1 缘起：不净观的偏差与后果
Section titled “1 缘起：不净观的偏差与后果”1.1 修习不净观的比丘们
Section titled “1.1 修习不净观的比丘们”那时，佛陀世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。当时，世尊正以各种方式为比丘们宣说关于身体不净的法，赞叹不净观的价值，并反复教导和赞叹进入不净三摩地的修行。之后，世尊告诉比丘们：“各位比丘，我想要静坐半个月。除了给我送饭的人，任何人都不要到我这里来。”“好的，世尊。”比丘们回答后，除了那位送饭的比丘，再也没有人去见世尊。[162]
那些比丘们心想：“世尊正以各种方式宣说不净法，赞叹不净观。”于是，他们专心致志地投入到对身体各部分不净的禅修中。他们对自己的身体感到羞愧、烦恼和厌恶。就像一位年轻爱美的男女，洗净头发、精心打扮后，如果脖子上被挂上一具蛇、狗或人的尸体，会感到极度的羞愧、烦恼和厌恶一样。同样地，这些比丘对自己的身体感到羞愧、烦恼和厌恶，于是有人自己结束了生命，有人互相结束生命，还有人去找一位名叫“鹿杖”的伪沙门，对他说：“贤友，劳驾您结束我们的生命吧，这个衣钵就归你了。”于是，鹿杖为了得到衣钵，杀害了许多比丘，然后拿着血迹斑斑的刀，来到了婆裘摩河边。
1.2 鹿杖沙门的悔恨与魔的诱惑
Section titled “1.2 鹿杖沙门的悔恨与魔的诱惑”当鹿杖在河边清洗那把血刀时，心中生起了懊悔和不安：“我真是无利可图，我所做的真是恶业啊！我造下了如此多的罪业，竟然杀害了这么多持戒清净、品德高尚的比丘。”[163]
这时，一位属于魔罗部众的天人，在水面上行走，来到鹿杖面前说：“善哉，善哉，善男子！你做得很好，你获得了大利益！善男子，你积了广大的功德，因为你帮助那些没能渡过生死苦海的人渡过去了。”
听了这话，鹿杖心想：“原来我真的有功德，我真的做了好事。原来我是在帮助未解脱的人解脱。”于是，他又拿起锋利的刀，从一座寺院走到另一座寺院，从一个房间走到另一个房间，四处问道：“谁还没有渡过生死海？我来帮你渡过去！”
这时，僧团中那些尚未断除贪欲的比丘们，都感到无比的恐惧、惊慌，汗毛直竖。而那些已经断除贪欲的阿罗汉比丘们，则内心平静，没有丝毫的恐惧和惊慌。就这样，鹿杖在一天之内，有时杀一个比丘，有时杀两个、三个、四个、五个，乃至十个、二十个、三十个、四十个、五十个，甚至一天杀了六十个比丘。
2 佛陀的对策与制戒
Section titled “2 佛陀的对策与制戒”2.1 佛陀出关与安般念的教导
Section titled “2.1 佛陀出关与安般念的教导”半个月后，世尊从静坐中起来，问尊者阿难道：“阿难，为什么比丘僧团的人数看起来少了很多？”[164]
尊者阿难回答说：“世尊，是这样的。因为您之前以各种方式教导不净观，比丘们修习后对身体产生极度厌恶，以至于自杀或请鹿杖沙门杀害他们。鹿杖起初懊悔，但受魔罗蛊惑，认为杀害比丘是功德，于是变本加厉，一天之内最多杀害了六十位比丘。祈请世尊教导另一种法门，好让比丘僧团能够安住于正确的修行中。”
世尊说：“好的，阿难。你去把所有住在毗舍离附近的比丘都召集到讲堂来。”
“是，世尊。”尊者阿难答应后，便召集了所有比丘，然后向世尊报告：“世尊，比丘僧团已经集合完毕，请世尊指示。”
