1 质多品 (Cittavagga)
Section titled “1 质多品 (Cittavagga)”1.1 SN 41.1 系缚经 (Saṃyojanasutta)
Section titled “1.1 SN 41.1 系缚经 (Saṃyojanasutta)”1.1.1 缘起：比丘们的探讨
Section titled “1.1.1 缘起：比丘们的探讨”我是这样听闻的：有一段时间，众多长老比丘住在摩叉止陀的安婆罗树林中。[343]
当时，众多长老比丘食后从托钵返回，集合共坐于圆型讲堂中，发起了这样的相互谈话：
“贤友！所谓‘系缚’，或‘系缚之法’。这两者是意义有别，言辞也有别呢？还是意义相同，仅仅是言辞有别呢？”
其中，有长老比丘作这样的说明：“贤友！所谓‘系缚’，或‘系缚之法’，这两者不只是意义有别，言辞也有别。”
也有长老比丘这样说：“贤友！所谓‘系缚’，或‘系缚之法’，这两者的意义相同，仅仅是言辞有别。”
1.1.2 质多居士的譬喻与解答
Section titled “1.1.2 质多居士的譬喻与解答”那时，质多居士因为要事来到鹿诵者。质多居士听说众多长老比丘食后从托钵返回，集合共坐于圆型讲堂中，发起了这样的相互谈话：
“贤友！所谓‘系缚’，或‘系缚之法’。这两者是意义有别，言辞也有别呢？还是意义相同，仅仅是言辞有别呢？”
其中，有长老比丘作这样的说明：“贤友！所谓‘系缚’，或‘系缚之法’，这两者不只是意义有别，言辞也有别。”
也有长老比丘这样说：“贤友！所谓‘系缚’，或‘系缚之法’，这两者的意义相同，仅仅是言辞有别。”
因此，质多居士来到长老比丘们的住处；抵达后，顶礼他们，坐在一旁。坐在一旁的质多居士，对长老比丘们说：
“尊者！我听说众多长老比丘食后从托钵返回，集合共坐于圆型讲堂中，发起了这样的相互谈话：‘贤友！所谓“系缚”，或“系缚之法”。这两者是意义有别，言辞也有别呢？还是意义相同，仅仅是言辞有别呢？’有长老比丘说：这两者不只是意义有别，言辞也有别；也有长老比丘说：这两者的意义相同，仅仅是言辞有别。”
“是的，居士！”
“尊者！所谓‘系缚’，或‘系缚之法’。这两者不只是意义有别，言辞也有别。那么尊者！我来为你们说一个譬喻。在这个世界上，有些有智慧的人，能通过譬喻了解所说的意义。尊者！譬如将黑色的牛与白色的牛，用一条锁链或绳索相互捆绑在一起。如果有人这样说：‘黑牛系缚白牛，白牛系缚黑牛’，那么他说得对吗？”
“居士！不对。并非黑牛系缚白牛，也不是白牛系缚黑牛；而是它们两者被同一条锁链或绳索相互捆绑，那就是它们之间的系缚。”
“与此同理，尊者！眼并不系缚诸色，诸色也不系缚于眼；如果因为眼和色这两者为缘而生起贪爱，那贪爱就是它们之间的系缚。耳并不系缚诸声……鼻并不系缚诸香……舌并不系缚诸味……身并不系缚诸触，诸触也不系缚于身；如果因为身和触这两者为缘而生起贪爱，那贪爱就是它们之间的系缚。意并不系缚诸法，诸法也不系缚于意；如果因为意和法这两者为缘而生起贪爱，那贪爱就是它们之间的系缚。”
“居士！这是你的利得，你获得了善利。居士！你的智慧之眼，能够甚深地通达佛陀的教语。”
1.2 SN 41.2 隶犀达多经之一 (Paṭhamaisidattasutta)
Section titled “1.2 SN 41.2 隶犀达多经之一 (Paṭhamaisidattasutta)”1.2.1 缘起：供养比丘
Section titled “1.2.1 缘起：供养比丘”我是这样听闻的：有一段时间，众多长老比丘住在摩叉止陀的安婆罗树林中。[344]
那时，质多居士来到长老比丘们的住处，顶礼他们后，坐在一旁。坐在一旁的质多居士，对长老比丘们说：“尊者！请长老们答应明天接受我的饮食供养。”
长老比丘们默然答应。
质多居士知道长老比丘们已经答应接受供养，便从座位上起立，顶礼他们，右绕后离去。
过了那夜，第二天早晨，长老比丘们穿好内衣，拿着衣钵，来到质多居士的住处，坐在准备好的座位上。
