1 SN 1.31 与善人为伴经 (Sabbhisutta)
Section titled “1 SN 1.31 与善人为伴经 (Sabbhisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[31]
那时，有许多沙睹罗巴天的天神，在黎明时分，以绝美的容色照亮了整个祇树给孤独园。他们来到世尊面前，恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。
站在一旁的一位天神，在世尊面前诵出这首偈颂：
“应当只与善人共处，
与善人结交。
了知善人的正法，
人会变得更好而非更坏。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“应当只与善人共处，
与善人结交。
了知善人的正法，
能得智慧，不从他处得。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“应当只与善人共处，
与善人结交。
了知善人的正法，
在悲伤之中不生悲伤。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“应当只与善人共处，
与善人结交。
了知善人的正法，
在亲族之中光彩耀眼。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“应当只与善人共处，
与善人结交。
了知善人的正法，
众生皆能走向善趣。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“应当只与善人共处，
与善人结交。
了知善人的正法，
众生皆能常住安乐。”
接着，另一位天神对世尊说：“世尊，究竟谁的偈颂说得最好呢？”
世尊回答：“从某个角度来看，你们说得都很好。不过，也听听我怎么说：
应当只与善人共处，
与善人结交。
了知善人的正法，
能从一切苦中解脱。”
世尊说完这番话，那些天神心生欢喜，对世尊恭敬顶礼、右绕之后，就在原地隐没不见了。
2 SN 1.32 悭贪经 (Maccharisutta)
Section titled “2 SN 1.32 悭贪经 (Maccharisutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[32]
那时，有许多沙睹罗巴天的天神，在黎明时分，以绝美的容色照亮了整个祇树给孤独园。他们来到世尊面前，恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。
站在一旁的一位天神，在世尊面前诵出这首偈颂：
“由于悭贪与放逸，
所以人们不布施。
明了果报、期望功德的智者，
应当精勤行布施。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“悭贪者不布施是因为心存恐惧，
但他们所害怕失去的（饥与渴），
恰恰是悭贪的愚人在此世与他世，
必然会遭受的苦果。
因此应当灭除悭贪，
克服垢秽而行布施。
因为布施所积聚的功德，
是众生去往来世的可靠依凭。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“如同向同行于荒野险道中的人分享干粮，
在物资匮乏时依然能行布施，
这种美德永不坏灭，是永恒的法则。
有人即便贫穷也能施舍，
有人虽然富有却不愿给予。
从自己仅有的微薄之物中行施舍，
其功德价值胜过他人的千倍。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“难给与的能给与，
难做到的能做到，
不善之人很难效仿善人的行为，
善人的法则是那么难以追随。
因此，善人与不善之人，
在死后的去向截然不同：
不善之人走向地狱，
善人则归于天界。”
接着，另一位天神对世尊说：“世尊，究竟谁的偈颂说得最好呢？”
世尊回答：“从某个角度来看，你们说得都很好。不过，也听听我怎么说：
即便仅仅靠拾取落穗维生，还要供养妻子，
若人能在这微薄的困境中依然行布施，
这种布施便是无上善业。
哪怕有十万个献祭者，每人献上千次供养，
他们所有的祭祀加起来，
也不及这贫困者微薄布施的十六分之一。”
接着，另一位天神用偈颂向世尊请问：
“为什么那丰厚的祭祀供养，
反而比不上平等真诚的微薄布施？
那十万个献祭者的千次供养，
为什么不及这微薄布施的十六分之一？”
世尊用偈颂回答：
“因为有些人的布施建立在不平等的邪行上，
他们靠着杀害生命、折磨他人、使人悲伤来筹集祭品。
这种伴随着眼泪与暴力的布施，
绝比不上那平等真诚的微薄布施。
这就是为什么十万个献祭者的千次供养，
依然比不上这微薄布施的十六分之一。”
3 SN 1.33 善哉经 (Sādhusutta)
Section titled “3 SN 1.33 善哉经 (Sādhusutta)”本经的缘起发生在舍卫城。[33]
