SN 48.31-40 乐根品 (Sukhindriyavagga)

AI 导读

本品（乐根品）是《相应部·根相应》中的核心篇章之一，主要围绕“感受”的五种分类（五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根）展开教导。佛陀在此详细界定了这五种感受的本质，说明了修道者如何通过对它们的如实了知（集、灭、味、过患、出离）来证得入流果（须陀洹）乃至阿罗汉果。

经文中还深刻剖析了五根与三受（乐、苦、不苦不乐受）的对应关系，并以“钻木取火”的著名譬喻阐释了感受的缘起性。最后，佛陀开示了在修习四禅八定乃至想受灭定的过程中，这五种感受是如何逐一次第灭尽的，为禅修者提供了清晰的实修验证标准。

1 SN 48.31 五根清净 (Suddhikasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[501]

“诸比丘！这就是五根。”

2 SN 48.32 入流 (Sotāpannasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[502]

“诸比丘！当圣弟子对这五根的集起、灭去、诱惑（味）、过患、出离都能如实了知时。诸比丘！这位圣弟子就被称为入流（须陀洹），具有不堕恶道之法，决定趣向正觉。”

3 SN 48.33 阿罗汉 (Arahantasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[503]

“诸比丘！当比丘对这五根的集起、灭去、诱惑（味）、过患、出离都能如实了知，从而无取而解脱时。诸比丘！这位比丘就被称为阿罗汉（应供/四果），诸漏已尽，梵行已立，应作已作，卸下重担，逮得己利，尽除有结，以正智而得解脱。”

4 SN 48.34 沙门婆罗门之一 (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[504]

“诸比丘！如果有任何沙门或婆罗门，对这五根的集起、灭去、诱惑、过患、出离不能如实了知。诸比丘！我不认可这些沙门或婆罗门是沙门中的沙门，也不认可他们是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现世中，也不能凭借自己的智慧证知、现证并具足沙门的义理或婆罗门的义理而安住。”

“诸比丘！然而，如果有任何沙门或婆罗门，对这五根的集起、灭去、诱惑、过患、出离能够如实了知。诸比丘！我认可这些沙门或婆罗门是沙门中的沙门，是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现世中，能够凭借自己的智慧证知、现证并具足沙门的义理与婆罗门的义理而安住。”

5 SN 48.35 沙门婆罗门之二 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[505]

“诸比丘！如果有任何沙门或婆罗门：不知乐根，不知乐根的集起，不知乐根的灭去，不知导向乐根灭去的道迹；不知苦根……不知喜根……不知忧根……不知舍根，不知舍根的集起，不知舍根的灭去，不知导向舍根灭去的道迹。诸比丘！我不认可这些沙门或婆罗门是沙门中的沙门，也不认可他们是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现世中，也不能凭借自己的智慧证知、现证并具足沙门的义理或婆罗门的义理而安住。”

“诸比丘！然而，如果有任何沙门或婆罗门：了知乐根，了知乐根的集起，了知乐根的灭去，了知导向乐根灭去的道迹；了知苦根……了知喜根……了知忧根……了知舍根，了知舍根的集起，了知舍根的灭去，了知导向舍根灭去的道迹。诸比丘！我认可这些沙门或婆罗门是沙门中的沙门，是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现世中，能够凭借自己的智慧证知、现证并具足沙门的义理与婆罗门的义理而安住。”

AI 阶段性回顾：四圣谛的运用

在上述两部经中，佛陀将“四圣谛”的逻辑框架（苦、集、灭、道）直接应用在了对“五根”（五种感受）的观察上。能够彻底看透感受的本质并了知如何止息它们，才是真正的修行者。

6 SN 48.36 广说之一 (Paṭhamavibhaṅgasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[506]

1. “诸比丘！什么是乐根呢？诸比丘！身体的快乐、身体的愉悦，由身触生起的快乐、愉悦的感受。诸比丘！这被称为乐根。”
2. “诸比丘！什么是苦根呢？诸比丘！身体的痛苦、身体的不悦，由身触生起的痛苦、不悦的感受。诸比丘！这被称为苦根。”
3. “诸比丘！什么是喜根呢？诸比丘！心理的快乐、心理的愉悦，由意触生起的快乐、愉悦的感受。诸比丘！这被称为喜根。”
4. “诸比丘！什么是忧根呢？诸比丘！心理的痛苦、心理的不悦，由意触生起的痛苦、不悦的感受。诸比丘！这被称为忧根。”
5. “诸比丘！什么是舍根呢？诸比丘！身体或心理非愉悦、也非不愉悦的感受。诸比丘！这被称为舍根。” “诸比丘！这就是五根。”