世尊来到讲堂，在准备好的座位上坐下，然后对比丘们说：“诸位比丘，这种‘安般念三摩地’（Ānāpānassati-samādhi，出入息念定），如果勤加修习，它本身就是宁静、殊胜、纯净、安乐的安住之处，并且能让当下生起的种种邪恶不善法立刻消失、平息下来。就好像在夏季的最后一个月，漫天飞扬的尘土，被一场不合时节的大雨瞬间浇熄、平息了一样。同样地，诸位比丘，修习安般念三摩地，也能让已生起的恶不善法立刻消失、平息。 [165]
那么，应如何修习安般念三摩地呢？诸位比丘，在这里，比丘去到森林、树下或空静处，结跏趺坐，保持身体正直，将正念安住于面前。他有正念地吸气，有正念地呼气。
- 吸气长时，他了知‘我正吸气长’；呼气长时，他了知‘我正呼气长’。
- 吸气短时，他了知‘我正吸气短’；呼气短时，他了知‘我正呼气短’。
- 他练习：‘我将体验全身而吸气’；他练习：‘我将体验全身而呼气’。
- 他练习：‘我将平息身行（呼吸）而吸气’；他练习：‘我将平息身行而呼气’。
- 他练习：‘我将体验喜悦而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将体验快乐而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将体验心行（受与想）而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将平息心行而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将体验心而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将令心喜悦而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将令心专注（入定）而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将令心解脱而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将随观无常而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将随观离欲而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将随观寂灭而吸气/呼气’。
- 他练习：‘我将随观舍遣而吸气/呼气’。
诸位比丘，像这样修习安般念三摩地，它就是宁静、殊胜、纯净、安乐的安住之处，能让已生起的恶不善法立刻消失、平息。”
2.2 初次制戒
Section titled “2.2 初次制戒”接着，世尊就此事召集僧团，向比丘们质询：“诸位比丘，听说有比丘们自杀，或互相杀害，或去找鹿杖沙门说‘请结束我们的生命，这个衣钵就归你了’，真有此事吗？”[166]
“确有此事，世尊。”
佛陀世尊呵责道：“诸位比丘，那些比丘的行为是不适当、不合宜、不符合威仪、非沙门所为、不清净、不应做的。诸位比丘，他们怎么能自己或互相结束生命，又或者去找鹿杖沙门说那样的话呢？诸位比丘，这无益于让未生信者生信……（此处省略呵责的定型文）……诸位比丘，你们应当如此诵持此学处：”[167]
“任何比丘，若故意断绝人的生命，或为他人寻找持刀的杀者，此人亦是弃罪，不共住。”
就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。
3 补充制戒：禁止赞叹死亡
Section titled “3 补充制戒：禁止赞叹死亡”3.1 六群比丘的恶行
