SN 48.71-180 根广说集 (Indriyapeyyāla)

AI 导读

根广说集 (Indriyapeyyāla) 是《根相应》的最后一部分，以大量的譬喻和分类，广说修习“五根”（信根、精进根、念根、定根、慧根）的殊胜功德与目的。本篇通过恒河、不放逸、力量、寻求、暴流等不同的主题（品），反覆强调修习五根能够引导修行者趣向涅槃。前半部分主要强调“依止远离”，后半部分（续品）则进一步扩展到“调伏贪欲、究竟不死、趣向涅槃”。这种“广说（中略）”的形式，展现了早期佛教经典口耳相传中的模块化记忆特征。

1 恒河中略品 (Gaṅgāpeyyālavagga)

1.1 SN 48.71 依止东之一 (Paṭhamapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[541]

诸比丘！如是，比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

诸比丘！如何比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃呢？

1.依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”

1.2 SN 48.72 依止东之二 (Dutiyāpācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如阎牟那河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[542]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.3 SN 48.73 依止东之三 (Tatiyapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如阿夷罗跋提河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[543]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.4 SN 48.74 依止东之四 (Catutthapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如舍劳浮河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[544]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.5 SN 48.75 依止东之五 (Pañcamapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如摩醯河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[545]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.6 SN 48.76 依止东之六 (Chaṭṭhapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如诸大河，即：恒河、阎牟那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩醯河，此等皆趣向于东、倾向于东、临入于东。[546]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.7 SN 48.77 依止海之一 (Paṭhamasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如恒河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[547]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.8 SN 48.78 依止海之二 (Dutiyāsamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如阎牟那河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[548]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.9 SN 48.79 依止海之三 (Tatiyasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如阿夷罗跋提河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[549]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.10 SN 48.80 依止海之四 (Catutthasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如舍劳浮河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[550]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.11 SN 48.81 依止海之五 (Pañcamasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如摩醯河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[551]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

1.12 SN 48.82 依止海之六 (Chaṭṭhasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如诸大河，即：恒河、阎牟那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩醯河，此等皆趣向于海、倾向于海、临入于海。[552]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

诸比丘！如何比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃呢？

1.依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”

1.13 本品偈颂

趣向东为六，趣向海亦六；
二六得十二，共说恒河品。

2 不放逸品 (Appamādavagga)

AI 小贴士：不放逸 (Appamāda)

佛陀常将“不放逸”誉为一切善法的根本。经文中用大象的足迹、重阁的屋顶、日月之光来譬喻，说明无论修行何种善法，最终统摄于“不放逸”。在现代生活中，不放逸意味着时刻保持正念，不让心灵陷入杂染与懈怠。

2.1 SN 48.83 如来经 (Tathāgatasutta)

“诸比丘！无论诸有情是无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想，以如来、应供、正等觉者被称为最上。[553]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根。

诸比丘！不放逸的比丘如何修习五根、多修习五根呢？

1.依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！如是不放逸的比丘，修习五根、多修习五根。”

2.2 SN 48.84 足迹经 (Padasutta)

“诸比丘！譬如一切丛林生类的足迹，皆为象迹所摄，以此象迹为大故，被称为最上。[554]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.3 SN 48.85 屋顶经 (Kūṭasutta)

“诸比丘！譬如重阁的诸重檐，向于屋顶、趣于屋顶、集于屋顶，以其屋顶被称为最上。[555]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.4 SN 48.86 黑栴根香经 (Mūlagandhāsutta)

“诸比丘！譬如在诸根香中，以黑栴檀香被称为最上。[556]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.5 SN 48.87 赤檀核香经 (Sāragandhāsutta)

“诸比丘！譬如在诸树心核香中，以赤檀香被称为最上。[557]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.6 SN 48.88 茉莉花香经 (Vassikasutta)

“诸比丘！譬如在诸花香中，以茉莉花香被称为最上。[558]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.7 SN 48.89 转轮王经 (Cakkavattisutta)

“诸比丘！譬如诸小王，皆跟随、尊崇于转轮王，于诸王中以转轮王被称为最上。[559]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.8 SN 48.90 月光经 (Candappabhāsutta)

“诸比丘！譬如星光不及月光的十六分之一，而以月光被称为最上。[560]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.9 SN 48.91 日光经 (Sūriyābhāsutta)

“诸比丘！譬如秋时天空豁然无云，日升于苍天，以除一切虚空之闇冥，辉热遍照。[561]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.10 SN 48.92 迦尸衣经 (Kāsikavatthasutta)

