SN 46.57-66 入出息品 (Ānāpānavagga)

AI 导读

本品（入出息品）由十部结构高度一致的经典组成。佛陀分别列举了十种不同的禅修主题（业处）：五种墓园不净观（骨想、噉想、青瘀想、坏想、膨胀想）、四无量心（慈、悲、喜、舍）以及入出息念。

经文揭示了一个核心法则：任何禅修主题本身并不是最终目的，它们必须作为培育“七觉支”的基础。 当修行者在上述任何一种禅修主题中，依次培育念、择法、精进、喜、轻安、定、舍这七觉支，并且始终坚持“依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃”的修习准则时，必将结出六种殊胜的果报：大果报大功德、证得现法阿罗汉果或不还果、大义利、大安隐、大迫切感（悚惧）、以及大安乐住。

1 SN 46.57 骨想功德 (Aṭṭhikamahapphalasutta)

这段教导发生在舍卫城。[238]

1.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习骨想，将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习骨想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习骨想，就能获得大果报、大功德。”

1.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习骨想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习骨想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习骨想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

1.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习骨想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习骨想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习骨想，将导向巨大的义利。”

1.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习骨想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习骨想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习骨想，将导向巨大的安隐。”

1.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习骨想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习骨想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习骨想，将导向巨大的迫切感。”

1.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习骨想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习骨想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着骨想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习骨想，将导向巨大的安乐住。”

AI 解析：关于七觉支的修习公式

经文中反复出现的 “依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃”（vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ），是南传佛教修习“七觉支”的标准出世间修习公式。这意味着，无论是修习骨想还是慈心，如果不以“远离世俗、断除贪爱、朝向涅槃灭尽、彻底舍弃执取”为方向，仅仅停留在获得禅定或平静的层面，那就只是世俗的定力，无法导向彻底解脱（阿罗汉果）。

2 SN 46.58 噉想功德 (Puḷavakasutta)

这段教导发生在舍卫城。[239]

2.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习噉想（对生蛆尸体的观想），将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习噉想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习噉想，就能获得大果报、大功德。”

2.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习噉想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习噉想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习噉想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

2.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习噉想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习噉想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习噉想，将导向巨大的义利。”

2.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习噉想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习噉想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习噉想，将导向巨大的安隐。”

2.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习噉想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习噉想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习噉想，将导向巨大的迫切感。”

2.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习噉想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习噉想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着噉想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习噉想，将导向巨大的安乐住。”

3 SN 46.59 青瘀想功德 (Vinīlakasutta)

这段教导发生在舍卫城。[240]

3.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习青瘀想（对青黑斑驳尸体的观想），将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习青瘀想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习青瘀想，就能获得大果报、大功德。”

3.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习青瘀想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习青瘀想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习青瘀想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

3.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习青瘀想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习青瘀想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习青瘀想，将导向巨大的义利。”

3.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习青瘀想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习青瘀想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习青瘀想，将导向巨大的安隐。”

3.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习青瘀想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习青瘀想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习青瘀想，将导向巨大的迫切感。”

3.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习青瘀想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习青瘀想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着青瘀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习青瘀想，将导向巨大的安乐住。”

4 SN 46.60 坏想功德 (Vicchiddakasutta)

这段教导发生在舍卫城。[241]

4.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习坏想（对溃烂破裂尸体的观想），将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习坏想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习坏想，就能获得大果报、大功德。”

4.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习坏想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习坏想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习坏想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

4.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习坏想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习坏想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习坏想，将导向巨大的义利。”

4.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习坏想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习坏想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习坏想，将导向巨大的安隐。”

4.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习坏想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习坏想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习坏想，将导向巨大的迫切感。”

4.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习坏想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习坏想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着坏想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习坏想，将导向巨大的安乐住。”

5 SN 46.61 膨胀想功德 (Uddhumātakasutta)

这段教导发生在舍卫城。[242]

5.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习膨胀想（对死后肿胀尸体的观想），将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习膨胀想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习膨胀想，就能获得大果报、大功德。”

5.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习膨胀想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习膨胀想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习膨胀想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

5.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习膨胀想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习膨胀想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习膨胀想，将导向巨大的义利。”

5.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习膨胀想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习膨胀想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习膨胀想，将导向巨大的安隐。”

5.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习膨胀想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习膨胀想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习膨胀想，将导向巨大的迫切感。”

5.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习膨胀想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习膨胀想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着膨胀想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习膨胀想，将导向巨大的安乐住。”

AI 阶段性回顾：五种不净观

至此，佛陀讲完了前五部经，涵盖了五种经典的墓园不净观（业处）：骨想、噉想（生蛆）、青瘀想、坏想（溃烂）、膨胀想。这些最初是为了破除对身体的贪爱与执着，生起对生死的迫切感（悚惧）。但佛陀强调，即使是这些看似令人厌离的观想，只要与七觉支结合，并导向远离与灭尽，最终也能证得最高的解脱果位（阿罗汉或不还果），并在现世获得巨大的安乐住。

6 SN 46.62 慈想功德 (Mettāsutta)

这段教导发生在舍卫城。[243]

6.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习慈想（对众生散发无缘大慈），将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习慈想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习慈想，就能获得大果报、大功德。”

