SN 48.21-30 六根品 (Chaḷindriyavagga)

AI 导读

本品汇集了十部简明而深邃的经文：前半部分探讨了“五根”（信、精进、念、定、慧）的修习与不同果位的关系，并界定了身体与生命特性的“三根”（女根、男根、命根）以及出世间智慧的“三知根”。后半部分则将重点转向“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），佛陀明确指出，唯有通过四圣谛或“集、灭、味、过患、出离”的框架来如实了知六根，才是成就觉悟、入流果与阿罗汉果的唯一标准。

1 SN 48.21 后有 (Punabbhavasutta)

“诸比丘！有五根。是哪五种呢？即：信根、精进根、念根、定根、慧根。[491]

诸比丘！对于这五根的集起、灭尽、执著的滋味、过患、出离，只要我还未能如实证知，诸比丘！我就不会在天、魔、梵、沙门、婆罗门以及包括天、人在内的众生界中，宣称自己已经现证无上正等正觉。

诸比丘！然而，当我对于这五根的集起、灭尽、执著的滋味、过患、出离能够如实证知时，诸比丘！我便在天、魔、梵、沙门、婆罗门以及包括天、人在内的众生界中，宣称自己已经现证无上正等正觉。

并且，我生起了这样的智见：‘我的心解脱已经不可动摇，这是我最后一次的受生，从此再也没有未来的轮回（不受后有）了。’”

2 SN 48.22 命根 (Jīvitindriyasutta)

“诸比丘！有三根。是哪三种呢？即：女根、男根、命根。[492]

诸比丘！这就是三根。”

3 SN 48.23 知根 (Aññindriyasutta)

“诸比丘！有三根。是哪三种呢？即：未知当知根、已知根、具知根。[493]

诸比丘！这就是三根。”

AI 解析：关于出世间的三种“知根”

这三种“根”代表了出世间智慧在不同修行阶段的展现：

1. 未知当知根 (Anaññātaññassāmītindriya)：指生起“我将了知过去未曾了知的法”的决心与智慧，通常对应于入流向（须陀洹向）的圣者。
2. 已知根 (Aññindriya)：指已经如实了知四圣谛的智慧，对应于从入流果（须陀洹果）到阿罗汉向之间的圣者。
3. 具知根 (Aññātāvindriya)：指已经彻底圆满、完全具备一切应知智慧的根，专指阿罗汉果的漏尽智。

4 SN 48.24 一种者 (Ekabījīsutta)

“诸比丘！有五根。是哪五种呢？即：信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘！这就是五根。[494]

诸比丘：

1. 对这五根修习完全满足、圆满者，即是阿罗汉；
2. 较此钝些的，是中般涅槃者；
3. 较此钝些的，是生般涅槃者；
4. 较此钝些的，是无行般涅槃者；
5. 较此钝些的，是有行般涅槃者；
6. 较此钝些的，是上流至色究竟天者；
7. 较此钝些的，是一来者；
8. 较此钝些的，是一种者；
9. 较此钝些的，是家家；
10. 较此钝些的，是七返有；
11. 较此钝些的，是随法行者；
12. 较此钝些的，是随信行者。”

AI 阶段性回顾：十二种成就阶位的对应关系

经文中根据“五根”的成熟度，精细划分了修行者的果位：

• 第 1 项：阿罗汉果。
• 第 2-6 项：不还果（阿那含，三果）的五种细分状态。他们不会再投生欲界，而是在色界或无色界入灭。
• 第 7 项：一来果（斯陀含，二果）。
• 第 8-10 项：入流果（须陀洹，初果）的三种细分状态。“一种者”只剩最后一次转生；“家家”在两三家中流转；“七返有”最多在人天中流转七次。
• 第 11-12 项：入流向（须陀洹向）的初学者，依靠智慧（随法）或信仰（随信）迈入圣道之流。

5 SN 48.25 六根清净 (Suddhakasutta)

“诸比丘！有六根。是哪六种呢？即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。[495]