“诸比丘！譬如诸丝织之衣中，以迦尸衣被称为最上。[562]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

2.11 本品偈颂

如来、足迹与屋顶，黑栴根香、赤檀核，
茉莉花香、转轮王，月光、日光、迦尸衣。

3 力所作品 (Balakaraṇīyavagga)

AI 譬喻解析：修行的立足点与发展

本品用了一系列生动的譬喻来描述修习五根的动态过程：

• 劳力与种子：譬喻戒律是生长的土壤。不持戒则五根无从生长。
• 龙王入海：譬喻修习从微小逐渐广大，最终汇入解脱的海洋。
• 倾覆的瓶子：譬喻恶不善法一旦被彻底断除，就不会再退转回来。

3.1 SN 48.93 力喻经 (Balasutta)

“诸比丘！譬如劳力所作事业，皆依于地、站立于地，是为劳力所作事业。[563]

诸比丘！如是，比丘依于戒、立于戒，修习五根、多修习五根……”

3.2 SN 48.94 种子经 (Bījasutta)

“诸比丘！譬如诸种子、草木的生长、增大、增长，皆依于地、立于地，生长、增大、增长。[564]

诸比丘！如是，比丘依于戒、立于戒，修习五根、多修习五根，则于诸法生长、增大、增长……”

3.3 SN 48.95 龙喻经 (Nāgasutta)

“诸比丘！龙依于雪山王，令身体增大，获得其力；它在那里使身体增大、获得其力后，便进入小池；进入小池后，再进入大池；进入大池后，再进入小河；进入小河后，再进入大河；进入大河后，再进入大海洋。在彼处身体得广大、完全发展。[565]

诸比丘！如是，比丘依于戒、立于戒，修习五根、多修习五根，则于诸法得广大、完全发展……”

3.4 SN 48.96 树喻经 (Rukkhasutta)

“诸比丘！譬如有树，向东、倾东、临东，若将其根砍断，则倾倒于何方呢？”[566]

“世尊！倾倒于其所向、所倾、所临之方。”

“诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

3.5 SN 48.97 瓶喻经 (Kumbhasutta)

“诸比丘！譬如将瓶倾覆，则倾出原有之水，不再还入。[567]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根，则倾出原有恶不善法，不再还入……”

3.6 SN 48.98 芒喻经 (Sūkasutta)

“诸比丘！譬如稻之芒，或麦之芒，以手足触踏其正向，则破手足而出血者，有其是处。何以故？诸比丘！因为芒的方向是正确的缘故。[568]

诸比丘！如是，比丘正向于见，正向于道的修习，以灭无明、生起明，现证于涅槃，有其是处。何以故？诸比丘！因为见的方向是正确的缘故。

诸比丘！比丘如何正向于见，正向于道的修习，以灭无明、生起明，现证于涅槃呢？

1.依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！如是，比丘正向于见，正向于道的修习，以灭无明、生起明，现证于涅槃。”

3.7 SN 48.99 虚空吹风经 (Ākāsasutta)

“诸比丘！譬如空中吹种种风，吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。[569]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根者，则圆满修习四念住、圆满修习四正勤、圆满修习四神足、圆满修习五根、圆满修习五力、圆满修习七觉支。

诸比丘！比丘如何修习五根、多修习五根者，则圆满修习四念住、圆满修习四正勤、圆满修习四神足、圆满修习五根、圆满修习五力、圆满修习七觉支呢？

1.依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！如是比丘修习五根、多修习五根者，则圆满修习四念住、圆满修习四正勤、圆满修习四神足、圆满修习五根、圆满修习五力、圆满修习七觉支。”

3.8 SN 48.100 云之一经 (Paṭhamameghasutta)

“诸比丘！譬如于暑季的最终月扬起尘土，忽然兴起大乌云雷雨，遂令尘土迅速隐没、寂灭。[570]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根者，遂令已生的恶不善法，迅速隐没、寂灭……”

3.9 SN 48.101 云之二经 (Dutiyameghasutta)

“诸比丘！譬如忽然兴起大云雨，遂令大风中途隐没、寂灭。[571]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根者，遂令已生的恶不善法，中途隐没、寂灭……”

3.10 SN 48.102 船舶绳喻经 (Nāvāsutta)

“诸比丘！譬如海上的船舶，以藤绳拴缚，六个月在水上漂流，冬天则漂着于陆地，绑缚的绳索曝露于风吹日晒中，再被雨云浸湿，就容易损耗腐败。[572]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根者，则诸结缚容易损耗腐败……”