那时，有许多沙睹罗巴天的天神，在黎明时分，以绝美的容色照亮了整个祇树给孤独园。他们来到世尊面前，恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。
站在一旁的一位天神，在世尊面前发出这样的欢喜赞叹：“朋友，布施真好（善哉）！ 由于悭贪与放逸，人们才不布施。明了果报、期望功德的智者，应当精勤行布施。”
接着，另一位天神在世尊面前发出这样的欢喜赞叹：“朋友，布施真好！就算只有微薄的财物，能够布施也真好！有人即便贫穷也能施舍，有人虽然富有却不愿给予。从自己仅有的微薄之物中行施舍，其功德价值胜过他人的千倍。”
接着，另一位天神在世尊面前发出这样的欢喜赞叹：“朋友，布施真好！即使微薄也能布施真好！带着清净的信心来布施，也真好！古人说布施就像战斗一样，即使善人只有少数，也能战胜众多恶人。如果穷人带着信心去布施，他就能在来世获得安乐。”
接着，另一位天神在世尊面前发出这样的欢喜赞叹：“朋友，布施真好！即使微薄也能布施真好！带着信心布施也真好！将如法获取的财富用来布施，也真好！若人将通过精进努力、如法获得的财富用来布施，他将跨越夜摩界的卫多罗尼河，顺利往生到天界。”
接着，另一位天神在世尊面前发出这样的欢喜赞叹：“朋友，布施真好！即使微薄也能布施真好！带着信心布施也真好！将如法获取的财富用来布施也真好！经过智慧拣择的布施，也真好！善逝（佛陀）赞叹经过拣择的布施，若将财物布施给世间值得供养的应供者，就能结出巨大的果报，如同把优良的种子播撒在肥沃的良田里。”
接着，另一位天神在世尊面前发出这样的欢喜赞叹：“朋友，布施真好！即使微薄也能布施真好！带着信心布施也真好！将如法获取的财富用来布施也真好！经过智慧拣择的布施也真好！能够对众生自我克制，也真好！若人不伤害任何众生，由于害怕他人的责难而不去做恶，智者赞叹这样懂得畏惧造恶的人，而不是盲目的勇夫；善人正是因为害怕恶业，才不去做恶。”
接着，另一位天神对世尊说：“世尊，究竟谁的偈颂说得最好呢？”
世尊回答：“从某个角度来看，你们说得都很好。不过，也听听我的赞叹： 伴随信心的布施受到多方赞叹，但‘法’的布施（法句的布施）比财施更为殊胜。 过去世的善人与拥有智慧的人，正是依此契入了涅槃。”
4 SN 1.34 非然经 (Nasantisutta)
Section titled “4 SN 1.34 非然经 (Nasantisutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[34]
那时，有许多沙睹罗巴天的天神，在黎明时分，以绝美的容色照亮了整个祇园。他们来到世尊面前，恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。
站在一旁的一位天神，在世尊面前诵出这首偈颂：
“人世间的爱欲并不常在，
人们却被系缚于自己所贪恋的事物中。
对于这些事物耽于放逸的人，
将陷入死魔的领域而无法归来。”
另一位天神诵道：
“灾祸从欲望中生起，
苦恼从欲望中生起。
只要调伏了欲望，就调伏了灾祸；
只要调伏了灾祸，就调伏了苦恼。”
另一位天神诵道：
“世间各种美丽的景象本身并不是爱欲，
人们心中的贪思才是真正的爱欲。
世间美丽的景象依然留在世间，
但智者在此调伏了心中的欲望。”
另一位天神诵道：
“断除愤怒，舍弃傲慢，
超越一切结缚。
不执著名色、内心一无所有的人，
苦恼不会降临到他身上。”
另一位天神诵道：
“断除了种种妄念，不生起傲慢；
在此世断除了对名色的执著，乃至断尽了渴爱；
斩断结缚，远离烦恼，没有欲求——
这样的人，无论在人类还是天界，
无论在此世、他世或一切住处，
都找不到他们的踪迹。”
此时，尊者莫伽罗阇发问：
“世尊，如果天人和人类在此世或他世，
都找不到这样解脱的人；
那么，如果有人恭敬礼拜这位利益众生的无上士，
他们是否也会受到赞叹？”
世尊回答：
“莫伽罗阇啊，如果比丘恭敬礼拜这样解脱的人，
他们也会受到赞叹。
了知正法、断除疑惑的比丘，
他们也同样是超越了结缚的人。”
5 SN 1.35 嫌责天经 (Ujjhānasaññisutta)
Section titled “5 SN 1.35 嫌责天经 (Ujjhānasaññisutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[35]
那时，有许多喜欢嫌弃与责难的天神（嫌责天），在黎明时分，以绝美的容色照亮了整个祇树给孤独园。他们来到世尊面前，没有降落，而是立在空中。
立在空中的一位天神，在世尊面前诵出这首偈颂：
“如果一个人内心是一样，向别人表现出来的却是另一样；
就像使用千术的狡诈赌徒，
他所享用的全都是偷来的。
自己打算做的才去说，不打算做的就不要说；
那些只说不做的人，智者都能看穿。”
世尊回答：
“仅仅靠口头宣说，或者单凭听闻，
是无法踏上这条坚固之道的。
