SN 48.51-60 猪所掘品 (Sūkarakhatavagga)

AI 导读

本品名为“猪所掘品”（Sūkarakhatavagga），得名于本品第八经《猪所掘经》的发生地——灵鹫山的猪所掘窟。本品核心主旨在于确立“慧根”（Paññindriya）在所有觉悟之道（三十七道品）中的统帅地位。经文通过生动的譬喻（如狮子、重阁、象迹、赤檀香）说明了五根的相互支撑关系，并深入探讨了处于“有学”阶段的修行者与已证得阿罗汉果的“无学”圣者在体证五根上的实质差异。

1 SN 48.51 娑罗经 (Sālasutta)

我是这样听闻的：有一次，世尊住在拘萨罗国一个名叫娑罗的婆罗门村。[521]

在那里，世尊告诉诸比丘说：

“诸比丘！譬如在所有的动物中，狮子兽王被称为最胜，这是凭借它的力量、速度与勇猛。诸比丘！同样地，在所有导向觉悟的道品（菩提分法）中，慧根被称为最胜，也就是因为它能导向觉悟。

诸比丘！什么是道品呢？

1. 信根是道品，它能导向觉悟。
2. 精进根是道品，它能导向觉悟。
3. 念根是道品，它能导向觉悟。
4. 定根是道品，它能导向觉悟。
5. 慧根是道品，它能导向觉悟。

诸比丘！譬如在所有的动物中，狮子兽王被称为最胜，这是凭借它的力量、速度与勇猛；诸比丘！同样地，在诸道品中，慧根被称为最胜，也就是因为它能导向觉悟。”

2 SN 48.52 茉莉经 (Mallikasutta)

我是这样听闻的：有一次，世尊住在末罗国一个名叫优楼频螺劫波的城镇。[522]

在那里，世尊告诉诸比丘说：

“诸比丘！只要圣弟子的圣智尚未生起，这四根就无法稳固，这四根就无法安住。诸比丘！一旦圣弟子的圣智生起，这四根就能稳固，这四根就能安住。

诸比丘！譬如一座重阁（屋顶尖塔建筑），只要屋顶尚未建起，椽子就无法稳固，椽子就无法安住。诸比丘！一旦重阁的屋顶建起，椽子就能稳固，椽子就能安住。

诸比丘！同样地，只要圣弟子的圣智尚未生起，这四根就无法稳固，这四根就无法安住。诸比丘！一旦圣弟子的圣智生起，这四根就能稳固，这四根就能安住。

这四根是哪四根呢？即信根、精进根、念根、定根。

诸比丘！当圣弟子拥有智慧（慧根）时，他的信根就会随之稳固，精进根随之稳固，念根随之稳固，定根也会随之稳固。”

AI 譬喻解析：重阁与四根

重阁之顶：喻指“圣智”（慧根）。 椽子：喻指信、精进、念、定四根。 法义：在修行中，如果没有“慧根”作为统领和支撑，其他的信、精进、念、定就如同没有屋顶固定的木椽，容易散乱退失。只有开启了圣智，所有的善根才能彻底安立不动。

3 SN 48.53 有学经 (Sekhasutta)

我是这样听闻的：有一次，世尊住在憍赏弥城的瞿师罗园。[523]

在那里，世尊召唤诸比丘说：

“诸比丘！是否有一种途径，依据这个途径，处于有学阶段的比丘立足于有学地，能确知‘我是有学者’；而无学比丘立足于无学地，能确知‘我是无学者’呢？”

诸比丘回答：“世尊！对于这些法，我们以世尊为根源，以世尊为导师，以世尊为皈依处。世尊！善哉！唯愿世尊亲自开示这番话的涵义，诸比丘听闻后必定会铭记受持。”

世尊说：“诸比丘！确实有这样的途径。依据这个途径，处于有学阶段的比丘立足于有学地，能确知‘我是有学者’；而无学比丘立足于无学地，能确知‘我是无学者’。

诸比丘！什么是让有学的比丘立足于有学地，确知‘我是有学者’的途径呢？

诸比丘！在这里，有学的比丘如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的集起’，如实了知‘这是苦的灭尽’，如实了知‘这是导向苦灭的道’。诸比丘！正是依据这个途径，处于有学阶段的比丘立足于有学地，确知‘我是有学者’。