1.2.2 探讨种种界
Section titled “1.2.2 探讨种种界”质多居士来到长老比丘们的座前，顶礼他们后，坐在一旁。
坐在一旁的质多居士，对尊者长老问及：“尊者长老！所谓‘种种界，种种界’。尊者！世尊所说的种种界，有几种呢？”他这样问时，尊者长老默然不语。
质多居士第二次问尊者长老：“尊者长老！所谓‘种种界，种种界’。尊者！世尊所说的种种界，有几种呢？”尊者长老再次默然不语。
质多居士第三次问尊者长老：“尊者长老！所谓‘种种界，种种界’。尊者！世尊所说的种种界，有几种呢？”尊者长老第三次默然不语。
那时，尊者隶犀达多（Isidatta）在比丘众中是最年轻的。尊者隶犀达多对尊者长老说：“尊者长老！我来解答质多居士的这个问题吧。”
“隶犀达多！你来解答质多居士的这个问题吧。”
“居士！你是不是这样问：‘尊者长老！所谓种种界，种种界，世尊所说的种种界，有几种呢？’”
“是的，尊者！”
“居士！世尊所说的这些种种界，就是：眼界、色界、眼识界；耳界……鼻界……舌界……身界……意界、法界、意识界。居士！这就是世尊所说的种种界。”
那时，质多居士对尊者隶犀达多所说的话感到欢喜、随喜，并亲自用胜妙的饮食供养长老比丘们，直到他们满足为止。吃完后，长老比丘们洗净手和钵，便从座位起立离去。
那时，尊者长老对尊者隶犀达多说：“善哉！贤友隶犀达多！他问的这个问题你明白，我却不明白。所以贤友隶犀达多！如果以后再出现这样的问题，也请你像这样解答。”
1.3 SN 41.3 隶犀达多经之二 (Dutiyaisidattasutta)
Section titled “1.3 SN 41.3 隶犀达多经之二 (Dutiyaisidattasutta)”1.3.1 缘起与提问
Section titled “1.3.1 缘起与提问”我是这样听闻的：有一段时间，众多长老比丘住在摩叉止陀的安婆罗树林中。[345]
那时，质多居士来到长老比丘们的住处，顶礼他们后，坐在一旁。坐在一旁的质多居士，对长老比丘们说：“尊者！请长老们答应明天接受我的饮食供养。”长老比丘们默然答应。那时，质多居士知道长老比丘们已经答应接受供养，便从座位上起立，顶礼他们，右绕后离去。过了那夜，第二天早晨，长老比丘们穿好内衣，拿着衣钵，来到质多居士的住处，坐在准备好的座位上。
质多居士来到长老比丘们的座前，顶礼他们后，坐在一旁。坐在一旁的质多居士，对尊者长老说：“尊者长老！世间生起的这些种种见解，比如：‘世间是常’、‘世间无常’、‘世间有边’、‘世间无边’、‘命即是身’、‘命异身异’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后既存在也不存在’、‘如来死后既非存在也非不存在’，以及《梵网经》中所说的六十二见。尊者！这些见解是因为有什么而存在的？因为没有什么而不存在的呢？”
他这样问时，尊者长老默然不语。质多居士第二次问……质多居士第三次对尊者长老说：“尊者长老！世间生起的这些种种见解……尊者！这些见解是因为有什么而存在的？因为没有什么而不存在的呢？”第三次，尊者长老依然默然不语。
1.3.2 隶犀达多的解答：见解的根源
Section titled “1.3.2 隶犀达多的解答：见解的根源”那时，尊者隶犀达多在比丘众中是最年轻的。尊者隶犀达多对尊者长老说：“尊者长老！我来解答质多居士的这个问题吧。”
“隶犀达多！你来解答质多居士的这个问题吧。”
“居士！你是不是这样问：‘尊者长老！世间生起的这些种种见解……这些见解是因为有什么而存在的？因为没有什么而不存在的呢？’”
“是的，尊者！”
“居士！世间生起的这些种种见解：‘世间是常’、‘世间无常’、‘世间有边’、‘世间无边’、‘命即是身’、‘命异身异’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后既存在也不存在’、‘如来死后既非存在也非不存在’，以及《梵网经》中所说的六十二见；居士！这些见解是因为有身见而存在的，如果没有身见，它们就不存在。”
