1 SN 2.21 湿婆经 (Sivasutta)
Section titled “1 SN 2.21 湿婆经 (Sivasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[102]
那时，湿婆天子在夜色将尽的黎明时分，带着殊胜的容颜，照亮了整个祇树给孤独园，来到世尊的住处。他走上前，向世尊顶礼，然后站在一旁。
站在一旁的湿婆天子，在世尊面前诵出了这些偈颂：
“只应与善人相处，只应与善人结交；
了知善人的正法，人会变得更好而非更糟。
“只应与善人相处，只应与善人结交；
了知善人的正法，能得智慧而非从他处。
“只应与善人相处，只应与善人结交；
了知善人的正法，在悲痛之中不忧伤。
“只应与善人相处，只应与善人结交；
了知善人的正法，在亲族之中耀光辉。
“只应与善人相处，只应与善人结交；
了知善人的正法，众生皆往生善趣。
“只应与善人相处，只应与善人结交；
了知善人的正法，众生恒常享安乐。”
那时，世尊以偈颂回答湿婆天子：
“只应与善人相处，只应与善人结交；
了知善人的正法，能解脱一切的苦。”
2 SN 2.22 差摩经 (Khemasutta)
Section titled “2 SN 2.22 差摩经 (Khemasutta)”站在一旁的差摩天子，在世尊面前诵出了这些偈颂：[103]
“愚痴无智的凡夫，对己犹如待怨敌；
他们造作诸恶业，最终结成痛苦果。
“所作之业若不善，作后必然生懊悔；
满面泪水痛哭泣，独自承受其苦果。
“所作之业若是善，作后绝不生懊悔；
内心欢喜且意乐，安然享受其乐果。
“有智之人为己利，事前便应作准备；
智者勇猛且精进，不似车夫徒懊恼。
“如同粗心的车夫，离开平坦的大道；
驾车驶入崎岖路，车轴断裂徒沉思。
“背离正法亦如此，随顺非法造恶业；
愚夫落入死魔口，如断轴般徒沉思。”
3 SN 2.23 世理经 (Serīsutta)
Section titled “3 SN 2.23 世理经 (Serīsutta)”站在一旁的世理天子，向世尊诵出了这首偈颂：[104]
“无论天神与凡人，皆以得饮食为乐；
究竟是何等夜叉，竟然不喜爱饮食？”
世尊回答道：
“若人带着清净心，凭着信仰施饮食；
此世以及在后世，他皆能得到饮食。
“因此应当调伏悭，行施降伏心中垢；
善业功德在后世，是众生之立足处。”
世理天子说：“世尊！太奇妙了，太稀有了！世尊这句话说得太好了：‘若人带着清净心，凭着信仰施饮食；此世以及在后世，他皆能得到饮食。因此应当调伏悭，行施降伏心中垢；善业功德在后世，是众生之立足处。’”
“世尊！在过去世，我曾是一位名叫世理的国王，我是一位施主、布施者，也是布施的赞叹者。世尊！我在四方城门，向沙门、婆罗门、贫苦者、行路者、流浪汉以及乞讨者行布施。”
“世尊！那时，我的后宫妃嫔们来对我说：‘大王在行布施，而我们却未能行布施。不如让我们也依仗大王来行布施、修功德吧？’世尊！我当时心想：‘我是一位施主、布施者、布施的赞叹者。当她们说想要布施时，我还能说什么呢？’于是，世尊，我将第一道城门交给了后宫妃嫔。在那里，由妃嫔们进行布施，她们的布施超过了我。”
“世尊！那时，作为侍从的刹帝利们来对我说：‘大王在行布施，妃嫔们在行布施，而我们却未能行布施。不如让我们也依仗大王来行布施、修功德吧？’世尊！我当时心想：‘我是一位施主……我还能说什么呢？’于是，世尊，我将第二道城门交给了刹帝利侍从们。在那里，由他们进行布施，他们的布施超过了我。”
“世尊！那时，军队来对我说……世尊！于是我将第三道城门交给了军队，他们的布施超过了我。”
“世尊！那时，婆罗门与居士们来对我说……世尊！于是我将第四道城门交给了婆罗门与居士们，他们的布施超过了我。”
“世尊！那时，人们来对我说：‘大王现在什么布施都不做了。’世尊！当人们这样说时，我便吩咐手下：‘既然如此，把城外各个乡镇收缴上来的岁收，一半纳入王宫，一半直接在当地布施给沙门、婆罗门、贫苦者、行路者、流浪汉以及乞讨者。’”
