SN 17 利得与供养相应 (Lābhasakkārasaṃyutta)

AI 导读

《利得与供养相应》是《相应部》中极具警示意义的一卷。佛陀在其中反复强调了世俗的“利得、供养与名声”（巴利语：lābha-sakkāra-siloka）对于修行解脱道的巨大危险。

佛陀将它们描述为“可怕、严酷、粗暴”的障碍，并运用了一系列生动甚至触目惊心的譬喻来揭示其危害，例如：

• 利养如毒饵：像挂着肉饵的鱼钩，引诱鱼儿上钩，最终被魔王波旬随意摆布。
• 利养如毒箭：像淬毒的箭矢，能穿透皮肤、血肉、筋骨，直达骨髓，从根本上毁坏修行者的法身慧命。
• 利养如粪堆：沉迷其中的人，如同满身是粪的粪金龟，自以为拥有很多，却以此轻慢其他清净的修行者，实在是愚痴可悲。

本相应还以提婆达多作为反面教材，指出他正是因为被名闻利养所征服，最终做出了破和合僧的恶行，彻底断送了自己的善根。

佛陀教导，真正的修行者应当对已生起的名闻利养加以舍弃，对未生起的则要警惕，不让它占据内心。即使是已经证得阿罗汉果的圣者，名闻利养虽不能动摇其根本的解脱，但也会干扰他们当下的安乐住。因此，无论处于何种修行阶段，对名闻利养的警惕都是至关重要的。

1 第一品 (Paṭhamavagga)

1.1 SN 17.1 可怖经 (Dāruṇasutta)

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。[157]

在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！”

“好的，大德！”那些比丘回答世尊。世尊这样说道：

“比丘们，利得、供养与名声是可怕的、严酷的、粗暴的，是证得无上解脱安稳的障碍。因此，比丘们，你们应当这样修学：‘对于已经生起的利得、供养与名声，我们应当舍弃；对于尚未生起的，不让它占据我们的心。’比丘们，你们应当这样修学。”

1.2 SN 17.2 鱼钩经 (Baḷisasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的、严酷的、粗暴的，是证得无上解脱安稳的障碍。比丘们，这就像一位渔夫，将挂着肉饵的鱼钩投入深水湖中。一条贪吃的鱼看到了，便将它吞了下去。比丘们，这样，那条吞下鱼钩的鱼就陷入了不幸与灾祸，任由渔夫摆布了。[158]

AI 譬喻解析：鱼钩之喻

在这个譬喻中：

• 渔夫：代表魔王波旬。
• 鱼钩：代表利得、供养与名声。
• 肉饵：代表对上述三者的贪爱。
• 贪吃的鱼：代表沉迷于名闻利养的比丘。
• 被钩住：代表被世俗利益束缚，陷入不幸与灾祸，无法自主，最终被魔王波旬所控制。

比丘们，‘渔夫’这个词，是对于那邪恶的魔王波旬的譬喻；比丘们，‘鱼钩’这个词，是对于利得、供养与名声的譬喻。比丘们，任何比丘若享受、贪求已经生起的利得、供养与名声，那么，这个比丘就被称为‘吞钩的比丘’，他陷入了魔王的不幸与灾祸，任由那邪恶者摆布。

利得、供养与名声是如此可怕、严酷、粗暴，是证得无上解脱安稳的障碍。因此，比丘们，你们应当这样修学：‘对于已经生起的利得、供养与名声，我们应当舍弃；对于尚未生起的，不让它占据我们的心。’比丘们，你们应当这样修学。”

1.3 SN 17.3 龟经 (Kummasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的、严酷的、粗暴的，是证得无上解脱安稳的障碍。[159]

比丘们，从前，在某个湖里，长久地住着一个庞大的龟族。那时，比丘们，有一只乌龟对另一只乌龟这样说：‘朋友，你千万不要去那个地方。’

然而，比丘们，那只乌龟还是去了那个地方。结果，它被一位猎人用带绳的鱼叉射中了。

比丘们，于是，这只受伤的乌龟回到了原先那只乌龟的身边。比丘们，原先那只乌龟远远地看到它过来，看到后，便对它说：‘朋友，你是不是去了那个地方？’

‘是的，朋友，我去了那个地方。’

‘那么，朋友，你没有受伤、没有被击中吧？’

