1 SN 12.51 思量经 (Parivīmaṃsanasutta)
Section titled “1 SN 12.51 思量经 (Parivīmaṃsanasutta)”1.1 缘起：如何思量以求灭苦
Section titled “1.1 缘起：如何思量以求灭苦”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[51]
那时，世尊对那些比丘说：“诸比丘！”
比丘们回答世尊：“世尊！”
世尊说：“诸比丘！一个为了彻底灭苦的比丘，应该以怎样的心意去思量，在各个方面彻底观察，并进行正确的思惟呢？”
“世尊！对我们来说，法以世尊为根本，以世尊为导向，以世尊为依归。世尊！如果世尊能亲自为我们解说这句话的含义，那就太好了。比丘们听闻世尊的教导后，一定会铭记在心。”
“诸比丘！既然如此，你们仔细听，好好如理作意，我将为你们宣说。”
“好的，世尊！”比丘们回答世尊。
1.2 逆观缘起：探寻老死之因
Section titled “1.2 逆观缘起：探寻老死之因”世尊说：“诸比丘！世间有比丘，用心意思量，在各个方面彻底观察，他这样思惟：‘世间生起了这各种各样的苦，以及衰老和死亡。这苦究竟以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为起？有了什么才会有老死？没有了什么就不会有老死？’
他用心意彻底观察，这样了知：‘世间生起了这各种各样的苦，以及衰老和死亡。这苦是以“生”为因，以“生”为集，以“生”为生，以“生”为起。有了“生”才会有老死，没有“生”就不会有老死。’
- 他因此了知了老死；
- 他也了知了老死的集起；
- 他也了知了老死的灭尽；
- 他也了知了趣向老死灭尽的正确道路。
像这样修行，就是随法行者。诸比丘！这就叫做：比丘在各个方面正确地为了灭苦而修行，这也就是老死灭尽的修行之道。
1.3 追根溯源：直至无明
Section titled “1.3 追根溯源：直至无明”“然后，他更进一步地用心意思量，在各个方面彻底观察，他思惟：‘那么，这“生”又是以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为起？有了什么才会有生？没有了什么就不会有生？’
他用心意彻底观察，这样了知：‘生是以“有”为因，以“有”为集，以“有”为生，以“有”为起。有了“有”才会有生，没有“有”就不会有生。’
- 他因此了知了生；
- 他也了知了生的集起；
- 他也了知了生的灭尽；
- 他也了知了趣向生灭尽的正确道路。
像这样修行，就是随法行者。诸比丘！这就叫做：比丘在各个方面正确地为了灭苦而修行，这也就是生灭尽的修行之道。
“然后，他更进一步用心意思量，在各个方面彻底观察，他思惟：‘那么，这“有”又是以什么为因……’
‘这“取”又是以什么为因……取是以“爱”为因……’
‘这“爱”又是以什么为因……爱是以“受”为因……’
‘受……受是以“触”为因……’
‘触……触是以“六处”为因……’
‘这“六处”又是以什么为因……六处是以“名色”为因……’
‘这“名色”……名色是以“识”为因……’
‘这“识”……识是以“行”为因……’
‘那么，这“行”又是以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为起？有了什么才会有行？没有了什么就不会有行？’
他用心意彻底观察，这样了知：‘行是以“无明”为因，以“无明”为集，以“无明”为生，以“无明”为起。有了“无明”才会有行，没有“无明”就不会有行。’
- 他因此了知了行；
- 他也了知了行的集起；
- 他也了知了行的灭尽；
- 他也了知了趣向行灭尽的正确道路。
像这样修行，就是随法行者。诸比丘！这就叫做：比丘在各个方面正确地为了灭苦而修行，这也就是行灭尽的修行之道。
1.4 无明与三行
Section titled “1.4 无明与三行”“诸比丘！深陷于无明的人，如果他造作了福行，他的识就会趣向福报（善趣）；如果他造作了非福行，他的识就会趣向非福报（恶趣）；如果他造作了不动行，他的识就会趣向不动（色界、无色界天）。
“诸比丘！当比丘断除了无明而生起了智慧时，由于无明的褪去和智慧的生起：
- 他不再造作福行；
- 他不再造作非福行；
- 他不再造作不动行。
由于不再造作、不再通过思惟去分别造作，他就不再执取世间的任何事物。因为不执取，所以他不感到畏惧不安；因为没有畏惧不安，他就在自身中证得般涅槃。他自己清楚地了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有！’
1.5 阿罗汉对感受的如实知
Section titled “1.5 阿罗汉对感受的如实知”“如果他体验到乐受，他清楚地了知这是无常的，是不应当执取的，是不值得喜乐的。 如果他体验到苦受，他清楚地了知这是无常的，是不应当执取的，是不值得喜乐的。 如果他体验到不苦不乐受，他清楚地了知这是无常的，是不应当执取的，是不值得喜乐的。
如果他体验到乐受，他是脱离了系缚而体验这个感受的。
如果他体验到苦受，他是脱离了系缚而体验这个感受的。
如果他体验到不苦不乐受，他是脱离了系缚而体验这个感受的。
当他体验到以身体为界限的感受时，他清楚地了知：‘我正在体验以身体为界限的感受’；
当他体验到以寿命为界限的感受时，他清楚地了知：‘我正在体验以寿命为界限的感受’。
他清楚地了知：‘当此生结束，身体坏灭时，这里的一切感受都将平息，不再有任何喜乐，只剩下冰冷的遗骸。’
“诸比丘！就好比制陶工人，从陶窑里取出刚刚烧热的新水瓮，放在平地上，让它的热气自然散尽，最后只剩下冰冷的陶土碎片。
“诸比丘！同样地，当比丘体验到以身体为界限的感受时，他清楚地了知：‘我正在体验以身体为界限的感受’；当他体验到以寿命为界限的感受时，他清楚地了知：‘我正在体验以寿命为界限的感受’。他清楚地了知：‘当此生结束，身体坏灭时，这里的一切感受都将平息，不再有任何喜乐，只剩下冰冷的遗骸。’
1.6 断根则无果