Section titled “3.1 六群比丘的恶行”那时，有一位在家的优婆塞生病了，他的妻子容貌端庄美丽。六群比丘对这位妇人心生爱慕。于是，六群比丘们商议：“贤友们，如果那个优婆塞活下来，我们就得不到他的妻子了。我们去向他赞叹死亡的好处吧。”[168]
于是，六群比丘来到那位优婆塞的住处，对他说：“优婆塞啊，你这一生积善行德，守护善法，远离怖畏；没做过恶事，没行过贪鄙，没犯过罪愆。你善业已作，恶业未造。这样痛苦地活着对你有什么好处呢？你死了比活着更好。你从这里命终，身体败坏之后，将往生到善趣天界，在那里享受五种天界的欲乐。”[169]
那位优婆塞听后心想：“尊者们说得对。我确实一生行善，未曾作恶。这样痛苦地活着有什么意思呢？死了比活着更好。我死后将往生天界，享受天界的五欲之乐。”于是，他开始故意吃不适宜的食物，喝不适宜的饮料。由于吃了这些不合适的饮食，他的病情加重，不久便因此去世了。
他的妻子非常气愤，到处指责、非议说：“这些释迦子沙门无耻、败德、妄语！他们自称是法行者、寂静行者、梵行者、诚实语者、持戒者、善法者，但他们根本没有沙门的德行，没有清净的梵行。他们的沙门性和梵行都丧失了！他们怎么配得上称为沙门、梵行者？他们已经远离了沙门和梵行！就是他们对我丈夫赞叹死亡的好处，我的丈夫是被他们害死的！”其他民众也跟着指责、非议。
正直的比丘们听到了这些非议，其中那些少欲知足的比丘便批评道：“六群比丘怎么能向优婆塞赞叹死亡的好处呢？”[170]
于是，这些比丘在多方面呵责了六群比丘后，将此事报告给世尊。世尊质问六群比丘：“你们真的向那位优婆塞赞叹死亡的好处了吗？”
“确有此事，世尊。”
佛陀世尊呵责道：“愚人！这是不适当、不合宜、不符合威仪、非沙门所为、不清净、不应做的。愚人！你们怎么能向优婆塞赞叹死亡的好处呢？愚人！这无益于让未生信者生信……（此处省略呵责的定型文）……诸位比丘，你们应当如此诵持此学处：”[171]
“任何比丘，若故意断绝人的生命，或为他人寻找持刀的杀者，或赞叹死亡的好处，或以死劝导，说：‘喂！朋友！这样痛苦地活着对你有什么好处？你死了比活着更好。’——像这样，怀着杀心、杀念，以种种方式赞叹死亡的好处，或以死劝导者，此人亦是弃罪，不共住。”
4 词语解释
Section titled “4 词语解释”“任何”：指任何种类的……（省略定型文）。[172]
“比丘”：……（省略定型文）……在此处意为比丘。
“故意”：指明知、确知，并且是蓄意违犯。
“人的生命” (manussaviggaha)：指从在母胎中第一个心识生起，直到死亡那一刻为止的生命形态，都称为“人”。
“断绝生命”：指切断、中止、破坏命根的相续。
“为他人寻找持刀的杀者”：指为对方寻找刀、矛、枪、棍、石头、凶器、毒药或绳索。
“赞叹死亡的好处”：指向对方指出现世生命的过患，称赞死亡的美好。
“以死劝导”：例如说：“拿刀来！”“喝下毒药！”“用绳子上吊吧！”
“喂！朋友！”：这是称呼对方的用语。
“这样痛苦地活着对你有什么好处？”：“痛苦的活”是指：相对于富裕者的生活，贫穷者的生活是痛苦的；相对于有权势者的生活，卑微者的生活是痛苦的；相对于天人的生活，人类的生活是痛苦的。“艰难的活”是指：手被砍断、脚被砍断、手脚都被砍断、耳朵被割掉、鼻子被割掉、耳鼻都被割掉的人，他们的生活是艰难的。基于这些痛苦与艰难，而劝说“你死了比活着更好”。
“怀着这样的心意”：心所想的，即是意所想的；意所想的，即是心所想的。
“这样的决心”：指有致死的想法、致死的意念、致死的目的。
“以种种方式”：指通过各种各样的方式和表现。
“赞叹死亡的好处”：指向对方指出现世生命的过患，称赞死亡的美好，例如说：“你从这里命终，身体败坏之后，将往生到善趣天界，在那里享受五种天界的欲乐。”