“世尊！我如此长久地积累功德，如此长久地修习善法，却无法丈量其边际，无法说出‘功德有这么多’、‘功德的果报有这么多’，或‘这能在天界安住这么久’。世尊！太奇妙了，太稀有了！世尊这句话说得太好了：”
“若人带着清净心，凭着信仰施饮食；
此世以及在后世，他皆能得到饮食。
“因此应当调伏悭，行施降伏心中垢；
善业功德在后世，是众生之立足处。”
4 SN 2.24 陶师经 (Ghaṭīkārasutta)
Section titled “4 SN 2.24 陶师经 (Ghaṭīkārasutta)”站在一旁的陶师天子，在世尊面前诵出了这首偈颂：[105]
“有七位比丘得解脱，往生到了无烦天；
贪欲瞋恚灭无余，他们超越世间爱。
“究竟是谁渡淤泥，跨越难渡的死神？
是谁舍弃人类身，超越天界的羁绊？”
陶师天子继续说道：
“优波迦与波罗犍陀，弗加沙底是第三；
跋提耶与犍陀提婆，婆睺罗祇僧祇耶；
他们舍弃人类身，超越天界的羁绊。”
世尊回答道：
“你善于赞叹这些人，他们断除魔王网；
他们了知谁的法，从而切断有之缚？”
陶师天子说：
“除了世尊无他人，除了您的正法教；
他们了知您的法，从而切断有之缚。
“一切名法与色法，在此彻底灭无余；
因为了知此正法，他们切断有之缚。”
世尊说：
“你所说的话甚深，极难了解极难懂；
你究竟了知谁法，才能说出此言辞？”
陶师天子说：
“往昔我曾是陶师，名叫陶师居韦加；
奉养父母为优婆塞，皈依迦叶如来教。
“远离男女之淫欲，修习梵行不食肉；
我曾是您的同乡，往昔更是您贤友。
“因此我清楚知晓，这七位解脱比丘；
贪欲瞋恚灭无余，他们超越世间爱。”
世尊说：
“事实确如你所言，就如跋伽婆所说；
往昔你曾是陶师，名叫陶师居韦加。
“奉养父母为优婆塞，皈依迦叶如来教；
远离男女之淫欲，修习梵行不食肉；
你曾是我的同乡，往昔更是我贤友。”
陶师天子说：
“往昔旧友喜相逢，事实确实是如此；
两人皆善修心性，且皆披带最后身。”
5 SN 2.25 姜睹经 (Jantusutta)
Section titled “5 SN 2.25 姜睹经 (Jantusutta)”我是这样听闻的：有一段时间，有许多比丘住在拘萨罗国雪山侧面的森林茅棚里。他们掉举、高慢、轻浮、多嘴、散心杂话、忘失正念、不正知、无定力、心散乱且诸根不受控。[106]
那时，姜睹天子在十五布萨日，来到这些比丘的住处。走上前，对这些比丘诵出了偈颂：
“往昔乔达摩弟子，比丘生活多安乐；
乞食无有贪求心，卧具亦无贪求心；
了知世间的无常，他们终结了众苦。
“如今你们恶待己，宛如村长巡村落；
吃饱喝足便贪睡，迷恋他人的家宅。
“我唯独向僧伽中，一小部分人合掌；
至于那些被弃者，无依无靠如死尸。
“我所说的这番话，专指那些放逸者；
至于精勤不放逸，我向他们致敬礼。”
6 SN 2.26 赤马经 (Rohitassasutta)
Section titled “6 SN 2.26 赤马经 (Rohitassasutta)”本经缘起于舍卫城。站在一旁的赤马天子对世尊说：“世尊！有没有一个地方，那里没有生、没有老、没有死、没有陨灭、没有再生？世尊，是否可能通过行走，去了解、去看到、去到达那个世界的尽头？”[107]
“贤友！我不认为有一个地方，那里没有生、没有老、没有死、没有陨灭、没有再生，可以通过行走去了解、去看到、去到达那个世界的尽头。”
“世尊！太奇妙了，太稀有了！世尊这句话说得太好了：‘贤友！我不认为有一个地方，那里没有生、没有老、没有死、没有陨灭、没有再生，可以通过行走去了解、去看到、去到达那个世界的尽头。’”
“世尊！往昔，我曾是一位名叫赤马的仙人，是普奢之子。我拥有神足通，能在空中飞行。世尊！我的速度有多快呢？就像一位训练有素、手法纯熟、经验丰富的神箭手，用轻巧的箭矢，毫不费力地就能射穿多罗树的影子一样。世尊！我一步的跨度有多大呢？就像从东海跨越到西海那么大。世尊！当时我生起了一个愿望：‘我要通过行走，到达世界的尽头！’世尊！我拥有如此极速，拥有如此巨大的步伐，除了吃饭、喝水、咀嚼、品尝之外，除了大小便之外，除了睡眠以消除疲劳之外，我拥有百岁的寿命，活了一百年，走了一百年，却未能到达世界的尽头，在半途中就死去了。”
