1 第一品 (Paṭhamavagga)
Section titled “1 第一品 (Paṭhamavagga)”1.1 SN 6.1 劝请经 (Brahmāyācanasutta)
Section titled “1.1 SN 6.1 劝请经 (Brahmāyācanasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在优楼频螺尼连禅河畔的阿阇波罗榕树下。当时，世尊刚刚证得完全的觉悟（正等正觉）。[172]
那时，世尊独自静坐禅修时，心中生起了这样的念头：
“我所证得的法，甚深、难见、难悟，寂静、殊胜，超越了逻辑思辨的范畴，深奥微妙，只有智者才能证知。然而，这世间的众生却乐于执取（阿赖耶），喜爱执取，沉溺于执取。对于乐于执取、喜爱执取、沉溺于执取的众生来说，有一个道理是很难看清的，那就是所谓的‘依此有彼’的缘起法。还有一个道理也是极难看清的，那就是一切行的寂止，一切执着的舍弃，渴爱的灭尽，离欲，灭尽，涅槃。如果我教导这法，别人却不能理解，那只会给我带来疲劳和烦扰。”
此时，世尊的心中自然浮现出以前未曾听闻过的偈颂：
“我历经艰难才证得的法，现在实不宜轻易宣说；
被贪欲和瞋恚所击败的人，难以觉悟此法。
此法逆流而上，微妙、甚深、难见、极微细；
被贪欲染污、被无明厚重包裹的人，无法看见此法。”
世尊这样思惟后，心倾向于少事（不教导法），而不是去教导法。
那时，沙哈巴帝梵天以自己的心了知了世尊的心念，他想：“世界将要毁灭了！世界将要完全毁灭了！因为如来、阿罗汉、正等觉者的心倾向于少事，不打算说法！”
接着，就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，沙哈巴帝梵天从梵天界消失，出现在世尊的面前。
那时，沙哈巴帝梵天偏袒右肩，右膝着地，向世尊合掌，对世尊说道：“世尊，请您说法！善逝，请您说法！世间有一些眼中只有少许尘垢的众生，如果他们听不到法，就会退失堕落。如果听到法，他们之中会有人能够证知法的。”
沙哈巴帝梵天说了这些话之后，又念诵了偈颂：
“过去在摩揭陀国，
曾出现过不净之法，那是带有烦恼者所思惟出来的；
请您打开这扇甘露之门，
让人们听闻无垢者所觉悟的法吧！
就如站在山顶坚硬的岩石上，
可以环顾四周的群众；
拥有无上智慧、全面观照眼目的您，
请登上这法义的楼阁，
看着被忧愁淹没、被生老所压迫的众生吧，您已超越了忧愁！
起来吧！英雄！战斗的胜利者！
带领众人前行的商主！没有债务的人！请在这世间游行教化吧！
世尊，请您说法，
必定会有人能够证知！”
那时，世尊了解了梵天的劝请，并出于对众生的悲悯，以佛眼观察世间。
世尊以佛眼观察世间时，看到了众生有的眼中尘垢少，有的眼中尘垢多；有的根器利，有的根器钝；有的资质好，有的资质差；有的容易教导，有的难以教导；其中也有一小部分人，对来世的危险与罪恶怀有畏惧而生活。
就像在青莲花、红莲花或白莲花的池塘中，有些莲花生于水中、长于水中，沉浸在水面下生长；有些莲花生于水中、长于水中，长齐水面；有些莲花生于水中、长于水中，挺出水面，不被水所沾染。世尊以佛眼观察世间，也同样看到了众生有的眼中尘垢少，有的眼中尘垢多；有的根器利，有的根器钝；有的资质好，有的资质差；有的容易教导，有的难以教导；其中也有一小部分人，对来世的危险与罪恶怀有畏惧而生活。
看到这一切后，世尊以偈颂回答沙哈巴帝梵天：
“甘露之门已经为他们敞开，
有耳的众生，请释放出你们的信仰吧！
梵天啊！由于顾虑到会带来疲劳烦扰，
我之前才没有向人们宣说这殊胜的法。”
那时，沙哈巴帝梵天心想：“世尊已经同意了我的劝请，愿意宣说法了！”于是他向世尊顶礼，右绕世尊后，就在那里消失了。
1.2 SN 6.2 恭敬经 (Gāravasutta)
Section titled “1.2 SN 6.2 恭敬经 (Gāravasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在优楼频螺尼连禅河畔的阿阇波罗榕树下。当时，世尊刚刚证得完全的觉悟。[173]
那时，世尊独自静坐思惟时，心中生起了这样的念头：“没有恭敬、没有尊重地生活是苦恼的。我该恭敬、尊重、依止哪位沙门或婆罗门而生活呢？”