7 SN 48.37 广说之二 (Dutiyavibhaṅgasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[507]

（佛陀再次完整复述了上述五根的定义，接着开示道：）

• “诸比丘！在这里，凡是乐根与喜根，都应当被视为‘乐受’。”
• “诸比丘！在这里，凡是苦根与忧根，都应当被视为‘苦受’。”
• “诸比丘！在这里，凡是舍根，应当被视为‘不苦不乐受’（舍受）。”
• “诸比丘！这就是五根。”

8 SN 48.38 广说之三 (Tatiyavibhaṅgasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[508]

（佛陀再次完整复述了五根的定义及其与三受的对应关系，接着开示道：）“诸比丘！就这样，这五根，可以归纳为三种；而这三种，经过详细展开，就成了五种。”

AI 解析：五根与三受的映射关系

佛法中常提到“三受”（乐受、苦受、不苦不乐受）。而在本品中，佛陀将感受进一步细分为“五根”，主要是为了区分身体的感受与心理的感受：

1. 乐受 (Sukhā vedanā) = 乐根（身体的愉悦）+ 喜根（心理的愉悦）
2. 苦受 (Dukkhā vedanā) = 苦根（身体的疼痛）+ 忧根（心理的痛苦/悲伤）
3. 不苦不乐受 (Adukkhamasukhā vedanā) = 舍根（身心的中性感受） 这种区分在禅修中至关重要，因为身苦与心苦的灭除次第是不同的。

9 SN 48.39 钻木喻 (Kaṭṭhopamasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。[509]

“诸比丘！缘于能产生乐受的‘触’，生起了乐根。当他感到乐时，他了知：‘我正感受到乐。’当那个产生乐受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生乐受的触而生起的乐根，随之灭去、止息了。’”

“诸比丘！缘于能产生苦受的‘触’，生起了苦根。当他感到苦时，他了知：‘我正感受到苦。’当那个产生苦受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生苦受的触而生起的苦根，随之灭去、止息了。’”

“诸比丘！缘于能产生喜受的‘触’，生起了喜根。当他感到喜时，他了知：‘我正感受到喜。’当那个产生喜受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生喜受的触而生起的喜根，随之灭去、止息了。’”

“诸比丘！缘于能产生忧受的‘触’，生起了忧根。当他感到忧时，他了知：‘我正感受到忧。’当那个产生忧受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生忧受的触而生起的忧根，随之灭去、止息了。’”

“诸比丘！缘于能产生舍受的‘触’，生起了舍根。当他感到舍时，他了知：‘我正处于舍受。’当那个产生舍受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生舍受的触而生起的舍根，随之灭去、止息了。’”

“诸比丘！这就如同用两根木头互相摩擦，就会生热、起火；如果将这两根木头分开、舍弃，由此产生的热量就会随之消散、止息。”

“诸比丘！正是如此，缘于能产生乐受的‘触’，生起了乐根……（复述前面的过程）当那个产生乐受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生乐受的触而生起的乐根，随之灭去、止息了。’”

“诸比丘！缘于能产生苦受的‘触’……缘于能产生喜受的‘触’……缘于能产生忧受的‘触’……缘于能产生舍受的‘触’，生起了舍根。当他感到舍时，他了知：‘我正处于舍受。’当那个产生舍受的‘触’灭去时，他了知：‘缘于产生舍受的触而生起的舍根，随之灭去、止息了。’”

AI 譬喻解析：钻木取火与感受的缘起

木头的摩擦：比喻六根与六尘相遇产生的“触”（Phassa）。 摩擦产生的热与火：比喻随之生起的“感受”（Vedanā）。 分开木头则热量消散：揭示了佛法的核心真理——一切感受皆是缘起法。没有独立的感受存在，当接触（触）停止时，由该接触引发的特定感受也会随之彻底消散。这教导修行者不要对任何感受产生执取。

10 SN 48.40 五根灭经 (Uppaṭipāṭikasutta)

“诸比丘！有这五根。是哪五种呢？” 即：苦根、忧根、乐根、喜根、舍根。[510]

