1 SN 56.41 思惟经 (Lokacintāsutta)
Section titled “1 SN 56.41 思惟经 (Lokacintāsutta)”有一天，世尊住在王舍城竹林的迦兰陀喂食处。[1111]
那时，世尊告诉诸比丘：“诸比丘！过去，有一个男子，心里想着‘我要思惟世间的种种’，便前往须摩竭陀池。到了之后，他坐在池边，开始思惟世间的问题。
诸比丘！那个男子在池边，看到包含象、马、车、步的四部军队走入一根莲藕之中。他看到后，心想：‘我一定是发疯了，我一定是精神错乱了！我居然看到了世界上根本不存在的东西。’
诸比丘！随后，那个男子跑进城里，对大众说：‘诸位！我发疯了！诸位！我精神错乱了！我看到了世界上根本不存在的东西。’大众问：‘你到底是怎么发疯的？怎么精神错乱的？你看到了什么世界上不存在的东西？’
他回答说：‘诸位！我走出王舍城，心想“我要思惟世间的种种”，便前往须摩竭陀池。到了之后，坐在池边思惟。诸位！我在池边看到四部军队走入一根莲藕之中。诸位！所以我发疯了，所以我精神错乱了，我看到了世界上根本不存在的东西。’大众说：‘男子！那你确实发疯了，确实精神错乱了，你看到的确实是世界上不存在的东西。’
佛陀接着说：“诸比丘！然而，那个男子看到的其实是真实的，并不是虚假的。诸比丘！过去，天神与阿修罗曾发生激烈的战争。在那场战役中，天神获胜，阿修罗战败。战败的阿修罗由于恐惧，为了迷惑天神，便通过莲藕逃回了阿修罗宫。
因此，诸比丘！你们不要去思惟有关世间的问题，例如：‘世间是常恒的’或‘世间是无常的’；‘世间是有边际的’或‘世间是无边际的’；‘命与身体是同一回事’或‘命与身体是两回事’；‘如来死后依然存在’或‘如来死后不再存在’；‘如来死后既存在又不存在’或‘如来死后既非存在也非不存在’。为什么呢？
诸比丘！这种思惟与真正的利益不相应，不是梵行的根本，不能导向厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
诸比丘！当你们思惟时，应当思惟：‘这是苦’；应当思惟：‘这是苦的集起’；应当思惟：‘这是苦的息灭’；应当思惟：‘这是导向苦灭的道’。为什么呢？
诸比丘！这种思惟与真正的利益相应，是梵行的根本，能导向厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
2 SN 56.42 深险经 (Papātasutta)
Section titled “2 SN 56.42 深险经 (Papātasutta)”有一天，世尊住在王舍城灵鹫山。[1112]
那时，世尊告诉诸比丘说：“诸比丘！我们前往辩才峰，去那里度过白天的禅坐时光吧。”比丘们回答世尊说：“好的，世尊！”
随后，世尊与众多比丘一起前往辩才峰。有一位比丘在辩才峰看到了一处巨大的深渊（悬崖）。看到后，他白世尊说：“世尊！这个深渊真是巨大啊！世尊！这个深渊真是令人恐惧！世尊！难道还有比这个深渊更大、更可怕的深渊吗？”
佛陀回答：“比丘！确实还有比这个深渊更大、更可怕的深渊。”
比丘问：“世尊！比这个深渊更大、更可怕的深渊是什么呢？”
佛陀说：“比丘！任何沙门或婆罗门，如果对‘这是苦’不如实了知，对‘这是苦之集’不如实了知，对‘这是苦之灭’不如实了知，对‘这是导向苦灭之道’不如实了知，他们就会乐于执取那些导向出生的造作（行），乐于执取导向衰老的造作，乐于执取导向死亡的造作，乐于执取导向愁、悲、苦、忧、恼的造作。
因为乐于执取这些造作，他们就会不断积集导向生、老、死以及愁悲苦忧恼的业力。由于不断积集这些业力，他们就会堕入出生的深渊，堕入衰老的深渊，堕入死亡的深渊，堕入愁、悲、苦、忧、恼的深渊，无法从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说他们无法从苦中解脱。
比丘！然而，任何沙门或婆罗门，如果对‘这是苦’如实了知，对‘这是苦之集’如实了知，对‘这是苦之灭’如实了知，对‘这是导向苦灭之道’如实了知，他们就不会乐于执取那些导向出生的造作，不会乐于执取导向衰老、死亡以及愁悲苦忧恼的造作。