3.11 SN 48.103 客喻经 (Āgantukasutta)

“诸比丘！譬如有客舍，在这里，有由东方来住的人，有由西方来住的人，有由北方来住的人，有由南方来住的人，有刹帝利来住，有婆罗门来住，有吠舍来住，有首陀罗来住。[573]

诸比丘！如是比丘修习五根、多修习五根者：

1. 证知应遍知之法，以证知而遍知；
2. 证知应断之法，以证知而断除；
3. 证知应现证之法，以证知而现证；
4. 证知应修习之法，以证知而修习。

诸比丘！以何为证知应遍知之法呢？ 即五取蕴。何等为五？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。这是证知应遍知之法。

诸比丘！以何为证知应断之法呢？ 即无明与有爱。这是证知应断之法。

诸比丘！以何为证知应现证之法呢？ 即明与解脱。这是证知应现证之法。

诸比丘！以何为证知应修习之法呢？ 即奢摩他（寂止）与毗婆舍那（正观）。这是证知应修习之法。

诸比丘！比丘如何修习五根、多修习五根，从而证知应遍知之法以证知而遍知；证知应断之法以证知而断除；证知应现证之法以证知而现证；证知应修习之法以证知而修习呢？

1.依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！如是比丘修习五根、多修习五根者：证知应遍知之法，以证知而遍知；证知应断之法，以证知而断除；证知应现证之法，以证知而现证；证知应修习之法，以证知而修习。”

3.12 SN 48.104 河喻经 (Nadīsutta)

“诸比丘！譬如恒河趣向于东，倾向于东，临入于东。此时有众人拿着锄头与土筐来，说道：‘我们将令此恒河趣向于西，倾向于西，临入于西。’[574]

诸比丘！你们认为如何？那些人能够将恒河趣向于西，倾向于西，临入于西吗？”

“世尊！不能的。”

“这是为什么呢？”

“世尊！恒河本是趣向于东，倾向于东，临入于东，要将它改为趣向于西，倾向于西，临入于西，实为不易，那些人只是白白蒙受困苦和损恼而已。”

“诸比丘！如是比丘修习五根、多修习五根时，无论是国王、王臣、朋友、亲戚或亲族，带着财物前来劝他说：‘你何必受这袈裟的烦扰呢？何必剃发、带着钵到处乞食呢？何不还俗，享受财富并修作福业呢？’

诸比丘！那位修习五根、多修习五根的比丘，要他放弃学处而还俗，是没有这种道理的。何以故？诸比丘！因为他的心长夜趣向远离、倾向远离、临入远离，绝无向下退转的可能。

诸比丘！比丘如何修习五根、多修习五根呢？

1.依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根。”

3.13 本品偈颂

力喻与种子，龙喻及树喻，
瓶喻与芒喻，虚空吹风喻，
云一与云二，船舶绳客河。

4 寻求品 (Esanāvagga)

AI 解析：生命中的各种“寻求”与“漏”

• 三求：欲求（追求感官享乐）、有求（追求存在或转世）、梵行求（追求清净修行）。
• 佛陀指出，即使是高尚的“梵行求”，最终也需要通过修习五根来彻底“证知、遍知、遍尽、舍断”，从而达到完全的无为与解脱。

4.1 SN 48.105 寻求经 (Esanāsutta)

“诸比丘！有三种寻求。何等为三？欲求、有求、梵行求。诸比丘！这是三种寻求。[575]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种寻求，应修习五根。

如何修习五根呢？

1.依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种寻求，应修习此五根。”

4.2 SN 48.106 我慢经 (Vidhāsutta)

“诸比丘！有三种我慢。何等为三？即：‘我是胜’、‘我是等’、‘我是劣’。诸比丘！这是三种我慢。[576]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种我慢，应修习五根……”

4.3 SN 48.107 漏经 (Āsavasutta)

“诸比丘！有三种漏。何等为三？欲漏、有漏、无明漏。诸比丘！这是三种漏。[577]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种漏，应修习五根……”

4.4 SN 48.108 有经 (Bhavasutta)

“诸比丘！有三种有。何等为三？欲有、色有、无色有。诸比丘！这是三种有。[578]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种有，应修习五根……”

4.5 SN 48.109 苦经 (Dukkhatāsutta)

“诸比丘！有三种苦。何等为三？苦苦、行苦、坏苦。[579]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种苦，应修习五根……”