“那么尊者！什么是身见呢？”
“居士！这里有没有听闻过正法的凡夫，没有遇见过圣者，不精通圣者的法，没有在圣者的法中受过训练；没有遇见过善人，不精通善人的法，没有在善人的法中受过训练。他把色看作是自我，或者认为自我拥有色，或者认为色在自我之中，或者认为自我存在于色之中；把受看作是自我……把想……把行……把识看作是自我，或者认为自我拥有识，或者认为识在自我之中，或者认为自我存在于识之中。居士！身见就是这样生起的。”
“那么尊者！如何才没有身见呢？”
“居士！这里有多闻的圣弟子，遇见过圣者，精通圣者的法，在圣者的法中受过良好的训练；遇见过善人，精通善人的法，在善人的法中受过良好的训练。他不把色看作是自我，不认为自我拥有色，不认为色在自我之中，不认为自我存在于色之中；不把受……不把想……不把行……不把识看作是自我，不认为自我拥有识，不认为识在自我之中，不认为自我存在于识之中。居士！这样就没有身见。”
1.3.3 离去的隶犀达多
Section titled “1.3.3 离去的隶犀达多”“尊者隶犀达多是从哪里来的呢？”
“居士！我来自阿槃提国。”
“尊者！阿槃提国有一位名叫隶犀达多的良家之子，是我未曾谋面的一位出家贤友。尊者见过他吗？”
“是的，居士！”
“尊者！那位尊者现在住在哪里呢？”
他这样问时，尊者隶犀达多默然不语。
“尊者！您就是隶犀达多吧？”
“是的，居士！”
“尊者隶犀达多！请您在摩叉止陀安住，安婆罗树林十分宜人。我将为您提供衣服、饮食、坐卧具以及治病所需的医药等四事供养。”
“居士！你这番话说得很善妙。”
那时，质多居士对尊者隶犀达多所说的话感到欢喜、随喜，并亲自用胜妙的饮食供养长老比丘们，直到他们满足为止。吃完后，长老比丘们洗净手和钵，便从座位起立离去。
那时，尊者长老对尊者隶犀达多说：“善哉！贤友隶犀达多！他问的这个问题你明白，我却不明白。所以贤友隶犀达多！如果以后再出现这样的问题，也请你像这样解答。”
那时，尊者隶犀达多收拾好坐卧具，拿着衣钵，离开了摩叉止陀。他离开摩叉止陀后，就再也没有回来过。
1.4 SN 41.4 摩诃迦经 (Mahakapāṭihāriyasutta)
Section titled “1.4 SN 41.4 摩诃迦经 (Mahakapāṭihāriyasutta)”1.4.1 缘起：炎热中的祈请
Section titled “1.4.1 缘起：炎热中的祈请”我是这样听闻的：有一段时间，众多长老比丘住在摩叉止陀的安婆罗树林中。[346]
那时，质多居士来到长老比丘们的住处，顶礼他们后，坐在一旁。坐在一旁的质多居士，对长老比丘们说：“尊者！请长老们答应明天在我的牛舍接受饮食供养。”长老比丘们默然答应。那时，质多居士知道长老比丘们已经答应接受供养，便从座位上起立，顶礼他们，右绕后离去。过了那夜，第二天早晨，长老比丘们穿好内衣，拿着衣钵，来到质多居士的牛舍，坐在准备好的座位上。
于是，质多居士亲自用胜妙的醍醐粥供养长老比丘们，直到他们满足为止。吃完后，长老比丘们洗净手和钵，便从座位起立离去。质多居士交代说：“剩下的请布施掉！”然后便跟在长老比丘们的后面走。
当时天气炎热闷苦，那些长老比丘们刚刚吃完饭，在行走时身体仿佛都要融化了。
那时，尊者摩诃迦（Mahaka）是这比丘众中最年轻的。尊者摩诃迦对尊者长老说：“尊者长老！要是能吹来一阵清凉的风，响起雷鸣，下起滴滴细雨，那该多好啊！”
“贤友摩诃迦！要是能吹来一阵清凉的风，响起雷鸣，下起滴滴细雨，那确实很好。”
于是，尊者摩诃迦便显现神通，使得清凉的风吹起，雷声阵阵，并下起了滴滴细雨。那时，质多居士心想：“这位是比丘众中最年轻的比丘，他竟然有如此的神通威力！”
尊者摩诃迦到达寺院后，对尊者长老说：“尊者长老！这样足够了吗？”