“以死劝导”：例如说：“拿刀来！喝下毒药！用绳子上吊！跳进坑里、洞里或悬崖下！”
“此人亦是”：是与前面的罪行相提并论。
“弃罪”：就像一块巨石，一旦裂成两半，就不可能再复原。同样地，比丘若故意断绝人的生命，就不再是沙门，不再是释迦子。因此称为“弃罪”。
“不共住”：所谓“共住”，是指在同一僧团决议、同一布萨、遵守相同学处下共同生活。犯此罪者，不能再与僧团共住，因此称为“不共住”。
5 犯罪方式详解
Section titled “5 犯罪方式详解”以下是各种构成犯罪的方式：[173]
- 亲自下手（Sāmaṃ）
- 通过命令（Adhiṭṭhāya）
- 通过信使（Dūtena）
- 通过信使辗转传达（Dūtaparaṃparāya）
- 通过不可靠的信使（Visakkiyena dūtena）
- 通过往返的信使（Gatapaccāgatena dūtena）
- 在不同情境下的言说（例如：Araho rahosaññī - 在无人处，感知为无人处）
- 通过身体动作赞叹（Kāyena saṃvaṇṇeti）
- 通过言语赞叹（Vācāya saṃvaṇṇeti）
- 通过身语共同赞叹（Kāyena vācāya saṃvaṇṇeti）
- 通过信使赞叹（Dūtena saṃvaṇṇeti）
- 通过书信赞叹（Lekhāya saṃvaṇṇeti）
- 设置陷阱（Opātaṃ）
- 设置机关（Apassenaṃ）
- 放置杀具（Upanikkhipanaṃ）
- 使用药物/毒药（Bhesajjaṃ）
- 提供感官对象（色、声、香、味、触、法）
- 指示（Ācikkhanā）
- 教唆（Anusāsanī）
- 约定暗号（Saṅketakammaṃ）
- 约定信号（Nimittakammaṃ）
5.1 亲自与命令
Section titled “5.1 亲自与命令”亲自下手：指自己用身体、与身体相连的工具或投掷物去杀害。[174]
通过命令：指下令说：“就这样射！就这样打！就这样杀！”
-
案例分析：
- 比丘A命令比丘B：“去杀某甲！”（A犯轻违罪）。B认为目标就是某甲，并杀了他。（A和B都犯弃罪）。
- 比丘A命令比丘B：“去杀某甲！”（A犯轻违罪）。B错把某乙当成某甲杀死了。（A无罪，B犯弃罪）。
- 比丘A命令比丘B：“去杀某甲！”（A犯轻违罪）。B想杀的是某乙，但结果错杀了某甲。（A和B都犯弃罪）。
- 比丘A命令比丘B：“去杀某甲！”（A犯轻违罪）。B想杀的是某乙，结果也错杀了某丙。（A无罪，B犯弃罪）。
-
辗转命令：
- 比丘A命令比丘B：“去告诉比丘C，让C告诉比丘D，去杀某甲。”（A犯轻违罪）。B告诉了C（犯轻违罪）。D接受了命令（A犯重过罪）。D杀了某甲。（A、B、C、D全部犯弃罪）。
- 比丘A命令比丘B……（如上）。B没有告诉C，而是直接命令了D。（A无罪，B和D犯弃罪）。
-
改变主意：
- 比丘A命令比丘B去杀人（A犯轻违罪）。B回来后说：“我杀不了他。”A又命令：“等你能杀的时候再去杀。”（A犯轻违罪）。后来B杀了那人。（A和B都犯弃罪）。
- 比丘A命令比丘B去杀人后感到后悔，但没有告诉B停止行动。B杀了那人。（A和B都犯弃罪）。
- 比丘A命令比丘B去杀人后感到后悔，并告诉B：“不要杀了！”但B说：“你已经命令我了。”然后还是杀了那人。（A无罪，B犯弃罪）。
- 比丘A命令比丘B去杀人后感到后悔，并告诉B：“不要杀了！”B回答“好的”并停止了行动。（两人都无罪）。
5.2 赞叹与劝诱