此外，诸比丘！有学的比丘会这样思惟：‘在佛教之外，是否还有其他的沙门或婆罗门，能像世尊这样宣说真实、正确的法呢？’他如实了知：‘在佛教之外，没有任何其他的沙门或婆罗门能像世尊这样宣说真实、正确的法。’诸比丘！这也正是让有学的比丘立足于有学地，确知‘我是有学者’的途径。

此外，诸比丘！有学的比丘了知这五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。对于这五根的去向、最高境界、果报与最终目标，他虽尚未以身体亲自触证而住，但已通过智慧通达观察。诸比丘！这也正是让有学的比丘立足于有学地，确知‘我是有学者’的途径。

诸比丘！那么，依据什么途径，让无学比丘立足于无学地，确知‘我是无学者’呢？

诸比丘！在这里，无学比丘了知这五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。对于这五根的去向、最高境界、果报与最终目标，他已亲自以身体触证而住，并以智慧通达观察。诸比丘！正是依据这个途径，无学比丘立足于无学地，确知‘我是无学者’。

此外，诸比丘！无学比丘了知这六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。他以智慧清楚地了知：‘这六根将彻底、完全、毫无保留地灭尽，且在任何地方都不再会有其他的六根生起。’诸比丘！这也正是依据这个途径，无学比丘立足于无学地，确知‘我是无学者’。”

AI 区分：“有学”与“无学”的境界差异

有学（Sekha）：指已见法但烦恼未尽的圣者（入流果至不还果）。他们通过智慧“看到”了五根的终极目标（涅槃），但尚未“触证”。 无学（Asekha）：指诸漏已尽的阿罗汉。不仅智慧上通达，而且“以身体亲自触证而住”（完全安住在涅槃中），并确知六根不再有未来的生起（不受后有）。

4 SN 48.54 足迹经 (Padasutta)

“诸比丘！譬如所有丛林动物的足迹，都能被涵盖在大象的足迹之中。因为象迹最为宽大，所以被称为最胜。[524]

诸比丘！同样地，在所有导向觉悟的道迹中，慧根被称为导向觉悟的最胜道迹。

诸比丘！哪些是导向觉悟的道迹呢？

1. 信根是导向觉悟的道迹。
2. 精进根是导向觉悟的道迹。
3. 念根是导向觉悟的道迹。
4. 定根是导向觉悟的道迹。
5. 慧根是导向觉悟的道迹。

诸比丘！譬如所有丛林动物的足迹，都能被涵盖在大象的足迹之中。因为象迹最为宽大，所以被称为最胜；诸比丘！同样地，在所有导向觉悟的道迹中，慧根被称为导向觉悟的最胜道迹。”

5 SN 48.55 核香经 (Sārasutta)

“诸比丘！譬如在所有的核香中，赤檀香被称为最胜。[525]

诸比丘！同样地，在所有导向觉悟的道品中，慧根被称为最胜，也就是因为它能导向觉悟。

诸比丘！什么是道品呢？

1. 信根是导向觉悟的道品。
2. 精进根是导向觉悟的道品。
3. 念根是导向觉悟的道品。
4. 定根是导向觉悟的道品。
5. 慧根是导向觉悟的道品。

诸比丘！譬如在所有的核香中，赤檀香被称为最胜；诸比丘！同样地，在所有的道品中，慧根被称为最胜，也就是因为它能导向觉悟。”

6 SN 48.56 依止经 (Patiṭṭhitasutta)

“诸比丘！当比丘依止于一法时，五根就能得到修习与善加修习。[526]

什么是这一法呢？
即是不放逸。

诸比丘！什么是不放逸呢？
诸比丘！在这里，比丘善于守护自心，防范诸漏与有漏之法。

由于他善于守护自心、防范诸漏与有漏之法：

1. 他的信根修习走向圆满。
2. 他的精进根修习走向圆满。
3. 他的念根修习走向圆满。
4. 他的定根修习走向圆满。
5. 他的慧根修习走向圆满。

诸比丘！就是这样，当比丘依止于不放逸这一法时，五根就能得到修习与善加修习。”

AI 小贴士：不放逸（Appamāda）

佛陀一生的教导常常凝结在“不放逸”三个字中。在实修中，不放逸意味着时刻保持正念（Sati），守护根门，不让心陷入对感官世界的贪婪或排斥之中。这是一切善法与五根成长的土壤。

7 SN 48.57 娑婆主梵天经 (Sahampatibrahmasutta)

有一次，世尊刚刚成就无上正等觉，住在优楼频螺村的尼连禅那河畔、阿输波罗榕树下。[527]

当时，世尊独自静坐时，心中生起了这样的思惟：“如果对这五根进行修习、多次修习，就能以不死（涅槃）为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。