10.1 初禅：苦根之灭

1. “诸比丘！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了苦根。”
2. “他如是了知：‘我生起了这苦根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这苦根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
3. “他了知苦根，了知苦根的集起，了知苦根的灭去，也了知已生起的苦根在何处可以无余灭尽。”
4. “已生起的苦根，在何处无余灭尽呢？诸比丘！在这里，比丘离诸欲，离不善法，有寻、有伺，具足由出离生起的喜与乐，进入并安住于初禅。已生起的苦根，就在这里无余灭尽。”

“诸比丘！这被称为：‘比丘觉悟了苦根的灭去，并将心导向以此为目的的境界（涅槃）。’”

10.2 二禅：忧根之灭

1. “诸比丘！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了忧根。”
2. “他如是了知：‘我生起了这忧根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这忧根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
3. “他了知忧根，了知忧根的集起，了知忧根的灭去，也了知已生起的忧根在何处可以无余灭尽。”
4. “已生起的忧根，在何处无余灭尽呢？诸比丘！在这里，比丘寻伺寂静，内在清净，心专一境，无寻、无伺，具足由定生起的喜与乐，进入并安住于第二禅。已生起的忧根，就在这里无余灭尽。”

“诸比丘！这被称为：‘比丘觉悟了忧根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”

10.3 三禅：乐根之灭

1. “诸比丘！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了乐根。”
2. “他如是了知：‘我生起了这乐根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这乐根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
3. “他了知乐根，了知乐根的集起，了知乐根的灭去，也了知已生起的乐根在何处可以无余灭尽。”
4. “已生起的乐根，在何处无余灭尽呢？诸比丘！在这里，比丘离喜而安住于舍，正念、正知，以身感受乐，正如圣者们所宣说的：‘舍、正念、乐住’，具足进入并安住于第三禅。已生起的乐根，就在这里无余灭尽。”

“诸比丘！这被称为：‘比丘觉悟了乐根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”

10.4 四禅：喜根之灭

1. “诸比丘！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了喜根。”
2. “他如是了知：‘我生起了这喜根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这喜根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
3. “他了知喜根，了知喜根的集起，了知喜根的灭去，也了知已生起的喜根在何处可以无余灭尽。”
4. “已生起的喜根，在何处无余灭尽呢？诸比丘！在这里，比丘断除乐与断除苦，且先前的喜与忧已灭去，达到不苦不乐，舍念清净，具足进入并安住于第四禅。已生起的喜根，就在这里无余灭尽。”

“诸比丘！这被称为：‘比丘觉悟了喜根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”

10.5 想受灭定：舍根之灭

1. “诸比丘！在这里，当一位比丘保持不放逸、热诚、精勤而住时，生起了舍根。”
2. “他如是了知：‘我生起了这舍根，它是有相、有因、有行、有缘的。若说这舍根是无相、无因、无行、无缘而生起，那是不可能的。’”
3. “他了知舍根，了知舍根的集起，了知舍根的灭去，也了知已生起的舍根在何处可以无余灭尽。”
4. “已生起的舍根，在何处无余灭尽呢？诸比丘！在这里，比丘完全超越非想非非想处，具足进入想受灭定而安住。已生起的舍根，就在这里无余灭尽。”

“诸比丘！这被称为：‘比丘觉悟了舍根的灭去，并将心导向以此为目的的境界。’”

AI 法义精髓：五根在定中的次第灭尽

佛陀在此精确描绘了禅修深化的地图。五种感受并不是杂乱无章地消失的，而是随着定力（三摩地）的加深，依次脱落：

1. 苦根（身苦）：在初禅灭尽（心出离了欲界，身体不再感受欲界的粗重痛苦）。
2. 忧根（心苦）：在二禅灭尽（寻伺等粗糙心行平息，内心彻底没有了忧愁）。
3. 乐根（身乐）：在三禅灭尽（超越了粗糙的身体快乐，只剩下微细的心理喜悦）。
4. 喜根（心喜）：在四禅灭尽（连心理的喜悦也舍弃，达到纯粹的平等与清净）。
5. 舍根（不苦不乐受）：在超越所有四禅八定的想受灭定中，连最微细的中性感受也彻底熄灭。 这是一个不断做减法的过程，最终导向彻底的止息与解脱。

11 本品偈颂

清净根入流，无取阿罗汉，
二经沙门义，
五根三广说，钻木五根灭。