“贤友摩诃迦！这样足够了。贤友摩诃迦！这事已经做完了。贤友摩诃迦！这就是你作的供养了。”于是，长老比丘们各自回到住处，尊者摩诃迦也回到了自己的住处。
1.4.2 质多居士求见神通
Section titled “1.4.2 质多居士求见神通”质多居士来到尊者摩诃迦的住处，顶礼尊者摩诃迦后，坐在一旁。坐在一旁的质多居士，对尊者摩诃迦说：“尊者！请尊者摩诃迦展现超越常人境界的神通示导吧。”
“那么居士！请你在走廊上铺好郁多罗僧（上衣），并在上面散布一把干草。”
“好的，尊者！”质多居士答应了尊者摩诃迦，便在走廊上铺好郁多罗僧，并散布了一把干草。
接着，尊者摩诃迦进入屋内，插上门闩，然后显现神通，让火焰从钥匙孔和门缝中喷射出来，烧毁了干草，却完全没有烧到郁多罗僧。
那时，质多居士抖动着郁多罗僧，感到极度震撼、毛骨悚然，站在一旁。尊者摩诃迦从屋内出来，对质多居士说：“居士！这样足够了吗？”
“尊者摩诃迦！这样足够了。尊者摩诃迦！这事已经做完了。尊者摩诃迦！这就是供养了。尊者！尊者摩诃迦请您在摩叉止陀安住，安婆罗树林十分宜人。我将为您提供衣服、饮食、坐卧具以及治病所需的医药等四事供养。”
“居士！你这番话说得很善妙。”
那时，尊者摩诃迦收拾好坐卧具，拿着衣钵，离开了摩叉止陀。他离开摩叉止陀后，就再也没有回来过。
1.5 SN 41.5 迦摩浮经之一 (Paṭhamakāmabhūsutta)
Section titled “1.5 SN 41.5 迦摩浮经之一 (Paṭhamakāmabhūsutta)”1.5.1 缘起：一首偈颂的探讨
Section titled “1.5.1 缘起：一首偈颂的探讨”我是这样听闻的：有一段时间，尊者迦摩浮（Kāmabhū）住在摩叉止陀的安婆罗树林中。[347]
那时，质多居士来到尊者迦摩浮的住处，顶礼尊者后，坐在一旁。
尊者迦摩浮对坐在一旁的质多居士说：“居士！有这样一首偈颂：
‘无所亏损覆白盖，
车以一辐而运转；
且看离苦之来者，
截断暴流无系缚！’
居士！这首略说的偈颂，应当如何详细理解它的意义呢？”
“尊者！这是世尊所说的吗？”
“是的，居士！”
“那么尊者！请稍等片刻，让我思惟一下它的意义。”
1.5.2 质多居士解构譬喻
Section titled “1.5.2 质多居士解构譬喻”过了一会儿，质多居士打破沉默，对尊者迦摩浮说：
- “尊者！‘无所亏损’，这是戒的别名。
- ‘白盖’，尊者！这是心解脱的别名。
- ‘一辐之轮’，尊者！这是正念的别名。
- ‘运转’，尊者！这是进退（行住坐卧）的别名。
- ‘车’，尊者！这是指由四大所造、父母所生、靠粥饭长养，具有无常、摩擦、按压、破裂、溃灭之法的这个身体的别名。
- 尊者！贪是苦，瞋是苦，痴是苦。漏尽比丘已经断除了它们，如同被连根拔起的多罗树，断绝了生机，未来不再生起。因此，漏尽比丘被称为‘离苦’。
- ‘来者’，尊者！这是阿罗汉的别名。
- ‘暴流’，尊者！这是渴爱的别名。漏尽比丘已经断除了它，如同被连根拔起的多罗树，断绝了生机，未来不再生起。因此，漏尽比丘被称为‘截断暴流’。
- 尊者！贪是系缚，瞋是系缚，痴是系缚。漏尽比丘已经断除了它们，如同被连根拔起的多罗树，断绝了生机，未来不再生起。因此，漏尽比丘被称为‘无系缚’。
正如世尊所说的这首偈颂：
‘无所亏损覆白盖，
车以一辐而运转；
且看离苦之来者，
截断暴流无系缚！’
对于世尊所略说的这首偈颂，尊者！我是这样详细理解它的意义的。”
“居士！这是你的利得，你获得了善利。你的智慧之眼，能够甚深地通达佛陀的教语。”
1.6 SN 41.6 迦摩浮经之二 (Dutiyakāmabhūsutta)
Section titled “1.6 SN 41.6 迦摩浮经之二 (Dutiyakāmabhūsutta)”1.6.1 三种行的定义与原因
Section titled “1.6.1 三种行的定义与原因”我是这样听闻的：有一段时间，尊者迦摩浮住在摩叉止陀的安婆罗树林中。[348]