Section titled “5.2 赞叹与劝诱”言语暗示：在不同场合（无论是否有人在场）说：“唉，要是某甲被杀了就好了！”（犯轻违罪）。[175]
身体赞叹：用身体动作来暗示说：“像这样死去的人，能得到财富、名誉，或生到天界。”（犯轻违罪）。如果对方因此产生求死的念头并感到痛苦（犯重过罪）；如果对方因此死亡（犯弃罪）。
言语赞叹：用言语说：“像这样死去的人……”（结果同上）。
身语赞叹：同时用身体动作和言语来赞叹死亡。（结果同上）。
信使赞叹：告诉信使去传话赞叹死亡。（结果同上）。
书信赞叹：写信赞叹死亡，每写一个字都犯轻违罪。对方看信后求死并感到痛苦（犯重过罪）；如果死亡（犯弃罪）。[176]
5.3 设陷阱与机关
Section titled “5.3 设陷阱与机关”挖陷阱：
- 针对特定的人挖陷阱，意图让他掉下去摔死。（挖时犯轻违罪）。那人掉了进去，感到痛苦（犯重过罪）；如果死亡（犯弃罪）。
- 不针对特定的人挖陷阱，意图让“任何”掉下去的人摔死。（挖时犯轻违罪）。如果有人掉进去，感到痛苦（犯重过罪）；如果死亡（犯弃罪）。
- 如果是夜叉、鬼、或类人形态的畜生掉进去死了（犯重过罪）。
- 如果是普通畜生掉进去死了（犯单堕）。
设机关：在倚靠物上设置刀具、涂抹毒药，或使其变得脆弱；或在坑洞、悬崖边设置机关，意图致人于死地。（设置时犯轻违罪）。如果对方因此受伤痛苦（犯重过罪）；如果死亡（犯弃罪）。[177]
放置杀具：放置刀、矛、枪、棍、石头、毒药或绳索，意图让某人使用它们自杀。（放置时犯轻违罪）。如果对方因此产生求死念头并感到痛苦（犯重过罪）；如果死亡（犯弃罪）。
给予药物：给予酥油、黄油、油、蜜、糖等，意图让对方吃下后死亡。（给予时犯轻违罪）。对方吃后感到痛苦（犯重过罪）；如果死亡（犯弃罪）。
5.4 感官诱导
Section titled “5.4 感官诱导”提供影像：提供令人不快、恐怖的影像，意图让对方惊吓而死。（提供时犯轻违罪）。对方受惊（犯重过罪）；死亡（犯弃罪）。或者提供令人愉悦的影像，意图让对方因求之不得而忧郁致死。（过程和判罪相同）。[178]
提供声音：提供令人不快、恐怖的声音……（过程和判罪同上）。或者提供令人愉悦的声音……（过程和判罪同上）。
提供气味：提供令人厌恶的气味……（过程和判罪同上）。或者提供芬芳的气味……（过程和判罪同上）。
提供味道：提供令人作呕的味道……（过程和判罪同上）。或者提供美味……（过程和判罪同上）。
提供触觉：提供粗糙、令人痛苦的触觉……（过程和判罪同上）。或者提供柔软、舒适的触觉……（过程和判罪同上）。
提供法义：对作恶者宣说地狱的苦况，意图让他恐惧而死。（说时犯轻违罪）。对方恐惧（犯重过罪）；死亡（犯弃罪）。或者对行善者宣说天界的快乐，意图让他因极度向往而死去。（过程和判罪同上）。
5.5 指示与教唆
Section titled “5.5 指示与教唆”指示：在被问及时，回答说：“你应该这样死。这样死的人能得到财富、名誉或生到天界。”（回答时犯轻违罪）。对方因此求死并感到痛苦（犯重过罪）；死亡（犯弃罪）。[179]
教唆：在未被问及时，主动去说：“你应该这样死……”（过程和判罪同上）。
约定暗号：约定在饭前、饭后、白天或夜晚等特定时间动手杀人。（约定后，每次提醒犯轻违罪）。如果对方在约定的时间杀了人，两人都犯弃罪。如果在约定时间之前或之后杀了人，命令者无罪，执行者犯弃罪。
约定信号：约定通过眨眼、扬眉、点头等身体信号来指示杀人。（约定后，每次做信号犯轻违罪）。如果对方根据信号杀了人，两人都犯弃罪。如果在信号发出之前或之后杀了人，发信号者无罪，执行者犯弃罪。
