section titled “5.2 间接宣说”如果比丘故意对在家人妄语说：“住在你精舍里的那位比丘证得了初禅”（而说话者自己就住在那座精舍），意图暗示自己，若听者相信，则犯重过罪；若听者不信，则犯轻违罪。[220]
同样地，通过暗示“穿你衣服的”、“吃你布施的”、“用你卧具的”、“受你医药供养的”比丘是圣者，若意图指向自己且为妄语，则根据情况犯重过罪或轻违罪。[221]
6 无犯情况
Section titled “6 无犯情况”在以下情况中，不构成弃罪：[222]
- 因增上慢而误判 (Adhimānena)：真心以为自己证得，并非故意欺骗。
- 无意宣说 (Anullapanādhippāyassa)：说话没有暗示或吹嘘自己证果的意图。
- 心智失常者 (Ummattakassa)：精神错乱者。
- 心智混乱者 (Khittacittassa)：内心极度混乱、无法自控者。
- 剧痛所迫者 (Vedanāṭṭassa)：因剧烈病痛而胡言乱语者。
- 初犯者 (Ādikammikassa)：指在佛陀尚未制定此戒律之前犯下此行的人（如婆裘河畔的比丘们）。
7 案例分析
Section titled “7 案例分析”- 案例1（增上慢）：一位比丘因增上慢而宣说证果，后生懊悔。佛陀裁定：因增上慢，无犯弃罪。[223]
- 案例2（有所企图）：有比丘为了博取恭敬，特意去偏僻处修行、特意行乞、特意经行/站立/坐/卧。佛陀裁定：这不犯弃罪，但这种有所企图的行为本身是错误的，犯轻违罪。
- 案例3（吹嘘同门）：有比丘吹嘘说：“我们授戒亲教师的弟子都是阿罗汉/大神通者。”佛陀裁定：若有吹嘘的意图，不犯弃罪，但犯重过罪。[224]
- 案例4（承认他人吹捧）：有比丘吹捧另一位比丘，后者顺势承认说：“是的，我的烦恼已断尽。”佛陀裁定：后者犯弃罪。
- 案例5（私下妄语被揭穿）：有比丘独自一人时自言自语说证果，被有他心通的比丘或天人听到并当场指出：“贤友，别这么说，你没有这个境界。”佛陀裁定：不犯弃罪，但犯轻违罪。
- 案例6（间接暗示自己）：有比丘对居士说：“住在你精舍的那位比丘是阿罗汉。”（而他自己就住在那里）。佛陀裁定：若有吹嘘意图，犯重过罪。
- 案例7（无吹嘘意图的回答）：有病比丘被问及是否有证悟时，回答：“证法不难”、“法是靠精进得来的”、“我不怕死”、“有懊悔的人才会怕死”等。后生疑悔。佛陀问明其没有吹嘘的意图后，裁定：无犯。[225]
- 案例8（尊敬语）：有婆罗门邀请比丘时称呼他们为“阿罗汉们”。比丘们不知所措。佛陀裁定：对于他人的尊敬之语，无犯。[226]
- 案例9（约定）：有群比丘约定，谁最先离开安居地，谁就是阿罗汉。其中一人为了让人认为自己是阿罗汉而第一个离开。佛陀裁定：此人犯弃罪。[227]
7.3 目犍连尊者的神通示现
Section titled “7.3 目犍连尊者的神通示现”尔时，世尊住在王舍城竹林精舍。尊者勒佉那和尊者大目犍连住在耆阇崛山。[228]
一天早晨，尊者大目犍连与尊者勒佉那一同下山去王舍城托钵。在路上，大目犍连尊者突然露出了微笑。尊者勒佉那便问他微笑的原因。大目犍连回答说：“现在不是解释的时候，请在世尊面前再问我吧。”
托钵回来后，他们去拜见世尊。尊者勒佉那便当着佛陀的面再次提问。大目犍连回答说：“贤友，我刚才下山时，以天眼看见一个众生，只剩一副骨架在空中飞行，被老鹰、乌鸦等飞禽追逐啄食，发出凄惨的叫声。我当时想：‘真是不可思议，竟有如此奇特的众生！’”