那时，质多居士来到尊者迦摩浮的住处，顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的质多居士问尊者迦摩浮：“尊者！行有几种呢？”
“居士！有三种行：身行、语行、心行。”
“善哉，尊者！”质多居士对尊者迦摩浮所说的话感到欢喜、随喜，接着又问尊者迦摩浮：“那么尊者！什么是身行？什么是语行？什么是心行呢？”
“居士！入息与出息是身行，寻与伺（寻思与伺察）是语行，想与受是心行。”
“善哉，尊者！”质多居士再次欢喜随喜，继续问道：“可是尊者！为什么入息与出息是身行？为什么寻与伺是语行？为什么想与受是心行呢？”
“居士！入息与出息属于身体，这些法依附于身体，所以入息与出息是身行。居士！人是先有寻求与伺察，然后才发出言语的，所以寻与伺是语行。想与受属于心，这些法依附于心，所以想与受是心行。”
1.6.2 想受灭定的深入解析
Section titled “1.6.2 想受灭定的深入解析”“善哉，尊者！”质多居士再次欢喜随喜，继续问道：“那么尊者！比丘是如何进入想受灭定的呢？”
“居士！进入想受灭定的比丘，不会生起这样的念头：‘我将进入想受灭定’，或者‘我正在进入想受灭定’，或者‘我已经进入想受灭定’。而是他的心在此前就已经如此修习，从而被引导至那样的境界。”
“善哉，尊者！”质多居士再次欢喜随喜，继续问道：“那么尊者！当比丘进入想受灭定时，哪些法最先灭去呢？是身行？语行？还是心行？”
“居士！当比丘进入想受灭定时，最先灭去的是语行，接着是身行，最后是心行。”
“善哉，尊者！”质多居士再次欢喜随喜，继续问道：“尊者！一个已经死亡命终的人，和一个进入想受灭定的比丘，他们之间有什么区别呢？”
“居士！一个死亡命终的人，他的身行已经灭去并归于轻安，语行已经灭去并归于轻安，心行已经灭去并归于轻安；他的寿命已尽，体温已经冷却，诸根已经败坏。然而居士！进入想受灭定的比丘，虽然他的身行已经灭去并归于轻安，语行已经灭去并归于轻安，心行已经灭去并归于轻安；但他的寿命未尽，体温并未冷却，诸根依然极其清明而不败坏。居士！这就是死亡命终的人与进入想受灭定的比丘之间的区别。”
“善哉，尊者！”质多居士再次欢喜随喜，继续问道：“那么尊者！比丘是如何从想受灭定中出定的呢？”
“居士！从想受灭定中出定的比丘，不会生起这样的念头：‘我将从想受灭定中出定’，或者‘我正在从想受灭定中出定’，或者‘我已经从想受灭定中出定’。而是他的心在此前就已经如此修习，从而被引导至那样的境界。”
“善哉，尊者！”质多居士再次欢喜随喜，继续问道：“那么尊者！当比丘从想受灭定中出定时，哪些法最先生起呢？是身行？语行？还是心行？”
“居士！当比丘从想受灭定中出定时，最先生起的是心行，接着是身行，最后是语行。”
“善哉，尊者！”质多居士再次欢喜随喜，继续问道：“尊者！当比丘从想受灭定中出定后，会接触到几种触呢？”
“居士！当比丘从想受灭定中出定后，会接触到三种触：空触、无相触、无愿触。”
“善哉，尊者！”质多居士再次欢喜随喜，继续问道：“尊者！当比丘从想受灭定中出定后，他的心倾向于何处？倾斜于何处？导向于何处呢？”
“居士！当比丘从想受灭定中出定后，他的心倾向于远离，倾斜于远离，导向于远离。”
“善哉，尊者！”质多居士对尊者迦摩浮所说的话感到欢喜、随喜，最后问尊者迦摩浮：“尊者！对于成就想受灭定，有几种法是有大助益的呢？”
“居士！你竟然把最该先问的问题留到了最后来问！不过，我还是为你解答吧。居士！对于成就想受灭定，有两种法有大助益：即止（奢摩他）与观（毗婆舍那）。”
1.7 SN 41.7 牛达多经 (Godattasutta)
Section titled “1.7 SN 41.7 牛达多经 (Godattasutta)”1.7.1 四种心解脱的异同
Section titled “1.7.1 四种心解脱的异同”我是这样听闻的：有一段时间，尊者牛达多住在摩叉止陀的安婆罗树林中。[349]