接着，世尊想：“如果是为了圆满尚未圆满的‘戒蕴’，我应该恭敬、尊重、依止另一位沙门或婆罗门生活。但是，在这个包括天神、魔罗、梵天在内的世界中，在这个包括沙门、婆罗门、天神和人类的群体中，我并没有看到有任何一位沙门或婆罗门在戒行上比我更圆满，值得我恭敬、尊重并依止他生活。
“如果是为了圆满尚未圆满的‘定蕴’……（乃至）‘慧蕴’……（乃至）‘解脱蕴’……（乃至）尚未圆满的‘解脱智见蕴’，我应该恭敬、尊重、依止另一位沙门或婆罗门生活。但是，在这个包括天神、魔罗、梵天在内的世界中，在这个包括沙门、婆罗门、天神和人类的群体中，我并没有看到有任何一位沙门或婆罗门在解脱智见上比我更圆满，值得我恭敬、尊重并依止他生活。
“既然如此，我不如就恭敬、尊重、依止我所觉悟的‘法’而生活吧！”
那时，沙哈巴帝梵天以自己的心了知了世尊的心念，就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，他从梵天界消失，出现在世尊的面前。
那时，沙哈巴帝梵天偏袒右肩，向世尊合掌，对世尊说道：“就是这样，世尊！就是这样，善逝！世尊，在过去世，那些阿罗汉、正等觉者，他们也是恭敬、尊重、依止‘法’而生活的；世尊，在未来世，那些阿罗汉、正等觉者，他们也将恭敬、尊重、依止‘法’而生活。世尊，您现在作为阿罗汉、正等觉者，也请您恭敬、尊重、依止‘法’而生活吧！”
沙哈巴帝梵天说了这些话之后，又念诵了偈颂：
“过去的正等觉者，以及未来的诸佛；
还有现在的正等觉者，灭除了众多众生的忧愁。
他们全都恭敬正法，过去如此生活，现在也如此生活；
未来也必定如此生活，这是诸佛的自然法则。
因此，渴望自身利益、追求伟大人格的人；
应当恭敬正法，忆念诸佛的教导。”
1.3 SN 6.3 梵天经 (Brahmadevasutta)
Section titled “1.3 SN 6.3 梵天经 (Brahmadevasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[174]
当时，有一位婆罗门女的儿子名叫“梵天”，他在世尊的座下从世俗人家出家，过着无家的生活。
尊者梵天独自一人隐居，不放逸，精勤修习，专心致志。不久之后，他便亲自证得并安住于这无上的梵行目标——也就是善男子们之所以从世俗出家、过无家生活的最终目的。他了知：“生已经灭尽，梵行已经建立，该做的事情已经做完，不再受轮回的后有。”于是，尊者梵天成为了其中一位阿罗汉。
那天早晨，尊者梵天穿戴整齐，拿着钵和僧衣，进入舍卫城去托钵乞食。他在舍卫城里挨家挨户地乞食，最后走到了自己母亲的家门口。
当时，尊者梵天的母亲（婆罗门女）正在恒常地向梵天神献上供品。那时，沙哈巴帝梵天心想：“这位尊者梵天的母亲婆罗门女，正在恒常地向梵天献供。我不如去那里提醒并启发她。”
接着，沙哈巴帝梵天就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，从梵天界消失，出现在尊者梵天母亲的家里。
沙哈巴帝梵天站在半空中，用偈颂对尊者梵天的母亲婆罗门女说道：
“婆罗门女啊，你恒常献供的梵天界，
离这里非常遥远；
梵天神根本不吃你这种食物，婆罗门女！
你连梵天之道都不懂，还在嘀咕些什么呢？
婆罗门女啊！这位是你的儿子尊者梵天，
他已经没有任何烦恼的依附，超越了天神的境界；
这位比丘一无所有，不需要供养任何人，
他现在为了乞食，正走进你的家门。
他是值得供养的、通达真理的人，已修习圆满；
是人与天神应当供奉的福田；
他排除了所有的恶业，不被世间沾染，
为了寻求食物而安详行走，内心清凉。
他没有对过去与未来的执着，
寂静，心中没有烦恼的烟雾，没有痛苦，也没有渴爱；
他放下了对一切众生（无论强弱）的武力，
请让他享用你这最好的供品吧！
他已经息灭了内心的敌意，心极其平静；
就像被调伏的大象一样，行走时毫不动摇；
这位比丘具备清净的戒行，心已完全解脱，
请让他享用你这最好的供品吧！
你应当对他生起清净、毫不动摇的信心，
将你的供品奉献给这位值得供养的人；
婆罗门女，去做这能带来未来安乐的功德吧！
因为你已经见到了超越轮回暴流的圣者！”
“她对他生起了清净、毫不动摇的信心，
将供品奉献给了这位值得供养的人；
婆罗门女做了这能带来未来安乐的功德，
因为她见到了超越轮回暴流的圣者！”