‘朋友，我没有受伤，也没有被击中。不过，我身后拖着这根绳子，一直紧紧地跟着我。’

‘朋友，那你确实是受伤了，确实是被击中了！正是因为这根绳子，你的父亲和祖父都遭遇了不幸和灾祸。现在你走吧，朋友，你不再是我们的同伴了！’

AI 譬喻解析：带绳鱼叉之喻

在这个譬喻中：

• 猎师：代表魔王波旬。
• 带绳的鱼叉：代表利得、供养与名声。
• 绳索：代表喜贪 (Nandirāga)，即对感官享乐的喜爱与贪着，它是束缚众生轮回的根本烦恼之一。
• 被射中的乌龟：代表沉迷于名闻利养的比丘。虽然他可能暂时未察觉到巨大的伤害（“未被刺射”），但喜贪的绳索已经将他与轮回的痛苦牢牢地捆绑在一起，使他偏离了解脱之道，最终会像他的前辈一样遭遇不幸。

比丘们，‘猎师’这个词，是对于那邪恶的魔王波旬的譬喻；比丘们，‘带绳的鱼叉’这个词，是对于利得、供养与名声的譬喻；比丘们，‘绳索’这个词，是对于喜贪的譬喻。

比丘们，任何比丘若享受、贪求已经生起的利得、供养与名声，那么，这个比丘就被称为‘被带绳鱼叉击中’，他陷入了魔王的不幸与灾祸，任由那邪恶者摆布。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

1.4 SN 17.4 长毛羊经 (Dīghalomikasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……是障碍。比丘们，就好像一只长毛羊走进荆棘丛中，它在这里被钩住，在那里被缠住，处处被束缚，时时陷入不幸与灾祸之中。[160]

同样地，比丘们，在此处，某个比丘被利得、供养与名声所征服，内心被占据。他在清晨穿好衣，持着钵，进入村庄或市镇托钵。他在那里也处处被钩住，处处被缠住，处处被束缚，时时陷入不幸与灾祸之中。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

1.5 SN 17.5 粪金龟经 (Mīḷhakasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的、严酷的、粗暴的，是证得无上解脱安稳的障碍。[161]

比丘们，譬如一只粪金龟，吃的是粪，身体里充满了粪，自己也满身是粪，在它前面还有一大堆粪。它因此而轻视其他的粪金龟，心想：‘我吃的是粪，充满了粪，满身是粪，我面前还有这么大一堆粪呢！’

同样地，比丘们，在此处，某个比丘被利得、供养与名声所征服，内心被占据。他在清晨穿好衣，持着钵，进入村庄或市镇托钵。他在那里吃得饱饱的，还接受了第二天的邀请，托钵也装得满满的。

他回到寺院后，就在比丘大众中吹嘘道：‘我吃得饱饱的，还接受了第二天的邀请，我的托钵也装满了。我能得到衣物、食物、住所和医药等资具，而其他那些比丘福德浅薄，能力差，得不到这些。’

他因为被利得、供养与名声所征服，内心被占据，从而轻视其他善良温和的比丘。比丘们，这对那个愚人来说，将在长夜中给他带来伤害与痛苦。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

1.6 SN 17.6 雷电经 (Asanisutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的、严酷的、粗暴的，是证得无上解脱安稳的障碍。[162]

比丘们，谁会愿意让雷电劈中呢？同样，一个尚未圆满内心解脱的学道比丘，怎么能让利得、供养与名声击中他呢？

AI 解析：关于学道比丘（Sekha）

在佛教中，“学道比丘”（Sekha）指的是已经证得初果（入流）、二果（一来）或三果（不还）的圣者，但尚未达到究竟解脱的阿罗汉果位。他们仍有未尽的修行道路要走。佛陀在此强调，对于这些仍在修行路上的圣者而言，名闻利养的冲击如同雷电，具有极大的破坏力，会成为他们前进的障碍。

比丘们，‘雷电’这个词，就是对于利得、供养与名声的譬喻。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

1.7 SN 17.7 毒箭经 (Diddhasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……是障碍。比丘们，谁愿意被涂满剧毒的箭射中呢？同样，一个尚未圆满内心解脱的学道比丘，怎么能让利得、供养与名声击中他呢？[163]