6.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习慈想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习慈想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习慈想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

6.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习慈想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习慈想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习慈想，将导向巨大的义利。”

6.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习慈想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习慈想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习慈想，将导向巨大的安隐。”

6.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习慈想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习慈想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习慈想，将导向巨大的迫切感。”

6.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习慈想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习慈想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着慈想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习慈想，将导向巨大的安乐住。”

7 SN 46.63 悲想功德 (Karuṇāsutta)

这段教导发生在舍卫城。[244]

7.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习悲想（对受苦众生生起拔苦之愿），将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习悲想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习悲想，就能获得大果报、大功德。”

7.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习悲想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习悲想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习悲想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

7.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习悲想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习悲想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习悲想，将导向巨大的义利。”

7.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习悲想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习悲想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习悲想，将导向巨大的安隐。”

7.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习悲想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习悲想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习悲想，将导向巨大的迫切感。”

7.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习悲想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习悲想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着悲想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习悲想，将导向巨大的安乐住。”

8 SN 46.64 喜想功德 (Muditāsutta)

这段教导发生在舍卫城。[245]

8.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习喜想（对他人成就生起随喜之心），将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习喜想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习喜想，就能获得大果报、大功德。”

8.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习喜想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习喜想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习喜想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

8.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习喜想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习喜想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习喜想，将导向巨大的义利。”

8.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习喜想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习喜想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习喜想，将导向巨大的安隐。”

8.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习喜想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习喜想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习喜想，将导向巨大的迫切感。”

8.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习喜想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习喜想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着喜想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习喜想，将导向巨大的安乐住。”

9 SN 46.65 舍想功德 (Upekkhāsutta)

这段教导发生在舍卫城。[246]

9.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习舍想（对众生保持平静中道之心），将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习舍想，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习舍想，就能获得大果报、大功德。”

9.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习舍想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习舍想，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习舍想，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

9.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习舍想，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习舍想，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习舍想，将导向巨大的义利。”

9.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习舍想，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习舍想，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习舍想，将导向巨大的安隐。”

9.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习舍想，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习舍想，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习舍想，将导向巨大的迫切感。”

9.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习舍想，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习舍想，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着舍想的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习舍想，将导向巨大的安乐住。”

AI 解析：四无量心作为七觉支的基础

经文中的慈、悲、喜、舍四部经（第6至第9），展示了“四无量心”在此处的定位。在一般修行中，四无量心属于奢摩他（止禅），容易使修行者停留于梵天的定乐之中。但佛陀指出，只要将四无量心作为培育七觉支的基础，并在觉知中注入出世间的“依于远离、依于灭尽”，它们就能直接转变为解脱道，导向涅槃（阿罗汉果）。

10 SN 46.66 入出息念功德 (Ānāpānasutta)

这段教导发生在舍卫城。[247]

10.1 大果大功德

“比丘们！如果勤加修习、多修习入出息念，将会有大果报、大功德。比丘们！怎样修习、多修习入出息念，才会获得大果报、大功德呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习入出息念，就能获得大果报、大功德。”

10.2 可期二果

“比丘们！如果勤加修习、多修习入出息念，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智（阿罗汉果），或者如果还有微细的执取残留（有余依），则证得不还果（三果）。

比丘们！怎样修习、多修习入出息念，才可期获得这两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习入出息念，则可期获得两种果位中的任意一种：在现生中证得究竟智，或者如果有余依，则证得不还果。”

10.3 导向大义利

“比丘们！如果勤加修习、多修习入出息念，将导向巨大的义利。比丘们！怎样修习、多修习入出息念，才会导向巨大的义利呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习入出息念，将导向巨大的义利。”

10.4 导向大安隐

“比丘们！如果勤加修习、多修习入出息念，将导向巨大的安隐。比丘们！怎样修习、多修习入出息念，才会导向巨大的安隐呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习入出息念，将导向巨大的安隐。”

10.5 导向大迫切感

“比丘们！如果勤加修习、多修习入出息念，将导向巨大的迫切感（悚惧）。比丘们！怎样修习、多修习入出息念，才会导向巨大的迫切感呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习入出息念，将导向巨大的迫切感。”

10.6 导向大安乐住

“比丘们！如果勤加修习、多修习入出息念，将导向巨大的安乐住。比丘们！怎样修习、多修习入出息念，才会导向巨大的安乐住呢？

比丘们！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的念觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的择法觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的精进觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的喜觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的轻安觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的定觉支；依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于舍弃，修习伴随着入出息念的舍觉支。

比丘们！这样修习、多修习入出息念，将导向巨大的安乐住。”

11 本品偈颂

骨噉与青瘀，
坏及膨胀慈，
悲喜乃至舍，
入出息为十。

AI 法义精髓：任何业处皆需导向解脱

《入出息品》的十部经文虽然列举了完全不同的禅修对象（从观想腐尸，到散发慈爱，再到专注呼吸），但佛陀给出的教导结构完全一致：必须用它们来培育七觉支，并且永远朝向离贪与灭尽。 这打破了对某种特定禅修方法的执着，指出任何清净的业处，其终极目的都不是停留在方法本身，而是借由它们唤醒觉悟的因素（觉支），并通达解脱。