1.4 SN 6.4 婆迦梵天经 (Bakabrahmasutta)
Section titled “1.4 SN 6.4 婆迦梵天经 (Bakabrahmasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[175]
当时，婆迦（Baka）梵天生起了这样的邪见：“这里是常住的，这里是恒常的，这里是永恒的，这里是完整的，这里是不死的法。因为在这里，没有出生，没有衰老，没有死亡，没有陨灭，也没有再生。除了这里之外，再也没有更高级的解脱（出离）之道了。”
那时，世尊以自己的心了知了婆迦梵天的心念。就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，世尊从祇树给孤独园消失，出现在那个梵天界。
婆迦梵天远远地看到世尊走来，便对世尊说：“来吧，先生！欢迎您，先生！先生，您很久没有来这里了。先生，这里是常住的，这里是恒常的，这里是永恒的，这里是完整的，这里是不死的法。因为在这里，没有出生，没有衰老，没有死亡，没有陨灭，也没有再生。除了这里之外，再也没有更高级的解脱之道了。”
听了这话，世尊对婆迦梵天说：“婆迦梵天被无明包裹了啊！婆迦梵天被无明包裹了啊！因为他竟然把无常的当作常，把不恒常的当作恒常，把不永恒的当作永恒，把不完整的当作完整，把有死灭的法当作不死的法。明明有出生、衰老、死亡、陨灭和再生，他却说：‘这里没有出生，没有衰老，没有死亡，没有陨灭，也没有再生。’明明还有更高级的解脱之道，他却说：‘除了这里之外，再也没有更高级的解脱之道了。’”
（婆迦梵天说：）
“乔达摩啊！我们七十二人依靠福报，
成为了自在的统治者，超越了生与老；
这是通达吠陀者最后一次投生梵天，
因此，无数的人都在祈求、赞颂我们。”
（世尊回答：）
“婆迦，你认为你的寿命很长，
但这其实并不长，寿命是短暂的；
梵天啊，我知道你的寿命，
只有十万个‘泥罗部陀’（Nirabbuda，一种极其漫长的时间单位，但非永恒）。”
（婆迦梵天说：）
“世尊，如果我是拥有无量见的，
并且已经超越了生老与忧伤；
那么，我过去究竟修了什么戒律与善行呢？
请告诉我，让我能够明白。”
（世尊回答：）
“在炎热干旱的季节里，
有许多人被干渴所折磨，你施水给他们喝；
那就是你过去所修的戒行与善行，
我记得清清楚楚，就像刚从睡梦中醒来一样。
在恩泥（Eṇī）河岸，有些人们被劫持，
即将被带走，你解救了他们；
那就是你过去所修的戒行与善行，
我记得清清楚楚，就像刚从睡梦中醒来一样。
在恒河的水流中，有一艘船被残暴的毒龙袭击，
你为了怜悯救助船上的人，用强大的力量逼退了它；
那就是你过去所修的戒行与善行，
我记得清清楚楚，就像刚从睡梦中醒来一样。
过去，我也曾是你的弟子，名叫劫波（Kappa），
你认为我是具有觉悟智慧、遵守戒行的人；
那就是你过去所修的戒行与善行，
我记得清清楚楚，就像刚从睡梦中醒来一样。”
（婆迦梵天赞叹道：）
“您确实完全了解我的寿命，
您也知道其他的事情，因为您是真正的觉悟者；
正因为如此，您那燃烧般的威德光辉，
照耀着整个梵天界。”
1.5 SN 6.5 某梵天经 (Aññatarabrahmasutta)
Section titled “1.5 SN 6.5 某梵天经 (Aññatarabrahmasutta)”本经的缘起发生在舍卫城。[176]
当时，有一位梵天生起了这样的邪见：“没有哪一个沙门或婆罗门能够来到这个地方。”
那时，世尊以自己的心了知了这位梵天的心念。就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂……（乃至）……世尊出现在那个梵天界。接着，世尊盘腿坐在那位梵天头顶上方的虚空中，进入了火遍处定（火界三摩地）。
那时，尊者大目犍连心想：“世尊现在住在哪里呢？”尊者大目犍连以超越凡人、清净的天眼，看到世尊盘腿坐在那位梵天头顶上方的虚空中，进入了火遍处定。看到之后，就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，他从祇树给孤独园消失，出现在那个梵天界。接着，尊者大目犍连在世尊所在位置稍低一点的东方，盘腿坐在那位梵天头顶上方的虚空中，也进入了火遍处定。