无罪情况：无意中、不知情、没有杀害的意图、精神错乱者、初犯（制戒前），无罪。
人身弃罪第一部分结束
6 案例分析
Section titled “6 案例分析”案例1：出于慈悲而赞叹死亡
那时，有一位比丘病重，其他比丘出于怜悯心而向他赞叹死亡的好处，结果病比丘去世了。那些比丘心生懊悔，不知是否犯了弃罪。他们将此事报告世尊。世尊说：“诸位比丘，你们犯了弃罪。”[180]
案例2-4：无意的过失
- 一位乞食的比丘在坐下时，没有注意到座位上有一个用布盖着的小孩，结果将小孩压死了。世尊判决：“比丘，无弃罪。但是，诸位比丘，在座位上坐下前，不可不先检查。若不检查就坐下，犯轻违罪。”
- 一位比丘在食堂布置座位时，拿起了一根立着的木杵，导致另一根木杵倒下，砸在一个小孩头上，小孩死了。世尊问：“比丘，你当时是什么存心？”“世尊，我不是故意的。”“比丘，非故意者无罪。”
- 一位比丘在食堂布置座位时，踩到一个臼器使其滚动，压死了一个小孩。世尊判决：“比丘，非故意者无罪。”
案例5：父子比丘的推搡
- 有父子二人一同出家。到了吃饭时间，儿子对父亲说：“大德，请去吧，僧团在等您。”说着便从背后推了父亲一下。父亲摔倒后去世了。世尊问：“比丘，你当时是什么存心？”“世尊，我没有想让他死的意思。”“比丘，没有杀意者无罪。”
- 同样的情景，但儿子是怀着“希望父亲死”的意图去推的，父亲也因此去世。世尊判决：“比丘，你犯了弃罪。”
- 同样，儿子怀着杀意去推，但父亲摔倒后没有死。世尊判决：“比丘，无弃罪，但犯重过罪。”
案例6-7：急救与下毒
- 一位比丘吃饭时，肉卡在喉咙里。另一位比丘为了救他，拍打他的脖子，结果带血的肉块出来了，但那位比丘也死了。世尊判决：“比丘，没有杀意者无罪。” [181]
- 同样的情景，但拍打者是怀着杀意去做的，被救者死了。世尊判决：“弃罪。” 如果没死，则判：“重过罪。”
- 一位乞食比丘得到有毒的食物，但他不知情，带回寺院分给其他比丘吃，导致他们死亡。世尊问：“你当时知道有毒吗？”“世尊，我不知道。”“比丘，不知情者无罪。”
- 一位比丘出于“试探”的心理，给另一位比丘下毒，导致其死亡。世尊问：“你是什么存心？”“世尊，我是想试试看。”“比丘，无弃罪，但犯重过罪。”
案例8-12：建筑工地的意外
住在阿罗毗的比丘们在修建寺院时发生了一系列事故：[182]
- 搬石头：下方比丘递石头，上方比丘没拿稳，石头掉下砸死了下方比丘。如果是无意的，无罪。如果是上方比丘故意松手，犯弃罪（如果没死，则犯重过罪）。
- 砌墙：下方比丘递砖块，上方比丘没接稳……（判决同上）。
- 递斧头：下方比丘递斧头，上方比丘没拿稳……（判决同上）。[183]
- 架屋梁：下方比丘递屋梁，上方比丘没接稳……（判决同上）。
- 搭建脚手架：一位比丘叫另一位比丘：“贤友，你站到那里去绑。”结果那人从高处坠亡。如果说话者没有杀意，无罪。如果怀有杀意，犯弃罪（如果没死，则犯重过罪）。
- 从屋顶下来：一位比丘叫正在从屋顶下来的另一位比丘：“贤友，从这边下来。”结果那人因此坠亡。如果说话者没有杀意，无罪。如果怀有杀意，犯弃罪（如果没死，则犯重过罪）。
案例13：自杀与游戏
- 一位比丘因内心不乐，登上灵鹫山，从悬崖跳下自杀，结果压死了一位正在山下编织的工匠。世尊判决：“比丘，无弃罪。但是，诸位比丘，不可以自杀。若自杀者，犯轻违罪。”
- 六群比丘在灵鹫山顶玩耍，推下了一块石头，结果砸死了一位牧牛人。世尊判决：“诸位比丘，无弃罪。但是，诸位比丘，不可以为了好玩而推石头。若这样做，犯轻违罪。”