4.6 SN 48.110 碍经 (Khilasutta)

“诸比丘！有三种心碍。何等为三？贪碍、瞋碍、痴碍。诸比丘！这是三种碍。[580]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种碍，应修习五根……”

4.7 SN 48.111 垢经 (Malasutta)

“诸比丘！有三种垢污染。何等为三？即贪垢、瞋垢、痴垢。诸比丘！这是三种垢。[581]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种垢，应修习五根……”

4.8 SN 48.112 摇经 (Nīghasutta)

“诸比丘！有三种动摇。何等为三？即贪动摇、瞋动摇、痴动摇。诸比丘！这是三种动摇。[582]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种动摇，应修习五根……”

4.9 SN 48.113 受经 (Vedanāsutta)

“诸比丘！有三种受。何等为三？即乐受、苦受、不苦不乐受。诸比丘！这是三种受。[583]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种受，应修习五根……”

4.10 SN 48.114 渴爱经 (Taṇhāsutta)

“诸比丘！有三种渴爱。何等为三？即欲爱、有爱、无有爱。诸比丘！这是三种渴爱。[584]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种渴爱，应修习五根……”

4.11 SN 48.115 渴望经 (Tasināsutta)

“诸比丘！有三种渴望。何等为三？即欲渴、有渴、无有渴。诸比丘！这是三种渴望。[585]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种渴望，应修习五根。

如何修习五根呢？诸比丘！于此有比丘：

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
5. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种渴望，应修习此五根。”

4.12 SN 48.116 轶失经

（本经从缺）[586]

4.13 本品偈颂

寻求、我慢、漏、有、苦，
心碍、垢、动摇、受，
渴爱以及渴望经。

5 暴流品 (Oghavagga)

AI 区分：四暴流与五上分结

• 四暴流：欲流、有流、见流、无明流。犹如汹涌的洪流将众生冲刷在轮回中。
• 五下分结：将众生绑缚在欲界的五种烦恼（有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、瞋恚），断除则证不还果。
• 五上分结：将众生绑缚在色界、无色界的微细烦恼（色贪、无色贪、慢、掉举、无明），断除则证阿罗汉果。

5.1 SN 48.117 暴流经 (Oghasutta)

“诸比丘！有四种暴流。何等为四？欲流、有流、见流、无明流。诸比丘！这是四种暴流。[587]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种暴流，应修习五根。

如何修习五根呢？诸比丘！于此有比丘：

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
5. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种暴流，应修习此五根。”

5.2 SN 48.118 轭经 (Yogasutta)

“诸比丘！有四种轭。何等为四？欲轭、有轭、见轭、无明轭。诸比丘！这是四种轭。[588]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种轭，应修习五根……”

5.3 SN 48.119 取经 (Upādānasutta)

“诸比丘！有四种取。何等为四？欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘！这是四种取。[589]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种取，应修习五根……”

5.4 SN 48.120 系经 (Ganthasutta)

“诸比丘！有四种系。何等为四？贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执身系。诸比丘！这是四种身系。[590]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种身系，应修习五根……”

5.5 SN 48.121 随眠经 (Anusayasutta)

“诸比丘！有七种随眠。何等为七？欲贪随眠、瞋随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。诸比丘！这是七种随眠。[591]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此七种随眠，应修习五根……”

5.6 SN 48.122 妙欲经 (Kāmaguṇasutta)

“诸比丘！有五种妙欲。何等为五？眼所识之色，可乐、可爱、可意、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触，可乐、可爱、可意、引欲、可染。诸比丘！这是五种妙欲。[592]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五种妙欲，应修习五根……”

5.7 SN 48.123 盖经 (Nīvaraṇasutta)

“诸比丘！有五种盖。何等为五？贪欲盖、瞋恚盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖。诸比丘！这是五种盖。[593]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五种盖，应修习五根……”

5.8 SN 48.124 五取蕴经 (Upādānakkhandhasutta)

“诸比丘！有五种取蕴。何等为五？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘！这是五种取蕴。[594]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五种取蕴，应修习五根……”

5.9 SN 48.125 五下分结经 (Orambhāgiyasutta)

“诸比丘！有五下分结。何等为五？有身见、疑惑、戒禁取、贪欲、瞋恚。诸比丘！这是五下分结。[595]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五下分结，应修习五根……”