“世尊！太奇妙了，太稀有了！世尊这句话说得太好了：‘贤友！我不认为有一个地方，那里没有生、没有老、没有死、没有陨灭、没有再生，可以通过行走去了解、去看到、去到达那个世界的尽头。’”
“然而，贤友！我也不说未到达世界的尽头，就能灭尽苦恼。并且，贤友！我宣告：就在这具只有一寻长、具有想与心的身体中，有着世界、世界的集起、世界的灭尽、以及导向世界灭尽的道。”
“仅靠不断地行走，永不能达世界尽头；
但不达世界的尽头，亦无法从苦中解脱。
“因此真正了知世界，具足智慧的世间解；
到达世界尽头的人，已经完成神圣梵行；
寂静者了知世界尽头，不求此世与他世。”
7 SN 2.27 难陀经 (Nandasutta)
Section titled “7 SN 2.27 难陀经 (Nandasutta)”站在一旁的难陀天子，在世尊面前诵出了这首偈颂：[108]
“时光飞逝日夜移，青春年华渐抛弃；
观见死亡此怖畏，应作带来安乐的功德。”
世尊回答道：
“时光飞逝日夜移，青春年华渐抛弃；
观见死亡此怖畏，希求寂静应舍世间欲。”
8 SN 2.28 难提毗舍罗经 (Nandivisālasutta)
Section titled “8 SN 2.28 难提毗舍罗经 (Nandivisālasutta)”站在一旁的难提毗舍罗天子，向世尊诵出了这首偈颂：[109]
“四轮九门之躯体，充满贪婪与垢秽；
犹如深陷淤泥中，大英雄将何出离？”
世尊回答道：
“切断皮带与皮条，舍弃恶贪与欲求；
连根拔除诸渴爱，如此便是出离道。”
9 SN 2.29 须师摩经 (Susimasutta)
Section titled “9 SN 2.29 须师摩经 (Susimasutta)”本经缘起于舍卫城。那时，尊者阿难来到世尊的住处。走上前，向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者阿难说：“阿难，你也喜欢舍利弗吗？”[110]
“世尊！只要不是愚痴的、不是心怀嗔恨的、不是迷乱的、不是心智颠倒的人，有谁会不喜欢尊者舍利弗呢？世尊！尊者舍利弗是贤智的；世尊！尊者舍利弗是具大智慧的；世尊！尊者舍利弗是具广慧的；世尊！尊者舍利弗是具捷慧的；世尊！尊者舍利弗是具速慧的；世尊！尊者舍利弗是具利慧的；世尊！尊者舍利弗是具决择慧的；世尊！尊者舍利弗是少欲的；世尊！尊者舍利弗是知足的；世尊！尊者舍利弗是独处远离的；世尊！尊者舍利弗是不与人纠缠的；世尊！尊者舍利弗是精勤修习的；世尊！尊者舍利弗是善说法的；世尊！尊者舍利弗是堪忍言辞的；世尊！尊者舍利弗是善于教诫的；世尊！尊者舍利弗是呵责恶法的。世尊！只要不是愚痴的、不是心怀嗔恨的、不是迷乱的、不是心智颠倒的人，有谁会不喜欢尊者舍利弗呢？”
“正是如此，阿难！正是如此，阿难！只要不是愚痴的、不是心怀嗔恨的、不是迷乱的、不是心智颠倒的人，有谁会不喜欢舍利弗呢？阿难！舍利弗是贤智的；阿难！舍利弗是具大智慧的……（此处重述以上所有特质）……阿难！舍利弗是呵责恶法的。只要不是愚痴的、不是心怀嗔恨的、不是迷乱的、不是心智颠倒的人，有谁会不喜欢舍利弗呢？”
就在人们赞叹尊者舍利弗功德的时候，须师摩天子在众多天子大众的围绕下，来到了世尊的住处。他走上前，向世尊顶礼，然后站在一旁。站在一旁的须师摩天子对世尊说：
“正是如此，世尊！正是如此，善逝！只要不是愚痴的、不是心怀嗔恨的、不是迷乱的、不是心智颠倒的人，有谁会不喜欢尊者舍利弗呢？世尊！尊者舍利弗是贤智的……乃至……是呵责恶法的。只要不是愚痴的、不是心怀嗔恨的、不是迷乱的、不是心智颠倒的人，有谁会不喜欢尊者舍利弗呢？”
“世尊！无论我走到天子大众的哪个群体中，我常常听到的都是这样的声音：‘尊者舍利弗是贤智的……乃至……尊者舍利弗是呵责恶法的。’世尊！只要不是愚痴的、不是心怀嗔恨的、不是迷乱的、不是心智颠倒的人，有谁会不喜欢尊者舍利弗呢？”