比丘们，‘箭’这个词，就是对于利得、供养与名声的譬喻。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

1.8 SN 17.8 豺狼经 (Siṅgālasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……是障碍。比丘们，你们在深夜时分，曾听见年老豺狼的嚎叫吗？”[164]

“是的，大德。”

“比丘们，那只年老的豺狼患上了疥疮病，它待在洞穴里不快乐，待在树下不快乐，待在露天也不快乐。无论它走到哪里、站在哪里、坐在哪里、躺在哪里，都陷入不幸与灾祸之中。

同样地，比丘们，在此处，某个比丘被利得、供养与名声所征服，内心被占据。他待在空闲处不快乐，待在树下不快乐，待在露天也不快乐。无论他走到哪里、站在哪里、坐在哪里、躺在哪里，都陷入不幸与灾祸之中。

利得、供養與名譽是如此可怕……你們應當這樣修學。”

1.9 SN 17.9 毗岚风经 (Verambhasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的、严酷的、粗暴的，是证得无上解脱安稳的障碍。[165]

比丘们，在高空中，有一种名为‘毗岚’的暴风在吹袭。若有飞鸟进入那个区域，毗岚风就会将它吹散，使它的脚、翅膀、头和身体被吹向不同的方向。被毗岚风吹散后，它的脚飞向一边，翅膀飞向一边，头飞向一边，身体也飞向一边。

同样地，比丘们，在此处，某个比丘被利得、供养与名声所征服，内心被占据。他在清晨穿好衣，持着钵，进入村庄或市镇托钵，但他的身、语、意都不受守护，正念没有现前，感官（诸根）也未受制御。

他在那里看见衣着不整或举止不端的女人。见到这样的女人后，贪欲便扰乱了他的心。他因内心被贪欲扰乱，于是舍戒还俗了。他的一些东西被别人拿走，如衣、钵、坐具、针筒等，就像被毗岚风吹散的鸟儿一样。

利得、供养与名声是如此可怕、严酷、粗暴，是证得无上解脱安稳的障碍。因此，比丘们，你们应当这样修学：‘对于已经生起的利得、供养与名声，我们应当舍弃；对于尚未生起的，不让它占据我们的心。’比丘们，你们应当这样修学。”

1.10 SN 17.10 偈颂经 (Sagāthakasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……是障碍。[166]

比丘们，我亲眼见到，在此处，有些人被供养所征服，内心被占据，他们在身坏命终之后，投生到恶趣、苦趣、堕处、地狱之中。

比丘们，我也亲眼见到，在此处，有些人因得不到供养而被征服，内心被占据，他们在身坏命终之后，也投生到恶趣、苦趣、堕处、地狱之中。

AI 区分：得与不得皆是考验

佛陀在这里指出了一个修行中非常微妙的陷阱：

1. 得到供养的危险：心生傲慢、贪恋、执着，忘记了修行的初衷。
2. 得不到供养的危险：心生嫉妒、怨恨、失落、怀疑，同样扰乱内心的平静。 这说明，考验并非来自外界的“有”或“无”，而是来自内心对这两种状态的错误反应。无论顺境逆境，保持心的平稳与正念才是关键。

比丘们，我更亲眼见到，在此处，有些人被‘得到供养’与‘得不到供养’这两者共同征服，内心被占据，他们在身坏命终之后，同样投生到恶趣、苦趣、堕处、地狱之中。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

世尊说完这些话后，善逝、导师接着又说了以下的偈颂：

“对于得到供养和得不到供养这两种情况，
他的定力都不动摇，安住于不放逸之中。
佛陀称这样精勤禅修、观见精微法义、
乐于灭尽执取的人为‘善人’。”

1.11 本品偈颂

可怖与鱼钩，龟、长毛羊、粪金龟，
雷电与毒箭，豺狼、毗岚风及偈颂。

2 第二品 (Dutiyavagga)

2.1 SN 17.11 金钵经 (Suvaṇṇapātisutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……是障碍。比丘们，在此处，我能以我的心了知某个人的心：‘这位尊者，即使是为了一个装满银粉的金钵，也不会故意说谎。’然而，过了一段时间，我却看到他被利得、供养与名声所征服，内心被占据，从而故意说了谎。[167]

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

2.2 SN 17.12 银钵经 (Rūpiyapātisutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……在此处，我能以我的心了知某个人的心：‘这位尊者，即使是为了一个装满金粉的银钵，也不会故意说谎。’然而，过了一段时间，我却看到他被利得、供养与名声所征服，内心被占据，从而故意说了谎。[168]

