1 SN 22.126 集法经之一 (Samudayadhammasutta)
Section titled “1 SN 22.126 集法经之一 (Samudayadhammasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[126]
那时，有一位比丘来到世尊住处，恭敬礼拜后坐在一旁。他对世尊说：“世尊！人们常说‘无明、无明’。世尊，到底什么是无明？怎样才算是一个陷入无明的人呢？”
佛陀回答：“比丘！这里的无闻凡夫，对于具有集起法性的色，不能如实了知‘色具有集起法性’；对于具有坏灭法性的色，不能如实了知‘色具有坏灭法性’；对于具有集起与坏灭法性的色，不能如实了知‘色具有集起与坏灭法性’。对于受……对于想……对于行……对于具有集起法性的识，不能如实了知‘识具有集起法性’；对于具有坏灭法性的识，不能如实了知‘识具有坏灭法性’；对于具有集起与坏灭法性的识，不能如实了知‘识具有集起与坏灭法性’。比丘！这就叫作无明，这样的人就是陷入无明的人。”
听完这番话，那位比丘接着问：“世尊！人们常说‘明、明’。到底什么是明？怎样才算是有明之人呢？”
佛陀回答：“比丘！这里的多闻圣弟子，对于具有集起法性的色，能如实了知‘色具有集起法性’；对于具有坏灭法性的色，能如实了知‘色具有坏灭法性’；对于具有集起与坏灭法性的色，能如实了知‘色具有集起与坏灭法性’。对于受……对于想……对于行……对于具有集起法性的识，能如实了知‘识具有集起法性’；对于具有坏灭法性的识，能如实了知‘识具有坏灭法性’；对于具有集起与坏灭法性的识，能如实了知‘识具有集起与坏灭法性’。比丘！这就叫作明，这样的人就是有明之人。”
2 SN 22.127 集法经之二 (Dutiyasamudayadhammasutta)
Section titled “2 SN 22.127 集法经之二 (Dutiyasamudayadhammasutta)”有一段时间，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈国的鹿野苑。[127]
到了傍晚，尊者摩诃拘絺罗从禅修中起座，来到尊者舍利弗的住处，互相问候后坐在一旁。他对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！人们常说‘无明、无明’。贤友，到底什么是无明？怎样才算是一个陷入无明的人呢？”
舍利弗回答：“贤友！这里的无闻凡夫，对于具有集起法性的色，不能如实了知‘色具有集起法性’……对于具有坏灭法性的色……对于具有集起与坏灭法性的色，不能如实了知‘色具有集起与坏灭法性’。对于受……对于想……对于行……对于具有集起法性的识……对于具有坏灭法性的识……对于具有集起与坏灭法性的识，不能如实了知‘识具有集起与坏灭法性’。贤友！这就叫作无明，这样的人就是陷入无明的人。”
3 SN 22.128 集法经之三 (Tatiyasamudayadhammasutta)
Section titled “3 SN 22.128 集法经之三 (Tatiyasamudayadhammasutta)”住在波罗奈国鹿野苑时，尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗说：“贤友舍利弗！人们常说‘明、明’。贤友，到底什么是明？怎样才算是有明之人呢？”[128]
舍利弗回答：“贤友！这里的多闻圣弟子，对于具有集起法性的色，能如实了知‘色具有集起法性’；对于具有坏灭法性的色……对于具有集起与坏灭法性的色，能如实了知‘色具有集起与坏灭法性’。对于受……对于想……对于行……对于具有集起法性的识……对于具有坏灭法性的识……对于具有集起与坏灭法性的识，能如实了知‘识具有集起与坏灭法性’。贤友！这就叫作明，这样的人就是有明之人。”
4 SN 22.129 乐味经之一 (Assādasutta)
Section titled “4 SN 22.129 乐味经之一 (Assādasutta)”住在波罗奈国鹿野苑时，尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“贤友舍利弗！人们常说‘无明、无明’。贤友，到底什么是无明？怎样才算是一个陷入无明的人呢？”[129]
“贤友！这里的无闻凡夫，不能如实了知色的乐味、过患与出离；不能如实了知受……想……行……识的乐味、过患与出离。贤友！这就叫作无明，这样的人就是陷入无明的人。”
5 SN 22.130 乐味经之二 (Dutiyaassādasutta)
Section titled “5 SN 22.130 乐味经之二 (Dutiyaassādasutta)”住在波罗奈国鹿野苑时，尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“贤友舍利弗！人们常说‘明、明’。贤友，到底什么是明？怎样才算是有明之人呢？”[130]