那时，质多居士来到尊者牛达多住处，顶礼尊者后，坐在一旁。尊者牛达多对坐在一旁的质多居士说：“居士！这无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱。这些法是意义有别、言辞也有别呢？还是意义相同，仅仅是言辞有别？”
“尊者！有一种情况，这些法是意义有别、言辞也有别。尊者！但也有另一种情况，这些法是意义相同、仅仅是言辞有别。
1.7.2 意义有别的情况
Section titled “1.7.2 意义有别的情况”尊者！在什么情况下，这些法是意义有别、言辞也有别的呢？
尊者！在这里，比丘以伴随着慈的心，遍满一方而住，同样地遍满第二方、第三方、第四方。就这样，向上、向下、横向，在一切处，视一切众生如同自己，以伴随着慈的心，广大、殊胜、无量，无怨无恚地遍满整个世间而住。以伴随着悲的心……以伴随着喜的心……以伴随着舍的心，遍满一方而住，同样地遍满第二方、第三方、第四方。就这样，向上、向下、横向，在一切处，视一切众生如同自己，以伴随着舍的心，广大、殊胜、无量，无怨无恚地遍满整个世间而住。尊者！这被称为‘无量心解脱’。
尊者！什么是‘无所有心解脱’呢？
尊者！在这里，比丘完全超越了识无边处，思惟‘无所有’，从而进入并安住于无所有处。尊者！这被称为‘无所有心解脱’。
尊者！什么是‘空心解脱’呢？
尊者！在这里，比丘前往森林、树下或空屋中，如此思惟：‘此中空无自我，也空无自我所拥有的事物。’尊者！这被称为‘空心解脱’。
尊者！什么是‘无相心解脱’呢？
尊者！在这里，比丘不作意一切相，进入并安住于无相的心三摩地中。尊者！这被称为‘无相心解脱’。
尊者！在这样的情况下，这些法是意义有别、言辞也有别的。
1.7.3 意义相同的情况
Section titled “1.7.3 意义相同的情况”尊者！又是在什么情况下，这些法是意义相同、仅仅是言辞有别的呢？
尊者！贪是制造衡量标准的（有量的），瞋是制造衡量标准的，痴是制造衡量标准的。漏尽比丘已经断除了它们，如同被连根拔起的多罗树，断绝了生机，未来不再生起。尊者！在所有的无量心解脱中，‘不动心解脱’被誉为最第一。而这不动心解脱，空于贪、空于瞋、空于痴。
尊者！贪是障碍（无所有的反面），瞋是障碍，痴是障碍。漏尽比丘已经断除了它们，如同被连根拔起的多罗树，断绝了生机，未来不再生起。尊者！在所有的无所有心解脱中，‘不动心解脱’被誉为最第一。而这不动心解脱，空于贪、空于瞋、空于痴。
尊者！贪是制造相的，瞋是制造相的，痴是制造相的。漏尽比丘已经断除了它们，如同被连根拔起的多罗树，断绝了生机，未来不再生起。尊者！在所有的无相心解脱中，‘不动心解脱’被誉为最第一。而这不动心解脱，空于贪、空于瞋、空于痴。
尊者！在这样的情况下，这些法是意义相同、仅仅是言辞有别的。”
“居士！这是你的利得，你获得了善利。你的智慧之眼，能够甚深地通达佛陀的教语。”
1.8 SN 41.8 尼乾陀经 (Nigaṇṭhanāṭaputtasutta)
Section titled “1.8 SN 41.8 尼乾陀经 (Nigaṇṭhanāṭaputtasutta)”1.8.1 外道首领的诘问
Section titled “1.8.1 外道首领的诘问”那个时候，尼乾陀若提子（Nigaṇṭha Nāṭaputta，耆那教祖师）带领着一大群尼乾陀信徒来到了摩叉止陀。[350]
质多居士听说：“尼乾陀若提子带领着一大群尼乾陀信徒来到了摩叉止陀。”于是，质多居士与众多优婆塞一起，前往尼乾陀若提子的住处。抵达后，与尼乾陀若提子互相问候。交换了友善与寒暄的言语后，坐在一旁。
尼乾陀若提子对坐在一旁的质多居士说：“居士！你相信沙门乔达摩所说的：‘有一种无寻无伺的三摩地，存在寻与伺的灭尽’吗？”
“尊者！关于这一点，我并不是出于对世尊的信仰才接受的。确实有无寻无伺的三摩地，确实存在寻与伺的灭尽。”