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

2.3-10 SN 17.13-20 金环等八经 (Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhakaṃ)

有一段时间，世尊住在舍卫城……“在此处，比丘们，我能以我的心了知某个人的心：‘这位尊者，即使是为了以下这些，也不会故意说谎……’”：[169]

1. 一个金环；
2. 一百个金环；
3. 一个天然金的金环；
4. 一百个天然金的金环；
5. 遍满黄金的大地；
6. 任何微小的物质利益；
7. 自己的生命；
8. 国内最美丽的女子。

“‘……即使是为了这些，他也不会故意说谎。’然而，过了一段时间，我却看到他被利得、供养与名声所征服，内心被占据，从而故意说了谎。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

2.11 本品偈颂

二钵二黄金，天然金亦二，
大地些微利，生命与美人。

3 第三品 (Tatiyavagga)

3.1 SN 17.21 妇女经 (Mātugāmasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……比丘们，对于一个内心被利得、供养与名声所占据的人来说，单个女人占据他内心的程度，远不及前者。利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”[170]

3.2 SN 17.22 美女经 (Kalyāṇīsutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……比丘们，对于一个内心被利得、供养与名声所占据的人来说，国内最美丽的女子占据他内心的程度，远不及前者。利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”[171]

3.3 SN 17.23 独子经 (Ekaputtakasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……比丘们，一位有信心的女居士（优婆夷）在正确地期许她疼爱的独子时，应当这样期许：‘孩子，愿你能像质多长者和阿罗婆的哈达伽那样优秀！’比丘们，质多长者和阿罗婆的哈达伽是我在家男弟子中的标杆和榜样。[172]

‘孩子，如果你从在家出家，过无家的生活，愿你能像舍利弗和目犍连那样优秀！’比丘们，舍利弗和目犍连是我比丘弟子中的标杆和榜样。

‘但是，孩子，当你还是一个尚未圆满内心解脱的学道者时，千万不要让利得、供养与名声接近你！’比丘们，如果利得、供养与名声接近了一位尚未圆满内心解脱的学道比丘，那就会成为他的障碍。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

3.4 SN 17.24 一女经 (Ekadhītusutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……比丘们，一位有信心的女居士在正确地期许她疼爱的独女时，应当这样期许：‘女儿，愿你能像拘邶多罗女居士和竹林村的难陀母那样优秀！’比丘们，拘邶多罗女居士和竹林村的难陀母是我在家女弟子中的标杆和榜样。[173]

‘女儿，如果你从在家出家，过无家的生活，愿你能像翅摩比丘尼和莲花色比丘尼那样优秀！’比丘们，翅摩比丘尼和莲花色比丘尼是我比丘尼弟子中的标杆和榜样。

‘但是，女儿，当你还是一个尚未圆满内心解脱的学道者时，千万不要让利得、供养与名声接近你！’比丘们，如果利得、供养与名声接近了一位尚未圆满内心解脱的学道比丘尼，那就会成为她的障碍。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

3.5 SN 17.25 沙门婆罗门经 (一) (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知利得、供养与名声的‘甜头’（味）、‘祸患’（过）以及‘出离’（离），比丘们，我就不认为他们在沙门中算是沙门，或在婆罗门中算是婆罗门。那些尊者也未能在现世中，通过自身的卓越智慧亲证并安住于沙门或婆罗门的真正目标。[174]

而比丘们，任何沙门或婆罗门，如果能如实了知利得、供养与名声的‘甜头’、‘祸患’以及‘出离’，比丘们，我就认为他们在沙门中算是沙门，在婆罗门中算是婆罗门。那些尊者也已在现世中，通过自身的卓越智慧亲证并安住于沙门或婆罗门的真正目标。”

3.6 SN 17.26 沙门婆罗门经 (二) (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知利得、供养与名声的‘生起’（集）、‘息灭’（灭）、‘甜头’、‘祸患’以及‘出离’……他们未能在现世中，通过自身的卓越智慧亲证并安住于沙门或婆罗门的真正目标。[175]

而任何沙门或婆罗门，如果能如实了知这一切……他们已在现世中，通过自身的卓越智慧亲证并安住于沙门或婆罗门的真正目标。”