那时，尊者大迦叶心想：“世尊现在住在哪里呢？”尊者大迦叶以天眼看到了世尊……（乃至）……他从祇树给孤独园消失，出现在那个梵天界。接着，尊者大迦叶在世尊所在位置稍低一点的南方，盘腿坐在那位梵天头顶上方的虚空中，也进入了火遍处定。
那时，尊者大劫宾那心想：“世尊现在住在哪里呢？”尊者大劫宾那以天眼看到了世尊……（乃至）……他从祇树给孤独园消失，出现在那个梵天界。接着，尊者大劫宾那在世尊所在位置稍低一点的西方，盘腿坐在那位梵天头顶上方的虚空中，也进入了火遍处定。
那时，尊者阿那律心想：“世尊现在住在哪里呢？”尊者阿那律以天眼看到了世尊……（乃至）……他从祇树给孤独园消失，出现在那个梵天界。接着，尊者阿那律在世尊所在位置稍低一点的北方，盘腿坐在那位梵天头顶上方的虚空中，也进入了火遍处定。
那时，尊者大目犍连用偈颂对那位梵天说道：
“朋友！你今天依然持有以前的那种见解吗？
你是否看到了超越梵天界光辉的光芒？”
（梵天回答：）
“先生！我不再持有以前的那种见解了；
我已经看到了超越梵天界光辉的光芒。
我今天怎么还会说，我是恒常、永恒的呢？”
那时，世尊令那位梵天生起惊惧与厌离之后，就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，从梵天界消失，出现在祇树给孤独园中。
随后，那位梵天呼唤他的一位梵众天神说：“来吧，先生！你去尊者大目犍连那里。到了之后，你这样问尊者大目犍连：‘目犍连先生！世尊的弟子中，还有其他人像目犍连、迦叶、劫宾那和阿那律先生这样，拥有如此巨大的神通和威德力吗？’”
“好的，先生！”那位梵众天神答应了梵天，便来到尊者大目犍连那里。到了之后，他对尊者大目犍连说：“目犍连先生！世尊的弟子中，还有其他人像目犍连、迦叶、劫宾那和阿那律先生这样，拥有如此巨大的神通和威德力吗？”
那时，尊者大目犍连用偈颂回答那位梵众天神：
“具足三明、成就神通力、
并且精通了知他人心念的人；
那些诸漏已尽的阿罗汉，
在佛陀的弟子中有很多很多。”
那时，那位梵众天神对尊者大目犍连的话感到十分欢喜与赞叹，便回到那位梵天那里。到了之后，他对那位梵天说：“先生，尊者大目犍连这样说道：
“具足三明、成就神通力、
并且精通了知他人心念的人；
那些诸漏已尽的阿罗汉，
在佛陀的弟子中有很多很多。”
那位梵众天神说完这番话，那位梵天对梵众天神所报告的内容感到十分欢喜。
1.6 SN 6.6 梵天世界经 (Brahmalokasutta)
Section titled “1.6 SN 6.6 梵天世界经 (Brahmalokasutta)”本经的缘起发生在舍卫城。[177]
那时，世尊在午后的休息时间里，独自一人静坐禅修。
正好，妙梵独觉梵天和净居独觉梵天来到世尊所在的地方；到了之后，他们分别站在门柱的两边。
那时，妙梵独觉梵天对净居独觉梵天说道：
“先生，现在还不是拜见并侍奉世尊的合适时间；因为世尊正在午后休息并且独自静坐。
“在某一个梵天界，非常富裕繁荣，但是那里的梵天王却过着放逸的生活。来吧，先生！我们一起去那个梵天界；到了那里，我们要让那个梵天王感到惊惧厌离。”
“好的，先生！”净居独觉梵天回答了妙梵独觉梵天。
接着，妙梵独觉梵天和净居独觉梵天——就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速——从世尊面前消失，出现在那个梵天界。
那个梵天王远远地看到他们走来。看到之后，他对他们说：
“先生们！你们从哪里来？”
“先生，我们刚从那位世尊、阿罗汉、正等觉者的座前过来。先生，你想去拜见侍奉那位世尊、阿罗汉、正等觉者吗？”
听到这话，那个梵天王不接受他们的建议，他变化出自己的一千个分身化身，对妙梵独觉梵天说：
“先生，你看到我这样巨大的神通威德力了吗？”
“先生，我已经看到你这样巨大的神通威德力了。”
“先生，既然我拥有如此巨大的神通威德力，我为什么还要去侍奉其他沙门或婆罗门呢？”
这时，妙梵独觉梵天变化出自己的两千个分身化身，对那个梵天王说：
“先生，你看到我这样巨大的神通威德力了吗？”
“先生，我已经看到你这样巨大的神通威德力了。”
“先生，比起你和我，那位世尊的神通力和威德力要大得多！先生，你难道不想去拜见侍奉那位世尊、阿罗汉、正等觉者吗？”
于是，那个梵天王用偈颂对妙梵独觉梵天说道：
“三百金翅鸟宫殿，以及四百天鹅宫殿；