智者依此道修习禅定，从而解脱魔的系缚。
智者了知世间的实相，绝不会徒作空谈；
智者依靠智慧契入涅槃，度脱对世间的执取。”
那时，那些天神降落到地上，用头顶礼世尊的双足，向世尊认错说：“世尊，这是我们的过失，我们就像愚痴、迷乱、不善的人一样，竟然妄想指责世尊。愿世尊宽恕我们的过失，以便我们未来能防范克制。”
此时，世尊露出了微笑。
然而，那些天神见世尊只是微笑，反而变得更加愤怒，再次升向了空中。
其中一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“如果别人真诚地认错，却不肯接受宽恕；
内心积压着重重的愤怒，
这个人就是在结下仇怨。”
世尊回答：
“如果没有过失，哪里会有认错？
如果怨恨无法平息，这里哪里还有善业？”
天神又诵道：
“谁能没有罪过？谁能没有过失？
谁不会陷入迷乱？谁能作为智者常保正念？”
世尊回答：
“觉悟的如来，怜悯一切众生；
他没有罪过，他没有过失。
他不会陷入迷乱，只有智者能常保正念。
如果别人真诚地认错，却不肯接受宽恕，
内心积压着重重的愤怒，他确实是在结下仇怨。
我不喜欢任何仇怨，因此，我接受你们的认错。”
6 SN 1.36 信经 (Saddhāsutta)
Section titled “6 SN 1.36 信经 (Saddhāsutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[36]
那时，有许多沙睹罗巴天的天神，在黎明时分，以绝美的容色照亮了整个祇园。他们来到世尊面前，恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。
站在一旁的一位天神，在世尊面前诵出这首偈颂：
“信仰是人的最佳伴侣，
如果一个人不失去信仰，
在这个世间就会获得声誉和赞美，
死后舍弃身体将往生天界。”
另一位天神接着诵道：
“断除愤怒，舍弃傲慢，
超越一切结缚。
不执著名色、内心一无所有的人，
就不会有任何系缚降临到他身上。”
又一位天神诵道：
“愚痴且没有智慧的人，
总是耽溺于放逸。
而拥有智慧的人守护着不放逸，
就如同守护最珍贵的财富。”
天神继续诵道：
“不要耽溺于放逸，
不要沉迷于爱欲的享乐。
不放逸地修习禅定，
必能证得最究竟的安乐。”
7 SN 1.37 集会经 (Samayasutta)
Section titled “7 SN 1.37 集会经 (Samayasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊与五百名皆是阿罗汉的比丘，共住在释迦族迦毗罗卫城的大林中。十方世界的大多数天神，也都汇聚于此，为了瞻仰世尊及比丘僧团。[37]
那时，有四位净居天的天神心想：“现在世尊与五百名皆是阿罗汉的比丘住在迦毗罗卫城的大林中，十方世界的许多天神也都聚集在此瞻仰世尊与比丘僧团。不如我们也前往世尊那里，每个人在世尊面前诵出一首偈颂吧。”
于是，这四位天神就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂一样迅速，从净居天隐没，出现在世尊的面前。
天神们恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。站在一旁的一位天神，在世尊面前诵出这首偈颂：
“森林中举行大集会，
天神大军汇聚于此。
我们来到这个法会，
是为了瞻仰这不可战胜的僧团。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“这里的比丘们收摄心神，
令内心保持正直。
如同高明的御夫紧握缰绳一样，
智者们谨慎地守护着诸根。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“砍断了贪欲的柱子，斩断了瞋恚的门闩，
拔除了愚痴的门槛，内心再无动摇。
他们清净无垢，
犹如善于调伏的年轻大象，
具足慧眼，在世间无染地游行。”
接着，另一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：
“凡是至心皈依佛陀的人，
绝不会堕入恶趣。
在舍弃了这具人类的身体之后，
他们必将让天界的众生更加充满。”
8 SN 1.38 岩石破片经 (Sakalikasutta)
Section titled “8 SN 1.38 岩石破片经 (Sakalikasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城摩达屈支的鹿野苑。那时候，世尊的脚被岩石的破片刺伤了。[38]
世尊正在经受剧烈的身体痛楚——这痛楚极其强烈、刺痛、严酷、难受、令人不悦。然而，世尊保持着正念与正知，安然忍受，没有任何烦恼与动摇。
随后，世尊将僧伽黎大衣叠成四层铺好，保持正念与正知，右侧如狮子般卧下，双足相叠。