3.7 SN 17.27 沙门婆罗门经 (三) (Tatiyasamaṇabrāhmaṇasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知‘什么是利得、供养与名声’、‘什么是其生起之因’、‘什么是其息灭’以及‘什么是导向其息灭的道路’……他们未能在现世中，通过自身的卓越智慧亲证并安住于沙门或婆罗门的真正目标。[176]

而任何沙门或婆罗门，如果能如实了知这一切……他们已在现世中，通过自身的卓越智慧亲证并安住于沙门或婆罗门的真正目标。”

3.8 SN 17.28 皮经 (Chavisutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的。比丘们，利得、供养与名声会割破表皮；割破表皮后，会割破真皮；割破真皮后，会割破血肉；割破血肉后，会割断筋腱；割断筋腱后，会切断骨头；切断骨头后，会停留在骨髓上。利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”[177]

3.9 SN 17.29 绳经 (Rajjusutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的……它会割破表皮……直达骨髓。[178]

比丘们，譬如一个强壮的男人，用坚韧的马毛绳缠绕在小腿上用力摩擦。那绳子会磨破表皮；磨破表皮后，会磨破真皮；磨破真皮后，会磨破血肉；磨破血肉后，会磨断筋腱；磨断筋腱后，会磨断骨头；磨断骨头后，会停留在骨髓上。

同样地，比丘们，利得、供养与名声会割破表皮……直达骨髓。利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

3.10 SN 17.30 比丘经 (Bhikkhusutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，我告诉你们，即使是对一位已证得阿罗汉、诸漏已尽的比丘，利得、供养与名声也是一种障碍。”[179]

听了这话，尊者阿难对世尊说：“大德，对于诸漏已尽的比丘，利得、供养与名声如何成为障碍呢？”

AI 解析：名闻利养对阿罗汉的影响

这是一个非常精微的法义要点。阿罗汉已经断尽一切烦恼，不会再因为名闻利养而生起贪、瞋、痴，他们的解脱是“不可动摇”的。然而，佛陀指出，外界的追捧和供养仍然会产生影响：

• 不影响“根本解脱”：它不会动摇阿罗汉的“不动心解脱”（akuppā cetovimutti）。
• 影响“当下安乐”：它会干扰阿罗汉通过精勤修行所获得的“现法乐住”（diṭṭhadhammasukhavihāra）。也就是说，处理这些世俗事务所花费的时间和精力，会减少他们安住于禅定等殊胜境界的时光。 这说明名闻利养的干扰力极强，即使对圣者亦然。

“阿难，我并不是说，利得、供养与名声能障碍他那不可动摇的心解脱。然而，阿难，他通过不放逸、精勤、努力而证得的‘现法乐住’，我说是会被利得、供养与名声所障碍。

阿难，利得、供养与名声是如此可怕、严酷、粗暴，是证得无上解脱安稳的障碍。因此，阿难，你们应当这样修学：‘对于已经生起的利得、供养与名声，我们应当舍弃；对于尚未生起的，不让它占据我们的心。’阿难，你们应当这样修学。”

3.11 本品偈颂

妇女与美女，一子与一女，
沙门婆罗门三经，皮、绳与比丘。

4 第四品 (Catutthavagga)

4.1 SN 17.31 破僧经 (Bhindisutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的。比丘们，提婆达多就是因为被利得、供养与名声所征服，内心被占据，才做出破坏僧团的事情。利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”[180]

4.2 SN 17.32 善根经 (Kusalamūlasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的。比丘们，提婆达多就是因为被利得、供养与名声所征服，内心被占据，以至于他的所有善根都被彻底摧毁了。利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”[181]

4.3 SN 17.33 善法经 (Kusaladhammasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的。比丘们，提婆达多就是因为被利得、供养与名声所征服，内心被占据，以至于他的所有善法都被彻底摧毁了。利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”[182]

4.4 SN 17.34 白法经 (Sukkadhammasutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的。比丘们，提婆达多就是因为被利得、供养与名声所征服，内心被占据，以至于他的所有清净之法（白法）都被彻底摧毁了。利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”[183]

4.5 SN 17.35 提婆达多离去不久经 (Acirapakkantasutta)

有一段时间，世尊住在王舍城的灵鹫山。那时，提婆达多离开僧团不久。世尊就提婆达多一事，对比丘们说：“比丘们，利得、供养与名声的出现，是为了提婆达多的自我毁灭；利得、供养与名声的出现，是为了提婆达多的衰败。[184]