还有五百只猛虎般的宫殿在燃烧。
先生，我的这三座梵天宫殿是如此灿烂，
它们的光辉照耀着整个北方。”
（妙梵独觉梵天回答：）
“就算你的宫殿再怎么灿烂，
光辉照耀着整个北方；
但只要看到色界（色法）的危险，内心就会不断动摇。
因此，拥有大智慧的人，绝对不会乐于执着色相！”
接着，妙梵独觉梵天和净居独觉梵天，令那个梵天王生起惊惧厌离之后，就在那里消失了。
后来，那个梵天王确实也去拜见并侍奉了世尊、阿罗汉、正等觉者。
1.7 SN 6.7 瞿迦利迦经 (Kokālikasutta)
Section titled “1.7 SN 6.7 瞿迦利迦经 (Kokālikasutta)”本经的缘起发生在舍卫城。[178]
那时，世尊在午后的休息时间里，独自一人静坐禅修。
正好，妙梵独觉梵天和净居独觉梵天来到世尊所在的地方；到了之后，他们分别站在门柱的两边。
那时，妙梵独觉梵天在世尊面前，谈到关于瞿迦利迦比丘的事情，念诵了这首偈颂：
“用可以被测量的心去衡量不可测量的圣者，
有智慧的人谁会去乱加分别呢？
用凡夫的有限心量去思量不可测量的圣法，
我认为那是被无明覆盖的凡夫才会做的事！”
1.8 SN 6.8 低沙迦比丘经 (Katamodakatissasutta)
Section titled “1.8 SN 6.8 低沙迦比丘经 (Katamodakatissasutta)”本经的缘起发生在舍卫城。[179]
那时，世尊在午后的休息时间里，独自一人静坐禅修。
正好，妙梵独觉梵天和净居独觉梵天来到世尊所在的地方；到了之后，他们分别站在门柱的两边。
那时，净居独觉梵天在世尊面前，谈到关于迦达摩达迦·低沙迦比丘的事情，念诵了这首偈颂：
“用可以被测量的心去衡量不可测量的圣者，
有智慧的人谁会去乱加分别呢？
用凡夫的有限心量去思量不可测量的圣法，
我认为这是没有智慧的人做的事！”
1.9 SN 6.9 急度梵天经 (Turūbrahmasutta)
Section titled “1.9 SN 6.9 急度梵天经 (Turūbrahmasutta)”本经的缘起发生在舍卫城。[180]
那时，瞿迦利迦比丘生了重病，极为痛苦，病情非常严重。
当时，图杜独觉梵天在深夜时分，带着绝美的光辉照亮了整个祇树给孤独园，来到了瞿迦利迦比丘那里；到了之后，他站在半空中，对瞿迦利迦比丘说：“瞿迦利迦！你应该对舍利弗和目犍连生起清净的信心！舍利弗和目犍连是温和善良的人。”
“先生，你是谁？”
“我是图杜独觉梵天。”
“先生，你难道不是已经被世尊记别为‘不还果’了吗？那你现在为什么还会来到这里？看看你犯下了怎样的过错吧！”
（图杜梵天用偈颂说道：）
“人出生的时候，
嘴里就已经长着一把斧头；
愚痴的人说出恶语，
就是用这把斧头砍伤自己。
本该受到谴责的人，他却去赞叹；
本该受到赞叹的人，他却去谴责。
他用嘴巴积攒着恶运，
因为这些恶运，他无法获得安乐。
在掷骰子赌博中输掉所有的财富，
连自己都搭进去，这只是很小的恶运；
如果对善逝（或善逝的弟子）生起恶毒的心，
这才是极其庞大、可怕的恶运。
如果用心念和言语去毁谤圣者，
他将堕入地狱受苦的时间长达：
十万个‘泥罗部陀’地狱期，
再加上三十六个及五个‘阿部陀’地狱期！”
1.10 SN 6.10 瞿迦利迦经 (Kokālikasutta)
Section titled “1.10 SN 6.10 瞿迦利迦经 (Kokālikasutta)”本经的缘起发生在舍卫城。[181]
那时，瞿迦利迦比丘来到世尊所在的地方；到了之后，他向世尊顶礼，并坐在一旁。坐在一旁后，瞿迦利迦比丘对世尊说：“世尊！舍利弗和目犍连怀有恶劣的欲望，他们已经被恶欲所支配了。”
听到这话，世尊对瞿迦利迦比丘说：“瞿迦利迦，不要这样说！瞿迦利迦，不要这样说！瞿迦利迦，你应该对舍利弗和目犍连生起清净的信心。舍利弗和目犍连是温和善良的人。”
瞿迦利迦比丘第二次对世尊说：“世尊，虽然我对您有信心，也信任您，但是世尊，舍利弗和目犍连确实怀有恶劣的欲望，他们已经被恶欲所支配了。”
世尊第二次对瞿迦利迦比丘说：“瞿迦利迦，不要这样说！瞿迦利迦，不要这样说！瞿迦利迦，你应该对舍利弗和目犍连生起清净的信心。舍利弗和目犍连是温和善良的人。”
瞿迦利迦比丘第三次对世尊说：“世尊，虽然我对您有信心……（乃至）……他们已经被恶欲所支配了。”