因为不再执取这些造作，他们就不会积集导向生、老、死以及愁悲苦忧恼的业力。因为不积集这些业力，他们就不会堕入出生的深渊，不会堕入衰老的深渊，不会堕入死亡的深渊，不会堕入愁、悲、苦、忧、恼的深渊，从而从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说他们能够从苦中解脱。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
3 SN 56.43 热烦经 (Mahāpariḷāhasutta)
Section titled “3 SN 56.43 热烦经 (Mahāpariḷāhasutta)”佛陀说：“诸比丘！有一个名为‘大热烦’的地狱。在那里，眼睛看到的任何形态，都只是不可爱的、不可求的、不可意的；耳朵听到的任何声音、鼻子闻到的任何气味、舌头尝到的任何味道、身体触碰到的任何触觉、意识认知到的任何现象，都只是不可爱的、不可求的、不可意的。”[1113]
世尊这样说后，有一位比丘白世尊说：“世尊！这个热烦真是巨大啊！世尊！这个热烦真是极其巨大！世尊！难道还有比这更大、更可怕的热烦吗？”
佛陀回答：“比丘！确实还有比这更大、更可怕的热烦。”
比丘问：“世尊！比这更大、更可怕的热烦是什么呢？”
佛陀说：“比丘！任何沙门或婆罗门，如果对‘这是苦’不如实了知……对‘这是导向苦灭之道’不如实了知，他们就会乐于执取那些导向出生的造作……因为不断积集这些业力，他们就会被出生的热烦所燃烧，被衰老的热烦所燃烧，被死亡的热烦所燃烧，被愁、悲、苦、忧、恼的热烦所燃烧，无法从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说他们无法从苦中解脱。
比丘！然而，任何沙门或婆罗门，如果对‘这是苦’如实了知……对‘这是导向苦灭之道’如实了知，他们就不会乐于执取那些导向出生的造作……因为不积集这些业力，他们就不会被出生的热烦所燃烧，不会被衰老的热烦所燃烧，不会被死亡的热烦所燃烧，不会被愁、悲、苦、忧、恼的热烦所燃烧，从而从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说他们能够从苦中解脱。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
4 SN 56.44 重阁堂经 (Kūṭāgārasutta)
Section titled “4 SN 56.44 重阁堂经 (Kūṭāgārasutta)”佛陀说：“诸比丘！如果有人这样说：‘我还没有如实觉悟苦圣谛，还没有如实觉悟苦之集圣谛，还没有如实觉悟苦之灭圣谛，还没有如实觉悟导向苦灭之道圣谛，我就要完全彻底地终结痛苦。’——这是绝对不可能的。[1114]
诸比丘！这就好比有人说：‘我还没有建好重阁堂（楼房）的底层，我就要建造它的上层。’——这是绝对不可能的。诸比丘！同样地，如果有人说：‘我还没有如实觉悟苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、导向苦灭之道圣谛，我就要完全彻底地终结痛苦。’——这是绝对不可能的。
诸比丘！如果有人这样说：‘我已经如实觉悟了苦圣谛，如实觉悟了苦之集圣谛，如实觉悟了苦之灭圣谛，如实觉悟了导向苦灭之道圣谛，我要完全彻底地终结痛苦。’——这是有可能的。
诸比丘！这就好比有人说：‘我已经建好了重阁堂的底层，接着我要建造它的上层。’——这是有可能的。诸比丘！同样地，如果有人说：‘我已经如实觉悟了苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、导向苦灭之道圣谛，我要完全彻底地终结痛苦。’——这是有可能的。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
5 SN 56.45 毛经 (Vālasutta)
Section titled “5 SN 56.45 毛经 (Vālasutta)”有一天，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。[1115]
那时，尊者阿难在早晨穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入毗舍离城去托钵乞食。