Section titled “1.6 断根则无果”“诸比丘！你们认为如何？一位诸漏已尽的阿罗汉，还会去造作福行、非福行或者不动行吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“那么，在完全没有‘行’的情况下，随着行的灭尽，还会显现‘识’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘识’的情况下，随着识的灭尽，还会显现‘名色’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘名色’的情况下，随着名色的灭尽，还会显现‘六处’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘六处’的情况下，随着六处的灭尽，还会显现‘触’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘触’的情况下，随着触的灭尽，还会显现‘受’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘受’的情况下，随着受的灭尽，还会显现‘爱’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘爱’的情况下，随着爱的灭尽，还会显现‘取’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘取’的情况下，随着取的灭尽，还会显现‘有’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘有’的情况下，随着有的灭尽，还会显现‘生’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“在完全没有‘生’的情况下，随着生的灭尽，还会显现‘老死’吗？”
“世尊！不会有这样的事。”
“善哉！善哉！诸比丘！正是如此，绝非其他。诸比丘！你们要信赖我，将心朝向这里，生起胜解与信解，要确信于此，远离疑惑！这就是彻底灭尽痛苦的方法。”
2 SN 12.52 取经 (Upādānasutta)
Section titled “2 SN 12.52 取经 (Upādānasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[52]
“诸比丘！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的甜头与滋味（味），贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取；因为执取，所以产生了有；因为有，所以产生了生；因为生，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就随之产生。就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！这就好比有一大堆篝火，原本就要燃烧十车木柴、或者二十车、三十车、四十车的木柴。这时，如果有人还不断地往里面添加干草，添加干牛粪，添加干柴。诸比丘！这样的话，那堆大火因为得到了养料和燃料，就会长时间地熊熊燃烧。
“诸比丘！同样地，如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的过患与危险（患），贪爱就会灭尽。因为贪爱灭尽，所以执取灭尽；因为执取灭尽，所以有灭尽；因为有灭尽，所以生灭尽；因为生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就随之灭尽。就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。
“诸比丘！这就好比有一大堆篝火，原本就要燃烧十车木柴、或者二十车、三十车、四十车的木柴。这时，如果再没有人往里面添加干草，不添加干牛粪，也不添加干柴。诸比丘！这样的话，那堆大火因为之前的燃料烧光了，又没有添加新的燃料，失去了养分，它就会渐渐熄灭。
“诸比丘！同样地，如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。贪爱灭尽，则执取灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
3 SN 12.53 结经 (Saṃyojanasutta)
Section titled “3 SN 12.53 结经 (Saṃyojanasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[53]
“诸比丘！如果在那些容易引发结缚（烦恼之结）的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取；因为执取，所以产生了有；因为有，所以产生了生；因为生，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就随之产生。就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！这就好比有一盏油灯，是依靠灯油和灯芯才能燃烧的。这时，如果有人不断地往里面加注灯油，并整理灯芯。诸比丘！这样的话，那盏油灯因为得到了养料和燃料，就会长时间地燃烧下去。
“诸比丘！同样地，如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取；因为执取，所以产生了有；因为有，所以产生了生；因为生，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就随之产生。就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。因为贪爱灭尽，所以执取灭尽；因为执取灭尽，所以有灭尽；因为有灭尽，所以生灭尽；因为生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就随之灭尽。就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。
“诸比丘！这就好比有一盏油灯，是依靠灯油和灯芯才能燃烧的。这时，如果再没有人往里面加注灯油，也不去整理灯芯。诸比丘！这样的话，那盏油灯因为之前的燃料烧光了，又没有添加新的燃料，失去了养分，它就会渐渐熄灭。
“诸比丘！同样地，如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。贪爱灭尽，则执取灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
4 SN 12.54 结经（二） (Dutiyasaṃyojanasutta)
Section titled “4 SN 12.54 结经（二） (Dutiyasaṃyojanasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[54]