世尊第三次对瞿迦利迦比丘说：“瞿迦利迦，不要这样说！……（乃至）……舍利弗和目犍连是温和善良的人。”
那时，瞿迦利迦比丘从座位上站起来，向世尊顶礼，右绕世尊后离开了。
瞿迦利迦比丘离开后没多久，他全身就长出了像芥菜籽一样大小的脓疱。芥菜籽大的脓疱变成绿豆般大；绿豆大的变成鹰嘴豆般大；鹰嘴豆大的变成枣核般大；枣核大的变成枣子般大；枣子大的变成阿摩罗果般大；阿摩罗果大的变成未熟的木橘般大；未熟木橘大的变成成熟木橘般大。到了木橘般大时，脓疱就破裂了，流出了脓和血。
不久，瞿迦利迦比丘就因为这个病死去了。由于他对舍利弗和目犍连怀有恶毒的敌意，瞿迦利迦比丘死后投生到了红莲地狱。
当夜深时，沙哈巴帝梵天带着绝美的光辉照亮了整个祇树给孤独园，来到了世尊所在的地方；到了之后，他向世尊顶礼，并站在一旁。站在一旁后，沙哈巴帝梵天对世尊说：“世尊！瞿迦利迦比丘已经死了。世尊，因为他对舍利弗和目犍连怀有敌意，瞿迦利迦比丘死后堕入了红莲地狱。”沙哈巴帝梵天说完这番话，向世尊顶礼，右绕世尊后就在那里消失了。
到了第二天早晨，世尊呼唤诸比丘说：“诸比丘！昨天夜深时分，沙哈巴帝梵天带着绝美的光辉照亮了整个祇树给孤独园，来到我这里……（乃至）他对我说：‘世尊！瞿迦利迦比丘已经死了。世尊，因为他对舍利弗和目犍连怀有敌意，瞿迦利迦比丘死后堕入了红莲地狱。’诸比丘，沙哈巴帝梵天说完这话，顶礼右绕后就消失了。”
世尊这样说完后，有一位比丘问世尊：“世尊！红莲地狱的寿命究竟有多长呢？”
“比丘，红莲地狱的寿命是非常漫长的。要计算它有几年、几百年、几千年或几十万年，是不容易的。”
“世尊，那您能用譬喻来说明吗？”
“可以的，比丘。”世尊说：“比丘！打个比方，如果有一辆满载二十加厘（一种计量单位）芝麻的拘萨罗国牛车。如果有人每隔一百年从这辆车里拿走一粒芝麻。比丘，用这种方法，那辆满载二十加厘芝麻的车被完全拿空的时间，都比一个‘阿部陀’（Abbuda）地狱的寿命还要短。
“比丘，二十个‘阿部陀’地狱的寿命，等于一个‘泥罗部陀’（Nirabbuda）地狱； 二十个‘泥罗部陀’地狱，等于一个‘阿波波’（Ababa）地狱； 二十个‘阿波波’地狱，等于一个‘阿吒吒’（Aṭaṭa）地狱； 二十个‘阿吒吒’地狱，等于一个‘阿诃诃’（Ahaha）地狱； 二十个‘阿诃诃’地狱，等于一个‘水莲’（Kumuda）地狱； 二十个‘水莲’地狱，等于一个‘青莲’（Sogandhika）地狱； 二十个‘青莲’地狱，等于一个‘青睡莲’（Uppala）地狱； 二十个‘青睡莲’地狱，等于一个‘白莲’（Puṇḍarika）地狱； 二十个‘白莲’地狱的寿命，等于一个‘红莲’（Paduma）地狱。
“比丘，瞿迦利迦比丘就是因为对舍利弗和目犍连怀有敌意，而投生到了寿命如此漫长的红莲地狱中。”
世尊说完这些，作为善逝和大师，他又念诵了这样的偈颂：
“人出生的时候，
嘴里就已经长着一把斧头；
愚痴的人说出恶语，
就是用这把斧头砍伤自己。
本该受到谴责的人，他却去赞叹；
本该受到赞叹的人，他却去谴责。
他用嘴巴积攒着恶运，
因为这些恶运，他无法获得安乐。
在掷骰子赌博中输掉所有的财富，
连自己都搭进去，这只是很小的恶运；
如果对善逝（或善逝的弟子）生起恶毒的心，
这才是极其庞大、可怕的恶运。
如果用心念和言语去毁谤圣者，
他将堕入地狱受苦的时间长达：
十万个‘泥罗部陀’地狱期，
再加上三十六个及五个‘阿部陀’地狱期！”
2 第二品 (Dutiyavagga)
Section titled “2 第二品 (Dutiyavagga)”2.1 SN 6.11 常童子经 (Sanaṅkumārasutta)
Section titled “2.1 SN 6.11 常童子经 (Sanaṅkumārasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城萨比尼河畔。[182]
当时，常童子梵天在深夜时分，带着绝美的光辉照亮了整个萨比尼河畔，来到了世尊所在的地方；到了之后，他向世尊顶礼，并站在一旁。站在一旁后，常童子梵天在世尊面前，念诵了这首偈颂：
“在重视氏族血统的人群中，刹帝利是最尊贵的；
但在人类与天神之中，明行具足者（佛陀）才是最尊贵的。”
常童子梵天说了这番话，大师（佛陀）表示了赞同。那时，常童子梵天心想：“大师赞同我的话了！”于是他向世尊顶礼，右绕世尊后就在那里消失了。