尊者阿难看到许多离车族的年轻人，在集会堂里练习射箭。他们能从很远的地方，用箭射穿微小的钥匙孔，而且一箭接着一箭，百发百中，绝不失手。他看到后，心想：‘这些离车族的年轻人真是技艺高超啊！这些离车族的年轻人真是受过精良的训练啊！他们居然能从那么远的地方射穿微小的钥匙孔，而且一箭接一箭绝不失误。’
随后，尊者阿难在毗舍离乞食完毕，吃过饭后，来到了世尊所在的地方。他向世尊顶礼后，坐在一旁。坐下后，尊者阿难对世尊说：
“世尊！今天早晨，我穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入毗舍离城去托钵乞食。世尊！我看到许多离车族的年轻人在集会堂里射箭，他们能从很远的地方射穿微小的钥匙孔，一箭接一箭绝不失误。我心想：‘这些离车族的年轻人真是技艺高超啊！居然能百发百中。’”
佛陀问：“阿难！你认为哪一件事更困难、更难做到呢？是从很远的地方射穿微小的钥匙孔且一箭接一箭不失误；还是将一根毛发纵剖成七份，用其中一份的尖端去射穿另一份的尖端？”
阿难回答：“世尊！当然是将一根毛发纵剖成七份，用其中一份的尖端去射穿另一份的尖端，这才是更困难、更难做到的。”
佛陀说：“阿难！然而，能够如实刺透（通达）‘这是苦’，如实刺透‘这是苦之集’，如实刺透‘这是苦之灭’，如实刺透‘这是导向苦灭之道’的人，他们所刺透的，是比那个还要困难得多的事物。
因此，阿难！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
6 SN 56.46 闇黑经 (Andhakārasutta)
Section titled “6 SN 56.46 闇黑经 (Andhakārasutta)”佛陀说：“诸比丘！在世界与世界之间的空隙里，有一处毫无遮挡的区域，那里是一片漆黑、深沉的黑暗。即便是具有如此大神通力、大威力的日月光芒，也无法照亮那个地方。”[1116]
世尊这样说后，有一位比丘白世尊说：“世尊！那里的黑暗真是巨大啊！世尊！那真是极度的黑暗。世尊！难道还有比这种黑暗更大、更可怕的黑暗吗？”
佛陀回答：“比丘！确实还有比这种黑暗更大、更可怕的黑暗。”
比丘问：“世尊！比这种黑暗更大、更可怕的黑暗是什么呢？”
佛陀说：“比丘！任何沙门或婆罗门，如果对‘这是苦’不如实了知……对‘这是导向苦灭之道’不如实了知，他们就会乐于执取那些导向出生的造作……因为不断积集这些业力，他们就会堕入出生的黑暗，堕入衰老的黑暗，堕入死亡的黑暗，堕入愁、悲、苦、忧、恼的黑暗，无法从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说他们无法从苦中解脱。
比丘！然而，任何沙门或婆罗门，如果对‘这是苦’如实了知……对‘这是导向苦灭之道’如实了知，他们就不会乐于执取那些导向出生的造作……因为不积集这些业力，他们就不会堕入出生的黑暗，不会堕入衰老的黑暗，不会堕入死亡的黑暗，不会堕入愁、悲、苦、忧、恼的黑暗，从而从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说他们能够从苦中解脱。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
7 SN 56.47 孔之一经 (Paṭhamachiggaḷayugasutta)
Section titled “7 SN 56.47 孔之一经 (Paṭhamachiggaḷayugasutta)”佛陀说：“诸比丘！这就好比有人把一块只有一个孔的木轭扔进大洋之中。海里有一只瞎了眼的乌龟，每隔一百年才会浮出水面一次。[1117]
诸比丘！你们怎么想？这只每隔一百年才浮出水面一次的盲龟，它的脖子能刚好钻进那个只有一个孔的木轭里吗？”
比丘们回答：“世尊！如果在极度漫长的时间里偶然发生一次，或许是有可能的。”
佛陀说：“诸比丘！这只每隔一百年才浮出水面一次的盲龟，它的脖子钻进只有一个孔的木轭里，可能还要快一些；但我告诉你们，一旦愚痴的凡夫堕入了恶趣（地狱、饿鬼、畜生等堕处），要想重新获得人身，比这还要困难。
为什么呢？诸比丘！因为在恶趣中，根本没有如法修行、没有行为的平等、没有做善事、没有修福德的机会。诸比丘！在那里，只有互相吞噬、恃强凌弱。为什么呢？