AI 譬喻解析：自取灭亡的四个譬喻

佛陀用四个自然界的例子，譬喻名闻利养如何导致提婆达多的自我毁灭：

1. 芭蕉树 (Kadalī)：芭蕉树结果之后，自身就会枯死。
2. 竹子 (Veḷu)：竹子开花结果后，也会整片死亡。
3. 芦苇 (Naḷa)：芦苇同样在结实后凋亡。
4. 母骡 (Assatarī)：母骡怀孕会导致自身的死亡（因其生理结构无法顺利生产）。 这四个譬喻的共同点是：看似是“成就”（结果、受孕）的东西，实际上是导致其自身毁灭的原因。同理，提婆达多所获得的利得与供养，正是导致他毁灭的根源。

比丘们，就像芭蕉树结果，是为了它自己的毁灭，为了它自己的衰败；同样地，比丘们，利得、供养与名声的出现，是为了提婆达多的自我毁灭，为了提婆达多的衰败。

比丘们，就像竹子结果，是为了它自己的毁灭……

比丘们，就像芦苇结果，是为了它自己的毁灭……

比丘们，就像母骡怀孕，是为了它自己的毁灭，为了它自己的衰败；同样地，比丘们，利得、供养与名声的出现，是为了提婆达多的自我毁灭，为了提婆达多的衰败。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

世尊说完这些话后，善逝、导师接着又说了以下的偈颂：

“果实毁灭了芭蕉，
果实毁灭了竹子和芦苇。
供养毁灭了卑劣之人，
就像怀孕毁灭了母骡。”

4.6 SN 17.36 五百辆车经 (Pañcarathasatasutta)

（尔时，世尊）住在王舍城的竹林精舍。那时，阿闍世王子每天早晚都会派遣五百辆车去侍奉提婆达多，并送去五百份丰盛的饭食作为供养。[185]

当时，有许多比丘来到世尊的住处，顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁的比丘们对世尊说：“大德，阿闍世王子每天早晚都派遣五百辆车去侍奉提婆达多，并送去五百份丰盛的饭食作为供养。”

“比丘们，不要羡慕提婆达多的利得、供养与名声。比丘们，只要阿闍世王子还这样每天早晚派五百辆车去侍奉他，送五百份饭食供养他，提婆达多的善法就只会衰减，不会增长。

比丘们，这就像去招惹一条凶猛的狗，只会让它变得更加凶猛；同样地，比丘们，只要阿闍世王子还这样供养提婆达多，提婆达多的善法就只会衰减，不会增长。

利得、供养与名声是如此可怕……你们应当这样修学。”

4.7 SN 17.37 母亲经 (Mātusutta)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的、严酷的、粗暴的，是证得无上解脱安稳的障碍。在此处，比丘们，我能以我的心了知某个人的心：‘这位尊者，即使是为了他的母亲，也不会故意说谎。’然而，过了一段时间，我却看到他被利得、供养与名声所征服，内心被占据，从而故意说了谎。[186]

利得、供养与名声是如此可怕……因此，比丘们，你们应当这样修学：‘对于已经生起的利得、供养与名声，我们应当舍弃；对于尚未生起的，不让它占据我们的心。’比丘们，你们应当这样修学。”

4.8-13 SN 17.38-43 父亲等六经 (Pitusuttādichakkaṃ)

有一段时间，世尊住在舍卫城。“比丘们，利得、供养与名声是可怕的、严酷的、粗暴的，是证得无上解脱安稳的障碍。在此处，比丘们，我能以我的心了知某个人的心：‘这位尊者，即使是为了他的父亲……为了他的兄弟……为了他的姐妹……为了他的儿子……为了他的女儿……为了他的妻子，也不会故意说谎。’然而，过了一段时间，我却看到他被利得、供养与名声所征服，内心被占据，从而故意说了谎。[187]

利得、供养与名声是如此可怕、严酷、粗暴，是证得无上解脱安稳的障碍。因此，比丘们，你们应当这样修学：‘对于已经生起的利得、供养与名声，我们应当舍弃；对于尚未生起的，不让它占据我们的心。’比丘们，你们应当这样修学。”

4.14 本品偈颂

破僧与善根，善法与白法，
离去、车与母，父、兄与姐妹，
以及子、女、妻。