“诸比丘！这就好比有一盏油灯，是依靠灯油和灯芯才能燃烧的。这时，如果有人不断地往里面加注灯油，并整理灯芯。诸比丘！这样的话，那盏油灯因为得到了养料和燃料，就会长时间地燃烧下去。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！这就好比有一盏油灯，是依靠灯油和灯芯才能燃烧的。这时，如果再没有人往里面加注灯油，也不去整理灯芯。诸比丘！这样的话，那盏油灯因为之前的燃料烧光了，又没有添加新的燃料，失去了养分，它就会渐渐熄灭。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。贪爱灭尽，则执取灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
5 SN 12.55 大树经 (Mahārukkhasutta)
Section titled “5 SN 12.55 大树经 (Mahārukkhasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[55]
“诸比丘！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取；因为执取，所以产生了有……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！这就好比有一棵大树，它的根系深深扎向地下，向四面八方伸展，源源不断地把地下的养分和水分向上输送。诸比丘！这样的话，这棵大树因为得到了养分和给养，就能长久地存活下去。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。因为贪爱灭尽，所以执取灭尽；因为执取灭尽，所以有灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。
“诸比丘！这就好比有一棵大树。这时有人拿着锄头和藤筐走来。他把这棵树从根部砍断，在周围挖坑，把所有的根，甚至连细小的须根都彻底拔除。他把树干砍成一段一段，劈开成木块，再劈成碎屑，放在风吹日晒下干燥。干燥后，用火焚烧，烧成灰烬，让大风吹散，或者倒入湍急的河流中。诸比丘！像这样，这棵大树被彻底连根拔起，就像被砍断了树冠的棕榈树一样，彻底断绝了生机，未来再也不会生长了。
“诸比丘！同样地，如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。贪爱灭尽，则执取灭尽；执取灭尽，则有灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
6 SN 12.56 大树经（二） (Dutiyamahārukkhasutta)
Section titled “6 SN 12.56 大树经（二） (Dutiyamahārukkhasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[56]
“诸比丘！这就好比有一棵大树，它的根系深深扎向地下，向四面八方伸展，源源不断地把地下的养分和水分向上输送。诸比丘！这样的话，这棵大树因为得到了养分和给养，就能长久地存活下去。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！这就好比有一棵大树。这时有人拿着锄头和藤筐走来。他把这棵树从根部砍断，在周围挖坑，把所有的根连根拔起……或者倒入湍急的河流中。诸比丘！像这样，这棵大树被彻底连根拔起，就像被砍断了树冠的棕榈树一样，彻底断绝了生机，未来再也不会生长了。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。贪爱灭尽，则执取灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
7 SN 12.57 幼树经 (Taruṇarukkhasutta)
Section titled “7 SN 12.57 幼树经 (Taruṇarukkhasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[57]
“诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！这就好比有一棵幼树。有人不时地为它松土，不时地给它施肥，不时地给它浇水。诸比丘！这样的话，那棵幼树因为得到了养分和给养，就会不断生长、枝繁叶茂。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。因为贪爱灭尽，所以执取灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。
“诸比丘！这就好比有一棵幼树。这时有人拿着锄头和藤筐走来……或者倒入湍急的河流中。诸比丘！像这样，这棵幼树被彻底连根拔起，就像被砍断了树冠的棕榈树一样，彻底断绝了生机，未来再也不会生长了。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。贪爱灭尽，则执取灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
8 SN 12.58 名色经 (Nāmarūpasutta)
Section titled “8 SN 12.58 名色经 (Nāmarūpasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[58]
世尊说：“诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，就会导致‘名色’的显现。有了名色，就产生了六处；有了六处，就产生了触……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！这就好比有一棵大树，它的根系深深扎向地下，向四面八方伸展，源源不断地把地下的养分和水分向上输送。诸比丘！这样的话，这棵大树因为得到了养分和给养，就能长久地存活下去。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，就会导致名色的显现……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，名色就不会显现。因为名色灭尽，所以六处灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。