5.10 SN 48.126 五上分结经 (Uddhambhāgiyasutta)

“诸比丘！有五上分结。何等为五？色贪、无色贪、慢、掉举、无明。诸比丘！这是五上分结。[596]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五上分结，应修习五根。

如何修习五根呢？诸比丘！于此有比丘：

1. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习信根。
2. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习精进根。
3. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习念根。
4. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习定根。
5. 依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习慧根。

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五上分结，应修习此五根。”

5.11 本品偈颂

暴流、轭、取、系，
随眠、妙欲、盖，
取蕴与两分结。

AI 阶段性回顾：续品的四大修行目的

在接下来的“续品”中，佛陀将修习五根的模式从单一的“依止远离”，扩展为四个进阶的维度，彻底涵盖了修行的全貌：

1. 依止远离（离贪、灭尽、回向于舍）。
2. 贪欲调伏（究尽贪、瞋、痴的调伏）。
3. 究竟不死（确定不死、趣向不死）。
4. 趣向涅槃（彻底解脱）。

6 续恒河中略品 (Punagaṅgāpeyyālavagga)

6.1 SN 48.127 东之一经 (Paṭhamapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[597]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

诸比丘！比丘如何对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！如是，比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”

6.2 SN 48.128 东之二经 (Dutiyāpācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如阎牟那河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[598]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.3 SN 48.129 东之三经 (Tatiyapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如阿夷罗跋提河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[599]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.4 SN 48.130 东之四经 (Catutthapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如舍劳浮河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[600]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.5 SN 48.131 东之五经 (Pañcamapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如摩醯河，趣向于东、倾向于东、临入于东。[601]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.6 SN 48.132 东之六经 (Chaṭṭhapācīnaninnasutta)

“诸比丘！譬如诸大河，即：恒河、阎牟那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩醯河，此等皆趣向于东、倾向于东、临入于东。[602]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.7 SN 48.133 海之一经 (Paṭhamasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如恒河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[603]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.8 SN 48.134 海之二经 (Dutiyāsamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如阎牟那河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[604]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.9 SN 48.135 海之三经 (Tatiyasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如阿夷罗跋提河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[605]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.10 SN 48.136 海之四经 (Catutthasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如舍劳浮河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[606]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.11 SN 48.137 海之五经 (Pañcamasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如摩醯河，趣向于海、倾向于海、临入于海。[607]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

6.12 SN 48.138 海之六经 (Chaṭṭhasamuddaninnasutta)

“诸比丘！譬如诸大河，即：恒河、阎牟那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩醯河，此等皆趣向于海、倾向于海、临入于海。[608]

诸比丘！如是比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

诸比丘！比丘如何对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（二、贪欲调伏） 诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！如是，比丘对此五根修习、多修习者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”

6.12 本品偈颂

趣向东为六，趣向海亦六；
二六得十二，共说恒河品。

7 续不放逸品 (Punaappamādavagga)

7.1 SN 48.139 如来经 (Tathāgatasutta)

“诸比丘！无论诸有情是无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想，以如来、应供、正等觉者被称为最上。[609]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根。

诸比丘！不放逸的比丘如何修习五根、多修习五根呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（ 二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！如是，不放逸的比丘，修习五根、多修习五根。”

7.2 SN 48.140 足迹经 (Padasutta)

“诸比丘！譬如一切丛林生类的足迹，皆为象迹所摄，以此象迹为大故，被称为最上。[610]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.3 SN 48.141 屋顶经 (Kūṭasutta)

“诸比丘！譬如重阁的诸重檐，向于屋顶、趣于屋顶、集于屋顶，以其屋顶被称为最上。[611]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.4 SN 48.142 黑栴根香经 (Mūlagandhāsutta)

“诸比丘！譬如在诸根香中，以黑栴檀香被称为最上。[612]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.5 SN 48.143 赤檀核香经 (Sāragandhāsutta)

“诸比丘！譬如在诸树心核香中，以赤檀香被称为最上。[613]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.6 SN 48.144 茉莉花香经 (Vassikasutta)

“诸比丘！譬如在诸花香中，以茉莉花香被称为最上。[614]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.7 SN 48.145 转轮王经 (Cakkavattisutta)

“诸比丘！譬如诸小王，皆跟随、尊崇于转轮王，于诸王中以转轮王被称为最上。[615]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.8 SN 48.146 月光经 (Candappabhāsutta)

“诸比丘！譬如星光不及月光的十六分之一，而以月光被称为最上。[616]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.9 SN 48.147 日光经 (Sūriyābhāsutta)