其他比丘听后，便批评说：“尊者大目犍连在宣说‘过人法’。”
世尊对众比丘说：“诸比丘，我的声闻弟子中，确实有具足天眼、具足智慧的人。弟子能够见到、知道、亲证这样的事是很正常的。这个众生，我过去也曾见过，只是没有说。如果我说了而别人不信，那将给不信者带来长久的伤害。诸比丘，这个众生过去世在王舍城是个屠夫，因那恶业的果报，在地狱中受苦无数岁月，现在业报未尽，又感得如此身形。目犍连说的是实话，目犍连无犯。”
接着，大目犍连又叙述了他所见到的各种受苦众生，包括：[229
-230]
- 一团飞行的肉块被鸟啄食（前世是屠夫）。
- 一团飞行的肉团被鸟啄食（前世是捕鸟人）。
- 一个没有皮肤的人被鸟啄食（前世是屠羊者）。
- 一个浑身是剑的人，剑不断刺向自己（前世是屠猪者）。
- 一个浑身是矛的人，矛不断刺向自己（前世是猎人）。
- 一个浑身是箭的人，箭不断刺向自己（前世是典狱官）。
- 一个浑身是针的人，针不断刺向自己（前世是马车夫）。
- 另一个浑身是针的人，针从头入，从口出；从口入，从胸出……（前世是离间语者）。
- 一个睾丸巨大如瓮的人（前世是奸诈的村官）。
- 一个头下脚上沉在粪坑里的人（前世是通奸者）。
- 一个在粪坑里用双手吃粪的人（前世是恶意羞辱僧团的恶婆罗门）。
- 以及各种女性罪苦众生（前世是通奸者、女巫、嫉妒的王后等）。
- 一个无头身体，眼、口长在胸前（前世是刽子手）。
- 一个全身连同衣钵都燃着火焰的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼（前世是迦叶佛时期的破戒出家人）。
每一次，当其他比丘质疑大目犍连宣说“过人法”时，佛陀都出面证实：“目犍连说的是实话，目犍连无犯。”
- 多浮陀河的案例：大目犍连说多浮陀河水流入的湖泊清澈甘美，但河水本身却是沸腾的。比丘们不信，因为他们只看到河水沸腾。佛陀解释说，此河发源于两个大地狱之间，所以水是沸腾的，但流入湖中后变得清澈。佛陀再次裁定：“目犍連说的是实话，无犯。”[231]
- 战争的案例：摩揭陀国与离车族交战，大目犍连先是说“国王被离车族打败了”，而当时军中传来的消息是国王获胜。比丘们再次质疑。佛陀解释说，战争初期国王确实败了，后来才反败为胜。佛陀裁定：“目犍連说的是实话，无犯。”
- 三摩地的案例：大目犍连说自己在无觉无观的禅定中听到了象群渡河的声音。比丘们质疑在那种定中不可能听到声音。佛陀解释说：“有这样的三摩地，但它还不够纯净。目犍連说的是实话，无犯。”
7.4 输毘陀尊者的宿命通
Section titled “7.4 输毘陀尊者的宿命通”尔时，尊者输毘陀对众比丘说：“贤友们，我能回忆起过去五百劫的宿命。”[232]
比丘们又议论他宣说“过人法”。佛陀得知后解释说：“输毘陀确实有此能力，但他所回忆的其实是同一劫中的不同生命阶段。输毘陀说的是实话，无犯。”
尊者们，以上四条弃罪法已经宣说完毕。任何比丘，若违犯其中任何一条，便不能再与僧团共住。如同他出家前一样，出家后犯了弃罪，便失去了比丘的资格，不可共住。[233]
在此，我问各位尊者：“在此法上，你们清净吗？”
我再问一次：“在此法上，你们清净吗？”
我第三次问：“在此法上，你们清净吗？”
诸位尊者于此法上是清净的，因此默然。我亦如此理解。
9 本品偈颂
Section titled “9 本品偈颂”淫逸、不与取，
杀人、过人法；
此四波罗夷，
断头罪无疑。