那时，须师摩天子随行的天子大众，在听闻赞叹尊者舍利弗的功德时，心中欢喜、喜悦、充满法喜，身体展现出各种绚丽胜妙的光芒。
“就好比一颗清净无瑕、品质上乘、经过精心打磨的八角琉璃宝珠，被放置在黄色的绒毯上，闪耀、发光、熠熠生辉；同样地，须师摩天子随行的天子大众，在听闻赞叹尊者舍利弗的功德时，心中欢喜，展现出各种绚丽胜妙的光芒。
“就好比一件由技艺精湛的金匠在熔炉中精心打造的阎浮檀金饰品，被放置在黄色的绒毯上，闪耀、发光、熠熠生辉；同样地，须师摩天子随行的天子大众……展现出各种绚丽胜妙的光芒。
“就好比在秋天晴朗无云的夜空中，黎明时分的晨星，闪耀、发光、熠熠生辉；同样地，须师摩天子随行的天子大众……展现出各种绚丽胜妙的光芒。
“就好比在秋天晴朗无云的夜空中，太阳升上高空，驱散了虚空中的一切黑暗，闪耀、发光、熠熠生辉；同样地，须师摩天子随行的天子大众，在听闻赞叹尊者舍利弗的功德时，心中欢喜、喜悦、充满法喜，身体展现出各种绚丽胜妙的光芒。”
那时，须师摩天子针对尊者舍利弗，在世尊面前诵出了这首偈颂：
“舍利弗被公认为智者，他不生嗔恨心；
他少欲柔和且受调伏，享有盛誉的圣仙。”
那时，世尊针对尊者舍利弗，以偈颂回答须师摩天子：
“舍利弗被公认为智者，他不生嗔恨心；
他少欲柔和且受调伏，善得调伏待期尽。”
10 SN 2.30 种种外道弟子经 (Nānātitthiyasāvakasutta)
Section titled “10 SN 2.30 种种外道弟子经 (Nānātitthiyasāvakasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城的竹林松鼠喂养地。[111]
那时，许多身为种种外道弟子的天子，即阿沙摩、沙哈利、尼柯、阿拘吒迦、吠迦婆利、摩纳婆伽弥耶，在夜色将尽的黎明时分，带着殊胜的容颜，照亮了整个竹林，来到了世尊的住处。他们走上前，向世尊顶礼，然后站在一旁。站在一旁的阿沙摩天子，针对富兰那·迦叶，在世尊面前诵出了这首偈颂：
“世间无论肢解或杀害，无论伤害或劫掠；
迦叶皆说并无罪恶，且不见自己有功德；
他宣说这般自信论，实在堪称被尊为师。”
那时，沙哈利天子针对末伽梨·瞿舍罗，在世尊面前诵出了这首偈颂：
“通过苦行厌离自克制，舍弃争吵平息纠纷；
远离妄语说真实语，这般的人必定不作恶。”
那时，尼柯天子针对尼乾陀·若提子，在世尊面前诵出了这首偈颂：
“有智比丘生厌离，以四种禁戒受克制；
开示他所见所闻的，这样的人定无罪过。”
那时，阿拘吒迦天子针对种种外道，在世尊面前诵出了这首偈颂：
“波拘陀·迦旃延、尼乾陀，以及末伽梨、富兰那；
他们皆是众人的导师，且已成就了沙门果；
这样的人，怎么可能远离善人呢？”
那时，吠迦婆利天子以偈颂反驳阿拘吒迦天子：
“只会嚎叫的死野干，毕竟只是野狗类；
无论如何它也不可能，与雄狮相提并论；
裸形说谎的众人导师，行为可疑非善人。”
那时，魔波旬附身在吠迦婆利天子身上，在世尊面前诵出了这首偈颂：
“致力于修苦行与厌离，护卫隐遁独居的生活；
执着于色界的存在，欢喜并企盼升入天界；
这些人确实教导正确，是导向后世的正道。”
那时，世尊洞察到“这是魔波旬”，便以偈颂回答魔波旬：
“无论在此世或他世，任何形式的色法；
或是虚空中闪耀的色，全都被魔王所掌控；
正如撒给鱼群的诱饵，全是为了将其杀戮。”
那时，摩纳婆伽弥耶天子针对世尊，在世尊面前诵出了这些偈颂：
“王舍城所有的群山中，毗富罗山最殊胜；
雪山所有的群山中，白山被称为最殊胜；
所有行于虚空之物，太阳被称为最殊胜；
“一切浩瀚水域中，海洋被称为最殊胜；
所有夜空星辰中，月亮被称为最殊胜；
包含天神在内世间里，唯有佛陀最无上。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”湿婆、差摩与世理，陶师、姜睹与赤马；
难陀与难提毗舍罗，须师摩以及外道师，此等共为十部经。