案例14-15：错误的医疗行为
以下所有案例，如果比丘没有杀意，则无罪；如果怀有杀意，则根据对方是否死亡，分别判处弃罪或重过罪：
- 为病人进行蒸汽疗法（发汗），病人死亡。[184]
- 为头痛的病人进行鼻腔滴药疗法，病人死亡。
- 为病人按摩，病人死亡。
- 为病人洗澡，病人死亡。
- 为病人涂油，病人死亡。
- 扶病人起身，病人死亡。[185]
- 让病人躺下，病人死亡。
- 给病人食物，病人死亡。
- 给病人饮料，病人死亡。
案例16-17：堕胎
- 一位丈夫远行的妇女，与情人私通而怀孕。她请求相熟的比丘为她堕胎。比丘给了她堕胎药，胎儿死亡。世尊判决：“比丘，你犯了弃罪。”[186]
- 一个男人有两个妻子，一个不育，一个能生育。不育的妻子请求比丘为另一个妻子堕胎，以夺取家产。
- 比丘给了堕胎药，胎儿死了，母亲没死。判：弃罪。
- 母亲死了，胎儿没死。判：重过罪。
- 母亲和胎儿都死了。判：弃罪。
- 母亲和胎儿都没死。判：重过罪。
- 一位怀孕妇女请求比丘堕胎。比丘教她：“那你自己按压腹部吧。”她照做后流产。判：弃罪。[187]
- 同样，比丘教她：“那你自己热敷腹部吧。”她照做后流产。判：弃罪。
案例18-19：给药不当
- 一位不育的妇女请求比丘给她能怀孕的药。比丘给了药，她吃后死了。判：轻违罪。
- 一位能生育的妇女请求比丘给她避孕药。比丘给了药，她吃后死了。判：轻违罪。
案例20-23：打闹与惩罚
- 六群比丘为了好玩，用指头搔痒十七群中的一位比丘，导致他大笑不止，气绝身亡。判：不犯弃罪（但犯单堕）。
- 十七群比丘为了“惩罚”六群比丘，将他们按倒在地，结果压死了他们。判：无弃罪。
案例24-25：与非人有关的事件
- 一位专门驱鬼的比丘，杀害了一个夜叉。判：重过罪。
- 一位比丘将另一位比丘派到有凶恶夜叉的住所。如果他没有杀意，夜叉杀了那比丘，他无罪。如果他怀有杀意，夜叉杀了那比丘，他犯弃罪；如果夜叉没杀，他犯重过罪。
- 将比丘派往有猛兽或盗贼的险地……（判决同上）。
案例26-29：意图与结果
- 各种“杀错人”的情况：想杀甲，结果杀了甲；想杀甲，结果杀了乙；想杀乙，结果杀了甲；想杀乙，结果杀了丙。只要是故意杀害了“人”，都犯弃罪。[188]
- 一位比丘被鬼附身。另一位比丘打他，结果他死了。如果没有杀意，无罪。如果怀有杀意，犯弃罪（如果没死，犯重过罪）。
- 对比行善者说天界的好处，他听后心生向往而死。如果没有杀意，无罪。如果怀有杀意，犯弃罪（如果没死，犯重过罪）。
- 对作恶者说地狱的苦况，他听后惊吓而死……（判决同上）。
案例30-32：其他
- 阿罗毗的比丘们在砍树时，一位比丘叫另一位比丘：“你站到那里去砍。”结果树倒下把他压死了。如果没有杀意，无罪。如果怀有杀意，犯弃罪（如果没死，犯重过罪）。[189]
- 六群比丘在树林里放火，烧死了人。如果没有杀意，无罪。如果怀有杀意，犯弃罪（如果没死，犯重过罪）。[190]
- 一位比丘去刑场对刽子手说：“贤友，别折磨他了，一刀结果他吧。”刽子手照做了。判：弃罪。[191]
- 同样的情景，但刽子手说：“我才不听你的。”然后按自己的方式杀了犯人。判：轻违罪。
- 一个手脚被砍断的罪犯，被亲属围着。一位比丘问亲属：“你们希望他死吗？”“是的，尊者，我们希望。”“那就给他喝乳酪浆吧。”他们照做后，罪犯死了。判：弃罪。[192]
- 同样的情景，一位比丘尼教唆亲属给罪犯喝加盐的酸粥，导致其死亡。世尊听闻此事后判决：“诸位比丘，那位比丘尼犯了弃罪。”