“诸比丘！譬如秋时天空豁然无云，日升于苍天，以除一切虚空之闇冥，辉热遍照。[617]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.10 SN 48.148 迦尸衣经 (Kāsikavatthasutta)

“诸比丘！譬如诸丝织之衣中，以迦尸衣被称为最上。[618]

诸比丘！正如是，善法皆以不放逸为根本、合流于不放逸、不放逸于诸法中被称为最上。

诸比丘！不放逸的比丘，期望修习五根、多修习五根……”

7.11 本品偈颂

如来、足迹与屋顶，黑栴根香、赤檀核，
茉莉花香、转轮王，月光、日光、迦尸衣。

8 续力所作品 (Punabalakaraṇīyavagga)

8.1 SN 48.149 力喻经 (Balasutta)

“诸比丘！譬如劳力所作事业，皆依于地、站立于地，是为劳力所作事业。[619]

诸比丘！如是，比丘依于戒、立于戒，修习五根、多修习五根……”

8.2 SN 48.150 种子经 (Bījasutta)

“诸比丘！譬如诸种子、草木的生长、增大、增长，皆依于地、立于地，生长、增大、增长。[620]

诸比丘！如是，比丘依于戒、立于戒，修习五根、多修习五根，则于诸法生长、增大、增长……”

8.3 SN 48.151 龙喻经 (Nāgasutta)

“诸比丘！龙依于雪山王，令身体增大，获得其力；它在那里使身体增大、获得其力后，便进入小池；进入小池后，再进入大池；进入大池后，再进入小河；进入小河后，再进入大河；进入大河后，再进入大海洋。在彼处身体得广大、完全发展。[621]

诸比丘！如是，比丘依于戒、立于戒，修习五根、多修习五根，则于诸法得广大、完全发展……”

8.4 SN 48.152 树喻经 (Rukkhasutta)

“诸比丘！譬如有树，向东、倾东、临东，若将其根砍断，则倾倒于何方呢？”[622]

“世尊！倾倒于其所向、所倾、所临之方。”

“诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃……”

8.5 SN 48.153 瓶喻经 (Kumbhasutta)

“诸比丘！譬如将瓶倾覆，则倾出原有之水，不再还入。[623]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根，则倾出原有恶不善法，不再还入……”

8.6 SN 48.154 芒喻经 (Sūkasutta)

“诸比丘！譬如稻之芒，或麦之芒，以手足触踏其正向，则破手足而出血者，有其是处。何以故？诸比丘！因为芒的方向是正确的缘故。[624]

诸比丘！如是，比丘正向于见，正向于道的修习，以灭无明、生起明，现证于涅槃，有其是处。何以故？诸比丘！因为见的方向是正确的缘故。

诸比丘！比丘如何正向于见，正向于道的修习，以灭无明、生起明，现证于涅槃呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！如是，比丘正向于见，正向于道的修习，以灭无明、生起明，现证于涅槃。”

8.7 SN 48.155 虚空吹风经 (Ākāsasutta)

“诸比丘！譬如空中吹种种风，吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。[625]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根者，则圆满修习四念住、圆满修习四正勤、圆满修习四神足、圆满修习五根、圆满修习五力、圆满修习七觉支。

诸比丘！比丘如何修习五根、多修习五根者，则圆满修习四念住、圆满修习四正勤、圆满修习四神足、圆满修习五根、圆满修习五力、圆满修习七觉支呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（ 二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！如是比丘修习五根、多修习五根者，则圆满修习四念住、圆满修习四正勤、圆满修习四神足、圆满修习五根、圆满修习五力、圆满修习七觉支。”

8.8 SN 48.156 云之一经 (Paṭhamameghasutta)

“诸比丘！譬如于暑季的最终月扬起尘土，忽然兴起大乌云雷雨，遂令尘土迅速隐没、寂灭。[626]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根者，遂令已生的恶不善法，迅速隐没、寂灭……”

8.9 SN 48.157 云之二经 (Dutiyameghasutta)

“诸比丘！譬如忽然兴起大云雨，遂令大风中途隐没、寂灭。[627]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根者，遂令已生的恶不善法，中途隐没、寂灭……”

8.10 SN 48.158 船舶绳喻经 (Nāvāsutta)

“诸比丘！譬如海上的船舶，以藤绳拴缚，六个月在水上漂流，冬天则漂着于陆地，绑缚的绳索曝露于风吹日晒中，再被雨云浸湿，就容易损耗腐败。[628]