“贤友！这里的多闻圣弟子，能如实了知色的乐味、过患与出离；能如实了知受……想……行……识的乐味、过患与出离。贤友！这就叫作明，这样的人就是有明之人。”
6 SN 22.131 集起经之一 (Samudayasutta)
Section titled “6 SN 22.131 集起经之一 (Samudayasutta)”住在波罗奈国鹿野苑时，尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“贤友舍利弗！人们常说‘无明、无明’。贤友，到底什么是无明？怎样才算是一个陷入无明的人呢？”[131]
“贤友！这里的无闻凡夫，不能如实了知色的集起、灭没、乐味、过患与出离；不能如实了知受……想……行……识的集起、灭没、乐味、过患与出离。贤友！这就叫作无明，这样的人就是陷入无明的人。”
7 SN 22.132 集起经之二 (Dutiyasamudayasutta)
Section titled “7 SN 22.132 集起经之二 (Dutiyasamudayasutta)”住在波罗奈国鹿野苑时，尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“贤友舍利弗！人们常说‘明、明’。贤友，到底什么是明？怎样才算是有明之人呢？”[132]
“贤友！这里的多闻圣弟子，能如实了知色的集起、灭没、乐味、过患与出离；能如实了知受……想……行……识的集起、灭没、乐味、过患与出离。贤友！这就叫作明，这样的人就是有明之人。”
8 SN 22.133 拘絺罗经之一 (Koṭṭhikasutta)
Section titled “8 SN 22.133 拘絺罗经之一 (Koṭṭhikasutta)”有一段时间，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈国的鹿野苑。[133]
到了傍晚，尊者舍利弗从禅修中起座，来到尊者摩诃拘絺罗的住处，坐在一旁。他对尊者摩诃拘絺罗说：“贤友拘絺罗！人们常说‘无明、无明’。贤友，到底什么是无明？怎样才算是一个陷入无明的人呢？”
“贤友！这里的无闻凡夫，不能如实了知色的乐味、过患与出离；不能如实了知受……想……行……识的乐味、过患与出离。贤友！这就叫作无明，这样的人就是陷入无明的人。”
听完这番话，尊者舍利弗接着问：“贤友拘絺罗！人们常说‘明、明’。贤友，到底什么是明？怎样才算是有明之人呢？”
“贤友！这里的多闻圣弟子，能如实了知色的乐味、过患与出离；能如实了知受……想……行……识的乐味、过患与出离。贤友！这就叫作明，这样的人就是有明之人。”
9 SN 22.134 拘絺罗经之二 (Dutiyakoṭṭhikasutta)
Section titled “9 SN 22.134 拘絺罗经之二 (Dutiyakoṭṭhikasutta)”住在波罗奈国鹿野苑时，尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗：“贤友拘絺罗！人们常说‘无明、无明’。贤友，到底什么是无明？怎样才算是一个陷入无明的人呢？”[134]
“贤友！这里的无闻凡夫，不能如实了知色的集起、灭没、乐味、过患与出离；不能如实了知受……想……行……识的集起、灭没、乐味、过患与出离。贤友！这就叫作无明，这样的人就是陷入无明的人。”
尊者舍利弗接着问：“贤友拘絺罗！人们常说‘明、明’。贤友，到底什么是明？怎样才算是有明之人呢？”
“贤友！这里的多闻圣弟子，能如实了知色的集起、灭没、乐味、过患与出离；能如实了知受……想……行……识的集起、灭没、乐味、过患与出离。贤友！这就叫作明，这样的人就是有明之人。”
10 SN 22.135 拘絺罗经之三 (Tatiyakoṭṭhikasutta)
Section titled “10 SN 22.135 拘絺罗经之三 (Tatiyakoṭṭhikasutta)”同前所述的因缘（在鹿野苑）。尊者舍利弗坐在一旁，对尊者摩诃拘絺罗说：“贤友拘絺罗！人们常说‘无明、无明’。贤友，到底什么是无明？怎样才算是一个陷入无明的人呢？”[135]
“贤友！这里的无闻凡夫，不了知色，不了知色的集起，不了知色的灭尽，不了知导向色灭尽的道迹；不了知受……想……行……不了知识，不了知识的集起，不了知识的灭尽，不了知导向识灭尽的道迹。贤友！这就叫作无明，这样的人就是陷入无明的人。”
听完这番话，尊者舍利弗接着问：“贤友拘絺罗！人们常说‘明、明’。贤友，到底什么是明？怎样才算是有明之人呢？”
“贤友！这里的多闻圣弟子，了知色，了知色的集起，了知色的灭尽，了知导向色灭尽的道迹；了知受……想……行……了知识，了知识的集起，了知识的灭尽，了知导向识灭尽的道迹。贤友！这就叫作明，这样的人就是有明之人。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”三篇集法两篇味，
两篇集起接其后，
拘絺罗有三篇经。