那时，有七百位沙睹罗巴天的天神，在深夜时分，以绝美的容色照亮了整个摩达屈支。他们来到世尊面前，恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。
站在一旁的一位天神，在世尊面前发出这样的欢喜赞叹：“朋友！沙门乔达摩真是一头伟大的龙象！正因为具有龙象般的力量，当生起极其强烈、刺痛、严酷、难受、令人不悦的身体苦受时，他依然能保持正念与正知，安然忍受，毫不烦恼！”
接着，另一位天神发出欢喜赞叹：“朋友！沙门乔达摩真是一头威猛的狮子！正因为具有狮子般的力量，面对这些苦受时，他依然能保持正念与正知，安然忍受，毫不烦恼！”
接着，另一位天神发出欢喜赞叹：“朋友！沙门乔达摩真是一匹驯良的良骥！ 正因为具有良骥般的力量，面对这些苦受时，他依然能保持正念与正知，安然忍受，毫不烦恼！”
接着，另一位天神发出欢喜赞叹：“朋友！沙门乔达摩真是一头强壮的公牛首领！ 正因为具有公牛首领般的力量，面对这些苦受时，他依然能保持正念与正知，安然忍受，毫不烦恼！”
接着，另一位天神发出欢喜赞叹：“朋友！沙门乔达摩真是一头坚韧的负重之牛！ 正因为具有负重之牛般的力量，面对这些苦受时，他依然能保持正念与正知，安然忍受，毫不烦恼！”
接着，另一位天神发出欢喜赞叹：“朋友！沙门乔达摩真是一位杰出的调御者！正因为具有调御者般的力量，面对这些苦受时，他依然能保持正念与正知，安然忍受，毫不烦恼！”
接着，另一位天神发出欢喜赞叹：“看呐！那善于修习的三摩地与完全解脱的心！它既不亢奋跃起，也不消沉下沉，更能够彻底制伏烦恼的造作。像这样的人中龙象、人中狮子、人中良骥、人中公牛首领、人中负重之牛、人中的调御者，如果有人还妄想能够超越他，除了盲目无知，还能是什么原因呢？”
此时，天神诵出偈颂：
“纵使婆罗门苦行者用一百年的时间学习五吠陀，
修习严酷的苦行。
但他们的心没有得到真正的解脱，
他们的本性低劣，无法到达彼岸。
他们被渴爱所俘虏，被禁戒所束缚，
虽然长达百年修习严峻的苦行。
但他们的心没有得到真正的解脱，
他们的本性低劣，无法到达彼岸。
那些贪恋傲慢的人，在此法中无法得到调伏，
内心未能获得三摩地的人，无法拥有真正的静默。
即使独自居住在森林中，如果仍然行于放逸，
便无法跨越死魔的领域而到达彼岸。
舍弃傲慢，让内心善得三摩地，
内心清净，彻底解脱一切束缚。
独自居住在森林中，修习不放逸，
这样的人，才能跨越死魔的领域而到达彼岸。”
9 SN 1.39 云天公主之一经 (Paṭhamapajjunnadhītusutta)
Section titled “9 SN 1.39 云天公主之一经 (Paṭhamapajjunnadhītusutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。[39]
那时，帕均那天（云天）的女儿拘迦那陀（红莲公主），在黎明时分，以绝美的容色照亮了整个大林。她来到世尊面前，恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。
站在一旁的拘迦那陀（红莲公主），在世尊面前诵出这首偈颂：
“佛陀住在毗舍离的森林中，
他是众生中的无上正觉者；
我是云天之女拘迦那陀，
恭敬礼拜这位无上正觉者。
过去我只是听闻过，
具眼者觉悟的无上正法；
现在我亲眼见证，
善逝、牟尼所亲自宣说的教导：
‘不拘任何种类的人，
若是诽谤这清净的圣法，以愚痴欺骗行事；
他们将堕入可怕的叫唤地狱，
长劫承受深重的痛苦。
但不拘任何种类的人，
若是净信这清净的圣法，内心具足寂静与忍辱；
当他们舍弃这具人类的身体时，
必将往生天界，被诸天众齐齐环绕。’”
10 SN 1.40 云天公主之二经 (Dutiyapajjunnadhītusutta)
Section titled “10 SN 1.40 云天公主之二经 (Dutiyapajjunnadhītusutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。[40]
那时，帕均那天（云天）的女儿珠罗拘迦那陀（小红莲公主），在黎明时分，以绝美的容色照亮了整个大林。她来到世尊面前，恭敬地顶礼世尊后，退立在一旁。
站在一旁的珠罗拘迦那陀（小红莲公主），在世尊面前诵出这首偈颂：
“肤色犹如闪电般光彩照人，
我是云天之女珠罗拘迦那陀。
我来到这里礼敬佛与法，
并奉上这充满意义的偈颂。
这样深奥无上的正法，
无论用多少种方法来分别解说，都是说不尽的。
我将竭尽心力，
简略地陈述我所理解的法义精髓：
在身、语、意上，
绝对不在世间作任何恶事；
断除一切爱欲，具足正念与正知，
不随从那些毫无利益的苦恼之行。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”与善人相处、悭贪与善哉，
非然与嫌责，信、集会、岩片，
以及双云天，两红莲公主。