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根者，则诸结缚容易损耗腐败……”

8.11 SN 48.159 客喻经 (Āgantukasutta)

“诸比丘！譬如有客舍，在这里，有由东方来住的人，有由西方来住的人，有由北方来住的人，有由南方来住的人，有刹帝利来住，有婆罗门来住，有吠舍来住，有首陀罗来住。[629]

诸比丘！如是比丘修习五根、多修习五根者：

1. 证知应遍知之法，以证知而遍知；
2. 证知应断之法，以证知而断除；
3. 证知应现证之法，以证知而现证；
4. 证知应修习之法，以证知而修习。

诸比丘！比丘如何修习五根、多修习五根者：证知应遍知之法以证知而遍知；证知应断之法以证知而断除；证知应现证之法以证知而现证；证知应修习之法以证知而修习呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（ 二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！如是比丘修习五根、多修习五根者：证知应遍知之法，以证知而遍知；证知应断之法，以证知而断除；证知应现证之法，以证知而现证；证知应修习之法，以证知而修习。”

8.12 SN 48.160 河喻经 (Nadīsutta)

“诸比丘！譬如恒河趣向于东，倾向于东，临入于东。此时有众人拿着锄头与土筐来，说道：‘我们将令此恒河趣向于西，倾向于西，临入于西。’[630]

诸比丘！你们认为如何？那些人能够将恒河趣向于西，倾向于西，临入于西吗？”

“世尊！不能的。”

“这是为什么呢？”

“世尊！恒河本是趣向于东，倾向于东，临入于东，要将它改为趣向于西，倾向于西，临入于西，实为不易，那些人只是白白蒙受困苦和损恼而已。”

“诸比丘！如是比丘修习五根、多修习五根时，无论是国王、王臣、朋友、亲戚或亲族，带着财物前来劝他说：‘你何必受这袈裟的烦扰呢？何必剃发、带着钵到处乞食呢？何不还俗，享受财富并修作福业呢？’

诸比丘！那位修习五根、多修习五根的比丘，要他放弃学处而还俗，是没有这种道理的。何以故？诸比丘！因为他的心长夜趣向远离、倾向远离、临入远离，绝无向下退转的可能。

诸比丘！比丘如何修习五根、多修习五根呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（ 二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！如是，比丘修习五根、多修习五根。”

8.13 本品偈颂

力喻与种子，龙喻及树喻，
瓶喻与芒喻，虚空吹风喻，
云一与云二，船舶绳客河。

9 续寻求品 (Punaesanāvagga)

9.1 SN 48.161 寻求经 (Esanāsutta)

“诸比丘！有三种寻求。何等为三？欲求、有求、梵行求。诸比丘！这是三种寻求。[631]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种寻求，应修习五根。

如何修习五根呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（ 二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种寻求，应修习此五根。”

9.2 SN 48.162 我慢经 (Vidhāsutta)

“诸比丘！有三种我慢。何等为三？即：‘我是胜’、‘我是等’、‘我是劣’。诸比丘！这是三种我慢。[632]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种我慢，应修习五根……”

9.3 SN 48.163 漏经 (Āsavasutta)

“诸比丘！有三种漏。何等为三？欲漏、有漏、无明漏。诸比丘！这是三种漏。[633]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种漏，应修习五根……”

9.4 SN 48.164 有经 (Bhavasutta)

“诸比丘！有三种有。何等为三？欲有、色有、无色有。诸比丘！这是三种有。[634]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种有，应修习五根……”

9.5 SN 48.165 苦经 (Dukkhatāsutta)

“诸比丘！有三种苦。何等为三？苦苦、行苦、坏苦。[635]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种苦，应修习五根……”

9.6 SN 48.166 碍经 (Khilasutta)

“诸比丘！有三种心碍。何等为三？贪碍、瞋碍、痴碍。诸比丘！这是三种碍。[636]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种碍，应修习五根……”

9.7 SN 48.167 垢经 (Malasutta)

“诸比丘！有三种垢污染。何等为三？即贪垢、瞋垢、痴垢。诸比丘！这是三种垢。[637]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种垢，应修习五根……”

9.8 SN 48.168 摇经 (Nīghasutta)

“诸比丘！有三种动摇。何等为三？即贪动摇、瞋动摇、痴动摇。诸比丘！这是三种动摇。[638]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种动摇，应修习五根……”