“诸比丘！这就好比有一棵大树。这时有人拿着锄头和藤筐走来……彻底断绝了生机，未来再也不会生长了。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，名色就不会显现。名色灭尽，则六处灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
9 SN 12.59 识经 (Viññāṇasutta)
Section titled “9 SN 12.59 识经 (Viññāṇasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[59]
世尊说：“诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，就会导致‘识’的显现。
- 有了识，就产生了名色；
- 有了名色，就产生了六处；
- 有了六处，就产生了触；
- 有了触，就产生了受；
- 有了受，就产生了爱；
- 有了爱，就产生了取；
- 有了取，就产生了有；
- 有了有，就产生了生；
- 有了生，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就随之产生。
就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！这就好比有一棵大树，它的根向下、向四面八方伸展，源源不断地把地下的养分和水分向上输送。诸比丘！这样的话，这棵大树因为得到了养分和给养，就能长久地存活下去。同样地，诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，就会导致识的显现……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，识就不会显现。
- 因为识灭尽，所以名色灭尽；
- 因为名色灭尽，所以六处灭尽；
- 因为六处灭尽，所以触灭尽；
- 因为触灭尽，所以受灭尽；
- 因为受灭尽，所以爱灭尽；
- 因为爱灭尽，所以取灭尽；
- 因为取灭尽，所以有灭尽；
- 因为有灭尽，所以生灭尽；
- 因为生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼等也就随之灭尽。
就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。
“诸比丘！这就好比有一棵大树。这时有人拿着锄头和藤筐走来。他把这棵树从根部砍断，连根拔起；连根拔起后，更把所有的根，甚至细小的须根都彻底拔除。他把树干砍成一段一段，劈开成木块；再切成碎屑，放在烈日疾风下干燥，或者用火焚烧，烧成炭灰，让大风吹散，或者倒入湍急的河流中。诸比丘！像这样，这棵大树被彻底连根拔起，就像被砍断了树冠的棕榈树一样，彻底断绝了生机，未来再也不会生长了。
“同样地，诸比丘！如果在那些容易引发结缚的事物上，常常随观它们的过患与危险，识就不会显现。因为识灭尽，所以名色灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
10 SN 12.60 因经 (Nidānasutta)
Section titled “10 SN 12.60 因经 (Nidānasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在拘楼国一个名叫剑磨瑟昙的城镇。[60]
那时，尊者阿难来到世尊面前，向世尊顶礼后，坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难对世尊说：“世尊！这真是奇特，这真是未曾有过！世尊，这缘起法如此深奥，且显得如此深奥，但在我看来，它却像是浅显易懂的。”
“阿难！不要这么说！阿难，不要这么说！这缘起法极其深奥，且显得极其深奥。阿难，正是因为不觉悟、不通透这缘起法，这世间的众生才会变得像纠缠的线团、像打结的丝线、像乱成一团的芦苇和灯芯草一样，无法超越恶趣、苦界、堕落处与轮回。
“阿难！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取；因为执取，所以产生了有；因为有，所以产生了生；因为生，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就随之产生。就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“阿难！这就好比有一棵大树，它的根系深深扎向地下，向四面八方伸展，源源不断地把地下的养分和水分向上输送。阿难！这样的话，这棵大树因为得到了养分和给养，就能长久地存活下去。同样地，阿难！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的甜头与滋味，贪爱就会增长。因为贪爱，所以产生了执取……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就集起了。
“阿难！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。因为贪爱灭尽，所以执取灭尽；因为执取灭尽，所以有灭尽……就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。
“阿难！这就好比有一棵大树。这时有人拿着锄头和藤筐走来。他把这棵树从根部砍断，在周围挖坑，把所有的根，甚至细小的须根都彻底拔除。他把树干砍成一段一段，劈开成木块；再劈成碎屑，放在风吹日晒下干燥。干燥后，用火焚烧，烧成灰烬，让大风吹散，或者倒入湍急的河流中。阿难！像这样，这棵大树被彻底连根拔起，就像被砍断了树冠的棕榈树一样，彻底断绝了生机，未来再也不会生长了。
“同样地，阿难！如果在那些容易引发执取的事物上，常常随观它们的过患与危险，贪爱就会灭尽。因为贪爱灭尽，所以执取灭尽；因为执取灭尽，所以有灭尽；因为有灭尽，所以生灭尽；因为生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼也就随之灭尽。就这样，这一大堆纯粹的苦蕴就灭尽了。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”思量、取与两篇结，
两篇大树与幼树，
名色、识以及因，
这十部经构成此品。