诸比丘！因为他们没有见到四圣谛。哪四个？就是苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、导向苦灭之道圣谛。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
8 SN 56.48 孔之二经 (Dutiyachiggaḷayugasutta)
Section titled “8 SN 56.48 孔之二经 (Dutiyachiggaḷayugasutta)”佛陀说：“诸比丘！这就好比这整个大地全部变成了一片汪洋。有人把一块只有一个孔的木轭扔进海里。东风把它吹向西边，西风把它吹向东边，北风把它吹向南边，南风把它吹向北边。海里有一只瞎了眼的乌龟，每隔一百年才浮出水面一次。[1118]
诸比丘！你们怎么想？这只每隔一百年才浮出水面一次的盲龟，它的脖子能刚好钻进那个只有一个孔的木轭里吗？”
比丘们回答：“世尊！这只每隔一百年才浮出水面一次的盲龟，要把脖子钻进单孔的木轭里，实在是极其罕见、极其微乎其微的偶然。”
佛陀说：“诸比丘！同样地，能够获得人身，也是如此极其微乎其微的偶然！诸比丘！同样地，如来、应供、正等觉者出现于世间，也是如此极其微乎其微的偶然！诸比丘！同样地，如来所宣说的法与律在世间闪耀，也是如此极其微乎其微的偶然！
诸比丘！而现在，你们已经获得了人身；如来、应供、正等觉者已经出现于世间；如来所宣说的法与律也已经在世间闪耀。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
9 SN 56.49 须弥之一经 (Paṭhamasinerupabbatarājasutta)
Section titled “9 SN 56.49 须弥之一经 (Paṭhamasinerupabbatarājasutta)”佛陀说：“诸比丘！这就好比有人在须弥山王（宇宙中最大的山）之上，放置了七颗只有豆粒般大小的石子。[1119]
诸比丘！你们怎么想？是放上去的那七颗豆粒大小的石子多呢？还是须弥山王大呢？”
比丘们回答：“世尊！当然是须弥山王大得多，放上去的那七颗豆粒大小的石子非常微少。如果把这七颗豆粒大小的石子与须弥山王相比，根本无法计算，无法比拟，连几分之一都算不上。”
佛陀说：“诸比丘！同样地，对于具足正见、已经证悟（现观）的圣弟子（入流者/初果圣者）来说，他们已经彻底断除、消耗殆尽的苦，就像须弥山一样多；而他们残留的苦，就像那七颗豆粒大小的石子一样少。如果把这最多只剩下七次轮回（极七返）的苦，与过去已经断除的无数苦蕴相比，根本无法计算，无法比拟，连几分之一都算不上。因为他已经如实了知‘这是苦’……如实了知‘这是导向苦灭之道’。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
10 SN 56.50 须弥之二经 (Dutiyasinerupabbatarājasutta)
Section titled “10 SN 56.50 须弥之二经 (Dutiyasinerupabbatarājasutta)”佛陀说：“诸比丘！这就好比整个须弥山王都被销毁、消耗殆尽了，只剩下七颗豆粒般大小的石子。[1120]
诸比丘！你们怎么想？是须弥山王被销毁、消耗殆尽的部分多呢？还是残留的这七颗豆粒大小的石子多呢？”
比丘们回答：“世尊！当然是须弥山王被销毁、消耗殆尽的部分多得多，残留的七颗豆粒大小的石子非常微少。如果把残留的这七颗小石子与须弥山王已经消耗殆尽的部分相比，根本无法计算，无法比拟，连几分之一都算不上。”
佛陀说：“诸比丘！同样地，对于具足正见、已经证悟的圣弟子（入流者）来说，他们已经彻底断除、消耗殆尽的苦，就像须弥山一样多；而他们残留的苦非常微小。如果把这最多只剩下七次轮回的苦，与过去已经断除的无数苦蕴相比，根本无法计算，无法比拟，连几分之一都算不上。因为他已经如实了知‘这是苦’……如实了知‘这是导向苦灭之道’。
因此，诸比丘！对于‘这是苦’，应当勤加修习！对于‘这是苦之集’，应当勤加修习！对于‘这是苦之灭’，应当勤加修习！对于‘这是导向苦灭之道’，应当勤加修习！”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”思惟与深渊，热烦重阁堂，
毛发黑两孔，须弥有两经。