2.2 SN 6.12 提婆达多经 (Devadattasutta)
Section titled “2.2 SN 6.12 提婆达多经 (Devadattasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城灵鹫山，当时提婆达多才离开不久。[183]
那时，沙哈巴帝梵天在深夜时分，带着绝美的光辉照亮了整个灵鹫山，来到了世尊所在的地方；到了之后，他向世尊顶礼，并站在一旁。站在一旁后，沙哈巴帝梵天针对提婆达多的事情，在世尊面前念诵了这首偈颂：
“芭蕉结出果实，就会导致自己枯萎死亡；
竹子和芦苇结出果实，也会导致自己枯死。
名利与供养，足以毁灭一个恶人；
就像母骡怀孕，会导致自己丧命一样。”
2.3 SN 6.13 安陀迦频陀经 (Andhakavindasutta)
Section titled “2.3 SN 6.13 安陀迦频陀经 (Andhakavindasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在摩揭陀国的安陀迦频陀（Andhakavinda）。[184]
那个时候正值黑夜，伸手不见五指，世尊正坐在露天的地方，天空正下着毛毛雨。
那时，沙哈巴帝梵天在深夜时分，带着绝美的光辉照亮了整个安陀迦频陀，来到了世尊所在的地方；到了之后，他向世尊顶礼，并站在一旁。站在一旁后，沙哈巴帝梵天在世尊面前，念诵了这些偈颂：
“应当亲近远离尘嚣的住所（阿兰若），
为了彻底解脱烦恼的束缚而修行；
如果在那里找不到独处的快乐，
就应当回到僧团中，谨慎守护诸根并保持正念。
在各家各户挨家托钵乞食时，
应当守护感官，保持明智与正念；
然后再次亲近远离尘嚣的住所，
这样便能远离恐惧，在无畏中获得解脱。
在那些有剧毒蛇类爬行、
电闪雷鸣的恐怖夜晚；
在极度黑暗的夜色中，
比丘坐在那里，内心毫无恐惧，连汗毛都不竖立。
这都是我亲眼所见，而不是听来的传言：
在佛陀的梵行教导下，有一千名弟子跨越了死亡的陷阱。
另外还有五百多位有学（须陀洹、斯陀含、阿那含），
乃至十倍、十倍、又十倍的修行者；
他们全都证得了入流果，再也不会堕入畜生道（等恶趣）。
至于其他的普通人，
我认为他们也能分享功德的福报；
但我无法确切计算他们的数量，
因为我害怕自己说出妄语。”
2.4 SN 6.14 阿卢那瓦提经 (Aruṇavatīsutta)
Section titled “2.4 SN 6.14 阿卢那瓦提经 (Aruṇavatīsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城……在那里，世尊呼唤诸比丘：“诸比丘！”[185]
“世尊！”那些比丘回答世尊。世尊接着说道：
“诸比丘，在久远以前，有一位国王名叫阿卢那瓦（Aruṇavā）。诸比丘，阿卢那瓦国王的首都名叫‘阿卢那瓦提’。诸比丘，当时尸弃世尊、阿罗汉、正等觉者，就依止在阿卢那瓦提城生活。诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等觉者，有一对最优秀的上首弟子，名字分别叫阿毘浮和参跋婆。
“诸比丘，那时，尸弃世尊、阿罗汉、正等觉者呼唤阿毘浮比丘说：‘来吧，婆罗门，我们去某一个梵天界走一趟，直到用斋的时间再回来。’‘好的，世尊。’阿毘浮比丘回答尸弃世尊。诸比丘，接着尸弃世尊和阿毘浮比丘，就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，从阿卢那瓦提城消失，出现在那个梵天界。
“诸比丘，那时，尸弃世尊呼唤阿毘浮比丘说：‘婆罗门，就由你来为梵天王、梵辅天和梵众天的天神们作一场佛法的开示吧。’‘好的，世尊。’阿毘浮比丘答应后，便开始为梵天王、梵辅天和梵众天开示佛法，指导、鼓励、振奋他们的心。诸比丘，但是在那时，梵天王、梵辅天和梵众天却抱怨、不满、私下议论说：‘这真是稀奇啊！这真是不可思议啊！大师明明就在面前，弟子怎么竟敢在师尊面前说法呢？’