诸比丘！这就是六根。”

6 SN 48.26 入流 (Sotāpannasutta)

“诸比丘！有六根。是哪六种呢？即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。[496]

诸比丘！当圣弟子对这六根的集起、灭尽、执著的滋味、过患、出离能够如实了知时，诸比丘！这样的圣弟子就被称为入流者（须陀洹），不堕恶道法，决定趣向正觉。”

7 SN 48.27 阿罗汉 (Arahantasutta)

“诸比丘！有六根。是哪六种呢？即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。[497]

诸比丘！比丘对这六根的集起、灭尽、执著的滋味、过患、出离如实了知后，达到无取著而解脱。

诸比丘！这样的比丘就被称为阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，应作已作，放下重担，逮得己利，灭尽有结，以正智而解脱。”

8 SN 48.28 等觉 (Sambuddhasutta)

“诸比丘！有六根。是哪六种呢？即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。[498]

诸比丘！对于这六根的集起、灭尽、执著的滋味、过患、出离，只要我还未能如实证知，诸比丘！我就不会在天、魔、梵、沙门、婆罗门以及包括天、人在内的众生界中，宣称自己已经现证无上正等正觉。

诸比丘！然而，当我对于这六根的集起、灭尽、执著的滋味、过患、出离能够如实证知时，诸比丘！我便在天、魔、梵、沙门、婆罗门以及包括天、人在内的众生界中，宣称自己已经现证无上正等正觉。

并且，我生起了这样的智见：‘我的心解脱已经不可动摇，这是我最后一次的受生，从此再也没有未来的轮回（不受后有）了。’”

AI 法义精髓：如实知五相与觉悟的必然联系

佛陀在教导如何看待我们最为依赖的“六处（六根）”时，总是要求观察其五个侧面：生起（集）、消逝（灭）、带来的短暂快乐（味）、隐藏的危难（患）以及超越它的方法（离）。这种观察直接打破了人们对感官世界的盲目沉迷，是通往彻底解脱的钥匙。

9 SN 48.29 沙门婆罗门之一 (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)

“诸比丘！有六根。是哪六种呢？即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。[499]

诸比丘！任何沙门或婆罗门，如果对这六根的集起、灭尽、执著的滋味、过患、出离未能如实了知，诸比丘！我不承认这些沙门、婆罗门是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。这些尊者也不能在现法中，亲自以证智证悟、成就并安住于沙门的意义与婆罗门的意义。

诸比丘！然而，任何沙门或婆罗门，如果对这六根的集起、灭尽、执著的滋味、过患、出离能够如实了知，诸比丘！我承认这些沙门、婆罗门是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。这些尊者也能够在现法中，亲自以证智证悟、成就并安住于沙门的意义与婆罗门的意义。”

10 SN 48.30 沙门婆罗门之二 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)

“诸比丘！任何沙门或婆罗门，不知眼根，不知眼根的集起，不知眼根的灭尽，不知导向眼根灭尽的道迹；不知耳根……不知鼻根……不知舌根……不知身根……不知意根，不知意根的集起，不知意根的灭尽，不知导向意根灭尽的道迹。[500]

诸比丘！我不承认这些沙门、婆罗门是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。这些尊者也不能在现法中，亲自以证智证悟、成就并安住于沙门的意义与婆罗门的意义。

诸比丘！然而，任何沙门或婆罗门，了知眼根，了知眼根的集起，了知眼根的灭尽，了知导向眼根灭尽的道迹；了知耳根……了知鼻根……了知舌根……了知身根……了知意根，了知意根的集起，了知意根的灭尽，了知导向意根灭尽的道迹。

诸比丘！我承认这些沙门、婆罗门是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。这些尊者也能够在现法中，亲自以证智证悟、成就并安住于沙门的意义与婆罗门的意义。”

11 本品偈颂

后有、命根与知根，一种者以及清净；
入流、阿罗汉、等觉，两篇沙门婆罗门经。