听了这话，尼乾陀若提子环顾自己的信徒群众，说：“诸位请看！这位质多居士是多么的正直，多么的没有伪饰，多么的没有虚假啊！那些认为能够灭尽寻与伺的人，就好比认为可以用网来网住风一样，或者认为可以用拳头来截断恒河的水流一样。”
1.8.2 质多居士的反转与破斥
Section titled “1.8.2 质多居士的反转与破斥”“尊者！你认为智慧与信仰，哪一个更殊胜呢？”
“居士！智慧比信仰更殊胜。”
“尊者！我只要愿意，随时都能远离五欲，远离不善法，进入并安住于有寻有伺，由远离生起喜与乐的初禅。我只要愿意，随时都能平息寻与伺……进入并安住于第二禅。我只要愿意，随时都能褪去喜……进入并安住于第三禅。我只要愿意，随时都能断除乐……进入并安住于第四禅。尊者！我既然能够这样亲身了知、亲身看见，我还有什么必要去凭借对其他沙门或婆罗门的信仰呢？确实有无寻无伺的三摩地，确实存在寻与伺的灭尽。”
听了这话，尼乾陀若提子再次环顾自己的信徒群众，说：“诸位请看！这位质多居士是多么的不正直，多么的充满伪饰，多么的虚假啊！”
“尊者！刚才我们才听您说：‘诸位请看！这位质多居士是多么的正直，多么的没有伪饰，多么的没有虚假啊！’而现在我们又听您说：‘诸位请看！这位质多居士是多么的不正直，多么的充满伪饰，多么的虚假啊！’尊者！如果您前边说的是真话，那您后边说的就是假话；如果您前边说的是假话，那您后边说的就是真话。
尊者！这里有十个如法的问题。当您了解了它们的意义时，您和您的尼乾陀群众再来反驳我吧。‘一问，一答；二问，二答；三问，三答；四问，四答；五问，五答；六问，六答；七问，七答；八问，八答；九问，九答；十问，十答。’”
于是，质多居士向尼乾陀若提子抛出了这十个如法的问题后，便从座位上起立，径直离去了。
1.9 SN 41.9 裸形经 (Acelakassapasutta)
Section titled “1.9 SN 41.9 裸形经 (Acelakassapasutta)”1.9.1 旧友重逢
Section titled “1.9.1 旧友重逢”那时，裸形外道迦叶（Acela Kassapa）来到了摩叉止陀，他是质多居士在世俗时的旧友。[351]
质多居士听说：“听说裸形迦叶来到了摩叉止陀，他是我世俗时的旧友。”于是，质多居士前往裸形迦叶的住处。抵达后，与裸形迦叶互相问候。交换了友善与寒暄的言语后，坐在一旁。坐在一旁的质多居士对裸形迦叶说：“尊者迦叶！你出家修行有多久了？”
“居士！我出家修行已经三十年了。”
“尊者！在你出家修行的这三十年里，你有没有证得任何超越常人境界的法，或者足以被称为圣者特殊知见与安乐住处的境界呢？”
“居士！在我出家修行的这三十年里，除了赤身裸体、剃光头发以及用孔雀羽毛拂拭座位之外，我没有证得任何超越常人境界的法，也没有证得任何圣者的特殊知见与安乐住处。”
听了这话，质多居士对裸形迦叶说：“真是不可思议啊，贤友！真是奇妙啊，贤友！他的法竟然被教导成这样！出家三十年，竟然除了赤身裸体、剃光头发和用孔雀羽毛拂拭之外，完全没有证得任何超越常人境界的法，也没有证得任何圣者的特殊知见与安乐住处！”
1.9.2 在家圣者的实证境界
Section titled “1.9.2 在家圣者的实证境界”“那么居士！你成为优婆塞有多久了？”
“尊者！我成为优婆塞也已经三十年了。”
“居士！在你的这三十年中，你有没有证得任何超越常人境界的法，或者足以被称为圣者特殊知见与安乐住处的境界呢？”
“即使是在家人，尊者！这又怎么可能没有呢？尊者！我只要愿意，随时都能远离五欲，远离不善法，进入并安住于有寻有伺，由远离生起喜与乐的初禅。我只要愿意，随时都能平息寻与伺……进入并安住于第二禅。我只要愿意，随时都能褪去喜……进入并安住于第三禅。我只要愿意，随时都能断除乐……进入并安住于第四禅。而且，尊者！如果我比世尊先命终的话，世尊若这样宣说：‘质多居士已经没有任何会将他系缚、使他再次投生到这个世间的结缚了’，这根本不足为奇。”