9.9 SN 48.169 受经 (Vedanāsutta)

“诸比丘！有三种受。何等为三？即乐受、苦受、不苦不乐受。诸比丘！这是三种受。[639]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种受，应修习五根……”

9.10 SN 48.170 渴爱经 (Taṇhāsutta)

“诸比丘！有三种渴爱。何等为三？即欲爱、有爱、无有爱。诸比丘！这是三种渴爱。[640]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种渴爱，应修习五根。

如何修习五根呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（ 二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此三种渴爱，应修习此五根。”

9.11 本品偈颂

寻求、我慢、漏、有、苦，
心碍、垢、动摇、受、渴爱经。

10 续暴流品 (Punaoghavagga)

10.1 SN 48.171 暴流经 (Oghasutta)

“诸比丘！有四种暴流。何等为四？欲流、有流、见流、无明流。诸比丘！这是四种暴流。[641]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种暴流，应修习五根。

如何修习五根呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（ 二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种暴流，应修习此五根。”

10.2 SN 48.172 轭经 (Yogasutta)

“诸比丘！有四种轭。何等为四？欲轭、有轭、见轭、无明轭。诸比丘！这是四种轭。[642]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种轭，应修习五根……”

10.3 SN 48.173 取经 (Upādānasutta)

“诸比丘！有四种取。何等为四？欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘！这是四种取。[643]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种取，应修习五根……”

10.4 SN 48.174 系经 (Ganthasutta)

“诸比丘！有四种系。何等为四？贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执身系。诸比丘！这是四种身系。[644]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此四种身系，应修习五根……”

10.5 SN 48.175 随眠经 (Anusayasutta)

“诸比丘！有七种随眠。何等为七？欲贪随眠、瞋随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。诸比丘！这是七种随眠。[645]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此七种随眠，应修习五根……”

10.6 SN 48.176 妙欲经 (Kāmaguṇasutta)

“诸比丘！有五种妙欲。何等为五？眼所识之色，可乐、可爱、可意、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触，可乐、可爱、可意、引欲、可染。诸比丘！这是五种妙欲。[646]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五种妙欲，应修习五根……”

10.7 SN 48.177 盖经 (Nīvaraṇasutta)

“诸比丘！有五种盖。何等为五？贪欲盖、瞋恚盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖。诸比丘！这是五种盖。[647]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五种盖，应修习五根……”

10.8 SN 48.178 五取蕴经 (Upādānakkhandhasutta)

“诸比丘！有五种取蕴。何等为五？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘！这是五种取蕴。[648]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五种取蕴，应修习五根……”

10.9 SN 48.179 五下分结经 (Orambhāgiyasutta)

“诸比丘！有五下分结。何等为五？有身见、疑惑、戒禁取、贪欲、瞋恚。诸比丘！这是五下分结。[649]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五下分结，应修习五根……”

10.10 SN 48.180 五上分结经 (Uddhambhāgiyasutta)

“诸比丘！有五上分结。何等为五？色贪、无色贪、慢、掉举、无明。诸比丘！这是五上分结。[650]

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五上分结，应修习五根。

如何修习五根呢？

（一、依止远离：如前所述。）

（ 二、贪欲调伏）诸比丘！于此有比丘：

1. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习信根。
2. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习精进根。
3. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习念根。
4. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习定根。
5. 为究尽贪欲的调伏、为究尽瞋恚的调伏、为究尽愚痴的调伏，以修习慧根。

（三、究竟不死）诸比丘！于此有比丘：

1. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习信根。
2. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习精进根。
3. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习念根。
4. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习定根。
5. 为确定不死、趣向不死、究尽不死，以修习慧根。

（四、趣向涅槃）诸比丘！于此有比丘：

1. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习信根。
2. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习精进根。
3. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习念根。
4. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习定根。
5. 为趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃，以修习慧根。

诸比丘！为证知、遍知、遍尽、舍断此五上分结，应修习此五根。”

10.11 本品偈颂

暴流、轭、取、系，
随眠、妙欲、盖，
取蕴与两分结。

AI 法义精髓：无尽法门的同一归趋

《根相应》在这一百多部短经的广说中落下了帷幕。无论是依止远离，还是调伏贪欲、趋向不死、趣向涅槃；无论是对治世间的种种漏、随眠，还是五取蕴或上下分结。佛陀以重复且庄严的语调，指出了一个核心要点：修习“信、精进、念、定、慧”这五根，是一切修行法门的根基，它们像百川归海般，无一例外地都将引导修行者导向最终的寂静涅槃。