是哪五根呢？

1. 对信根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。
2. 对精进根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。
3. 对念根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。
4. 对定根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。
5. 对慧根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。

对这五根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。”

那时，娑婆主梵天王知道了世尊心中的思惟，譬如一个强壮的男子伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样，瞬间就从梵天世界消失，出现在世尊的面前。

娑婆主梵天王偏袒右肩，向世尊合掌，对世尊说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝！

如果对这五根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。

是哪五根呢？

1. 对信根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。
2. 对精进根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。
3. 对念根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。
4. 对定根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。
5. 对慧根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。

对这五根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。

大德！在往昔迦叶正等觉者的时代，我曾修习梵行。那时，世人都称呼我为娑婆比丘。大德！我正是由于对这五根进行了修习、多次修习，远离了对感官之欲的贪求，在身坏命终之后往生到了善趣的梵天世界。现在，世人都称呼我为娑婆主梵天王。

确实如此，世尊！确实如此，善逝！我亲自了知、亲眼见证，对这五根进行修习、多次修习，就能以不死为归宿，以不死为彼岸，以不死为终极。”

8 SN 48.58 猪所掘经 (Sūkarakhatasutta)

有一次，世尊住在王舍城灵鹫山的猪所掘窟。[528]

在那里，世尊问尊者舍利弗：“舍利弗！诸漏已尽的比丘（阿罗汉），究竟是看到了什么义理，才会对如来以及如来的教法致以最崇高的敬意呢？”

“大德！诸漏已尽的比丘，正是因为看到了无上的安稳，才会对如来以及如来的教法致以最崇高的敬意。”

“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！诸漏已尽的比丘，正是因为看到了无上的安稳，才会对如来以及如来的教法致以最崇高的敬意。

舍利弗！诸漏已尽的比丘是看到了怎样的无上安稳，才会对如来以及如来的教法致以最崇高的敬意呢？”

“大德！在这里，诸漏已尽的比丘：

1. 修习能导向寂止、导向觉悟的信根。
2. 修习能导向寂止、导向觉悟的精进根。
3. 修习能导向寂止、导向觉悟的念根。
4. 修习能导向寂止、导向觉悟的定根。
5. 修习能导向寂止、导向觉悟的慧根。

大德！这就是诸漏已尽的比丘所看到的无上安稳，因此他对如来以及如来的教法致以最崇高的敬意。”

“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！这正是诸漏已尽的比丘所看到的无上安稳，因此他对如来以及如来的教法致以最崇高的敬意。

舍利弗！诸漏已尽的比丘又是如何对如来以及如来的教法致以最崇高敬意的呢？”

“大德！在这里，诸漏已尽的比丘：

1. 对导师心怀尊重与恭敬而住。
2. 对法心怀尊重与恭敬而住。
3. 对僧团心怀尊重与恭敬而住。
4. 对学处（戒律）心怀尊重与恭敬而住。
5. 对三摩地（定）心怀尊重与恭敬而住。

大德！这就是诸漏已尽的比丘，对如来以及如来的教法致以最崇高敬意的方式。”

“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！这正是诸漏已尽的比丘，对如来以及如来的教法致以最崇高敬意的方式。”

9 SN 48.59 未生亦生之一 (Paṭhamauppādasutta)

（本经在舍卫城宣说）[529]

“诸比丘！若对这五根进行修习、多次修习，这未生起的五根便会生起。除了如来、应供、正等觉者出现于世之外，它们绝对不会生起。

是哪五根呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。

诸比丘！若对这五根进行修习、多次修习，这未生起的五根便会生起。除了如来、应供、正等觉者出现于世之外，它们绝对不会生起。”

10 SN 48.60 未生亦生之二 (Dutiyauppādasutta)

“诸比丘！若对这五根进行修习、多次修习，这未生起的五根便会生起。除了在善逝的戒律调伏下，它们绝对不会生起。[530]

是哪五根呢？即信根、精进根、念根、定根、慧根。

诸比丘！若对这五根进行修习、多次修习，这未生起的五根便会生起。除了在善逝的戒律调伏下，它们绝对不会生起。”

AI 法义精髓：五根与佛法的独特性

本品最后两经强有力地宣告：真实导向解脱的五根（特别是能够斩断烦恼的圣道五根），仅在佛陀（正等觉者）出世，并在其所教导的戒律与正法框架下才能完整生起。这突显了三宝对于解脱轮回的不可替代性。