听了这话，裸形迦叶对质多居士说：“真是不可思议啊，贤友！真是奇妙啊，贤友！法竟然被如此善妙地宣说！竟然连一个身穿白衣的在家人，都能证得这样超越常人境界的法，证得圣者的特殊知见与安乐住处。居士！我希望能在这法与律中出家，希望能受具足戒。”
1.9.3 迦叶的成就
Section titled “1.9.3 迦叶的成就”于是，质多居士带着裸形迦叶来到长老比丘们的住处。抵达后，对比丘们说：“尊者！这位裸形迦叶是我在世俗时的旧友。请长老们为他剃度出家，授具足戒。我将努力为他提供衣服、饮食、坐卧具以及治病所需的医药等四事供养。”
于是，裸形迦叶在这法与律中获得了出家，受了具足戒。受具足戒不久，尊者迦叶独自退避，精勤不放逸，热诚而专心致志地修行。不久之后，那些良家之子之所以正确地离开世俗、出家成为无家者，正是为了这无上的梵行终极目标。他在现法中，通过自己的亲身了知与实证，证悟并安住于此境界。他清楚地了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。”
尊者迦叶也成为了众多阿罗汉中的一员。
1.10 SN 41.10 探病经 (Gilānadassanasutta)
Section titled “1.10 SN 41.10 探病经 (Gilānadassanasutta)”1.10.1 缘起：病痛与天神的劝告
Section titled “1.10.1 缘起：病痛与天神的劝告”那时，质多居士身患重病，痛苦不堪。[352]
当时，有众多居住在寺院、森林、树木、药草及树林中的地居天神汇聚在一起，来到质多居士面前，对他说：“居士！发愿吧！愿你在未来世成为转轮王！”
听了这话，质多居士对那些天神说：“那也是无常的，那也是不坚固的，那也是必须舍弃而离去的！”
听了这话，质多居士的朋友、同修、亲族、家属等对他说：“贵族子啊！请确立正念！不要胡言乱语！”
“我说了什么让你们这样对我说：‘贵族子啊！请确立正念！不要胡言乱语’呢？”
“贵族子！你刚才这样说：‘那也是无常的，那也是不坚固的，那也是必须舍弃而离去的！’”
“事实上，是因为那些居住在寺院、森林、树木、药草及树林中的地居天神对我说：‘居士！发愿吧！愿你在未来世成为转轮王！’所以我才对他们说：‘那也是无常的……那也是必须舍弃而离去的！’”
1.10.2 天神发愿的原因
Section titled “1.10.2 天神发愿的原因”“可是，贵族子！那些天神是看到了什么原因，才对你说：‘居士！发愿吧！愿你在未来世成为转轮王！’的呢？”
“那些天神是这样想的：‘这位质多居士是一位圆满持戒者、品德高洁者。如果他发愿：未来世成为转轮王，那么由于他清净的戒行与心愿，他这个如法的愿望必然能结出果报。’正是因为天神们看到了这个原因，才对我说：‘居士！发愿吧！愿你在未来世成为转轮王！’所以我才回答他们：‘那也是无常的，那也是不坚固的，那也是必须舍弃而离去的！’”
“既然如此，贵族子！那就请你也开导开导我们吧！”
1.10.3 临终的最后教导
Section titled “1.10.3 临终的最后教导”“既然如此，你们应当这样学习：
我们要对佛陀具备不坏的清净信心：‘那位世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’ 我们要对法具备不坏的清净信心：‘法由世尊善妙地宣说，是当下的，超越时间的，欢迎来看的，导向涅槃的，是智者可以亲自证知的。’ 我们要对僧伽具备不坏的清净信心：‘世尊的声闻僧伽是善入行道者，是正直行道者，是如理行道者，是如法行道者，即四双八辈；这世尊的声闻僧伽，应当受到供养、应当受到欢迎、应当受到布施、应当受到合十敬礼，是世间无上的福田。’
并且，只要家里还有任何可以布施的物品，都要毫不吝啬地将其平等施予那些圆满持戒者、品德高洁者。你们应当这样学习！”
于是，质多居士劝导并鼓励他的朋友、同修、亲族和家属对佛、法、僧以及布施生起净信后，便命终离世了。