“诸比丘，那时，尸弃世尊呼唤阿毘浮比丘说：‘婆罗门，梵天王、梵辅天和梵众天在抱怨你，说大师在面前，弟子不该说法。既然如此，婆罗门，你就用更强大的方式，让梵天王、梵辅天和梵众天感到惊惧震撼吧！’‘好的，世尊。’阿毘浮比丘答应后，便开始显现全身来说法；接着隐藏全身来说法；接着显现下半身、隐藏上半身来说法；接着显现上半身、隐藏下半身来说法。诸比丘，在那时，梵天王、梵辅天和梵众天生起了极度稀奇、不可思议的心，他们赞叹：‘这真是稀奇啊！这真是不可思议啊！这位沙门的神通力是多么巨大，威德力是多么强盛啊！’
“接着，阿毘浮比丘对尸弃世尊说：‘世尊！我记得我曾在比丘僧团中说过这样的话——诸位朋友，即使我站在梵天界，也能让我的声音传遍一千个世界。’‘婆罗门，现在正是时候了！婆罗门，现在正是时候了！婆罗门，你现在就站在梵天界，让你的声音传遍一千个世界吧。’‘好的，世尊。’阿毘浮比丘答应后，站在梵天界，念诵了这首偈颂：
‘努力精进，奋发向前！将身心投入佛陀的教法中吧！
去摧毁死神魔罗的军队，就像大象踩碎芦苇搭成的房子一样！
谁能在这个法与律中，不放逸地精勤生活；
他就能彻底断除生死轮回的流转，终结所有的苦难！’
“诸比丘，接着尸弃世尊和阿毘浮比丘，在让梵天王、梵辅天和梵众天感到震撼之后，就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂那样迅速，从梵天界消失，回到了阿卢那瓦提城。诸比丘，那时尸弃世尊问比丘们：‘诸比丘，你们有没有听到阿毘浮比丘站在梵天界念诵偈颂的声音？’
“‘世尊，我们听到了阿毘浮比丘站在梵天界念诵偈颂的声音。’
“‘诸比丘，那你们听到的阿毘浮比丘念诵的偈颂，内容是怎样的呢？’
“‘世尊，我们听到的偈颂是这样的：
努力精进，奋发向前！将身心投入佛陀的教法中吧！
去摧毁死神魔罗的军队，就像大象踩碎芦苇搭成的房子一样！
谁能在这个法与律中，不放逸地精勤生活；
他就能彻底断除生死轮回的流转，终结所有的苦难！
世尊，这就是我们听到的偈颂。’
“‘善哉！善哉！诸比丘，你们能听到阿毘浮比丘站在梵天界念诵的偈颂，这真是太好了！’”
世尊说了这些话，比丘们对世尊的开示感到十分欢喜。
2.5 SN 6.15 般涅槃经 (Parinibbānasutta)
Section titled “2.5 SN 6.15 般涅槃经 (Parinibbānasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在拘尸那罗末罗族的优婆跋陀那沙罗林中，在两棵沙罗树之间，正值将要般涅槃之时。[186]
那时，世尊呼唤比丘们说：“诸比丘，现在我劝告你们：诸行皆是坏灭之法，应当不放逸地勤加精进！”这是如来在世的最后遗言。
接着，世尊进入了初禅；从初禅出定后，进入第二禅；从第二禅出定后，进入第三禅；从第三禅出定后，进入第四禅。从第四禅出定后，进入空无边处定；从空无边处定出定后，进入识无边处定；从识无边处定出定后，进入无所有处定；从无所有处定出定后，进入非想非非想处定；从非想非非想处定出定后，进入想受灭定（灭尽定）。
接着，世尊从想受灭定出定后，进入非想非非想处定；从非想非非想处定出定后，进入无所有处定；从无所有处定出定后，进入识无边处定；从识无边处定出定后，进入空无边处定；从空无边处定出定后，进入第四禅；从第四禅出定后，进入第三禅；从第三禅出定后，进入第二禅；从第二禅出定后，进入初禅。
接着，世尊从初禅出定后，进入第二禅；从第二禅出定后，进入第三禅；从第三禅出定后，进入第四禅。刚从第四禅出定，世尊便随即般涅槃了。
世尊般涅槃时，伴随着世尊的般涅槃，沙哈巴帝梵天念诵了这首偈颂：
“世间的一切众生，最终都将舍弃这血肉之躯；
就像这位无与伦比的大师，
在世间无人能及的觉悟者；
如来，已证得十力的大智者，现在也般涅槃了！”
世尊般涅槃时，伴随着世尊的般涅槃，天帝释念诵了这首偈颂：
“诸行实在是无常的，它们都具有生起与坏灭的本质；
生起之后必定会坏灭，只有彻底平息它们才是真正的安乐！”
世尊般涅槃时，伴随着世尊的般涅槃，尊者阿难念诵了这首偈颂：
“那是令人极度震动的一刻，那是令人毛骨悚然的一刻；
当具备一切殊胜身相的正等觉者，般涅槃之时！”
世尊般涅槃时，伴随着世尊的般涅槃，尊者阿那律念诵了这首偈颂：
“他已经没有了入息与出息，他的心坚定不移；
这位彻底远离渴爱、趣向寂静的具眼者，已经般涅槃了。
他以毫不退缩的心，承受住了最后的痛楚（感受）；
就像油灯火焰的熄灭一样，他的心获得了究竟的解脱！”