1 SN 1.11 欢喜园经 (Nandanasutta)
Section titled “1 SN 1.11 欢喜园经 (Nandanasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[11]
在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！”比丘们回答世尊：“世尊！”世尊这样说道：
“比丘们！从前，有一位属于三十三天的天神，在欢喜园中，被天女们围绕，享受着具足的五种感官欲乐。那时，他唱诵了这首偈颂：
‘如果不曾见过欢喜园，
就不会懂得什么是快乐；
那是受人赞叹的三十三天，
众神所居住的家园。’
比丘们！他这样说后，另一位天神以偈颂回答那位天神：
‘你这愚人，不懂得阿罗汉的教导。
一切造作的诸行都是无常的，
它们都具有生灭的本性。
生起之后必然会坏灭，
平息它们才是真正的快乐。’”
2 SN 1.12 欢喜经 (Nandatisutta)
Section titled “2 SN 1.12 欢喜经 (Nandatisutta)”这段因缘发生在舍卫城。一位天神站在一旁，在世尊面前唱诵了这首偈颂：[12]
“有儿子的因儿子而欢喜，
有牛的因牛而欢喜；
人的欢喜来自于所执取的事物，
没有执取的人就没有欢喜。”
世尊以偈颂回答：
“有儿子的因儿子而悲伤，
有牛的因牛而悲伤；
人的悲伤来自于所执取的事物，
没有执取的人就没有悲伤。”
3 SN 1.13 无有如子经 (Natthiputtasamasutta)
Section titled “3 SN 1.13 无有如子经 (Natthiputtasamasutta)”这段因缘发生在舍卫城。一位天神站在一旁，在世尊面前唱诵了这首偈颂：[13]
“没有怎样的爱能比得上对儿子的爱，
没有怎样的财富能比得上牛群；
没有怎样的光明能比得上太阳，
海洋是最大的水泊。”
世尊以偈颂回答：
“没有怎样的爱能比得上对自己的爱，
没有怎样的财富能比得上粮食；
没有怎样的光明能比得上智慧，
雨水是最大的水泊。”
4 SN 1.14 刹帝利经 (Khattiyasutta)
Section titled “4 SN 1.14 刹帝利经 (Khattiyasutta)”一位天神唱诵道：[14]
“在两足的众生中，刹帝利是最尊贵的；
在四足的动物中，公牛是最强健的；
在妻子中，出身高贵的少女是最好的；
在儿子中，长子是最好的。”
世尊以偈颂回答：
“在两足的众生中，正等觉者是最尊贵的；
在四足的动物中，良马是最好的；
在妻子中，温顺听话的是最好的；
在儿子中，孝顺的是最好的。”
5 SN 1.15 大林鸣经 (Saṇamānasutta)
Section titled “5 SN 1.15 大林鸣经 (Saṇamānasutta)”一位天神唱诵道：[15]
“正午阳光炽盛的时分，
鸟儿们都静止安歇。
广大的森林发出寂静的声响，
这让我感到极度恐惧。”
世尊以偈颂回答：
“正午阳光炽盛的时分，
鸟儿们都静止安歇。
广大的森林发出寂静的声响，
这让我感到深深的喜悦。”
6 SN 1.16 睡眠懒惰经 (Niddātandīsutta)
Section titled “6 SN 1.16 睡眠懒惰经 (Niddātandīsutta)”一位天神唱诵道：[16]
“睡眠、懒惰、打哈欠，
不乐于修行以及饭后的沉重感；
因为被这些事物所障碍，
世间众生的圣道便无法显现。”\
世尊以偈颂回答：
“睡眠、懒惰、打哈欠，
不乐于修行以及饭后的沉重感；
只要以精进将它们驱除，
圣道就会自然清明。”
7 SN 1.17 难为经 (Dukkarasutta)
Section titled “7 SN 1.17 难为经 (Dukkarasutta)”一位天神唱诵道：[17]
“对于缺乏智慧的人来说，
沙门的生活是难以做到、难以忍受的。
其中有许许多多的障碍，
愚者会深陷其中。
如果不去防护自己的心，
能过几天的沙门生活呢？
受制于欲念的驱使，
他必将一步步走向沉溺。”
世尊以偈颂回答：
“就如同乌龟将四肢和头，
全部缩进自己的龟壳之中，
比丘也应收摄各种意念。
不执取任何事物，不伤害他人，
彻底平息烦恼的人，
不会受到任何谴责。”
8 SN 1.18 惭经 (Hirīsutta)
Section titled “8 SN 1.18 惭经 (Hirīsutta)”一位天神唱诵道：[18]
“在这个世间，
是否有人能以惭愧心来克制自己？
是否有人能觉察到谴责而避开它，
就像良马避开皮鞭一样？”
世尊以偈颂回答：
“世间能以惭愧心来克制自己的人很少。
那些始终保持正念而行，
走过不平坦的世俗之路，
最终到达苦的尽头的人，更是稀有。”
9 SN 1.19 茅屋经 (Kuṭikāsutta)
Section titled “9 SN 1.19 茅屋经 (Kuṭikāsutta)”一位天神问道：“你没有茅屋吗？你没有巢窟吗？你没有子嗣吗？你解脱了束缚吗？”[19]
世尊回答：“我确实没有茅屋，我确实没有巢窟，我确实没有子嗣，我确实解脱了束缚。”
天神问：“我说的茅屋是指什么？我说的巢窟是指什么？我说的子嗣是指什么？我说的束缚是指什么？”
世尊回答：“你说的茅屋是指母亲，你说的巢窟是指妻子，你说的子嗣是指儿子，你说的束缚是指渴爱。”
天神赞叹道：“太好了，你没有茅屋！太好了，你没有巢窟！太好了，你没有子嗣！太好了，你解脱了束缚！”
10 SN 1.20 三弥提经 (Samiddhisutta)
Section titled “10 SN 1.20 三弥提经 (Samiddhisutta)”10.1 黎明时的天神来访
Section titled “10.1 黎明时的天神来访”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城的温泉精舍。[20]
那时，尊者三弥提在黎明时分起身，前往温泉洗浴身体。在温泉洗浴完毕后，他只穿着一件浴衣站立着，等待身体风干。
这时，有一位天神在夜色消退之时，带着极为殊胜的光芒，照亮了整个温泉林，来到尊者三弥提的面前。他站在空中，以偈颂对尊者三弥提说道：
“比丘，你未享受欲乐就去乞食，
你不是享受之后才去乞食；
比丘，你应该先享受欲乐再乞食，
不要让大好的青春时光白白流逝！”
尊者三弥提这样回答这位天神：
“我不知道死期何时到来，
死期是被隐藏的，无法预见。
因此，我未享受欲乐便去乞食，
以免让时光白白流逝。”
10.2 时要之欲与现前之法
Section titled “10.2 时要之欲与现前之法”这时，那位天神降落到地上，对尊者三弥提说：“比丘！你还这么年轻，头发黑亮，正处于青春大好的年华，享受着人生的第一个阶段，还没有尽情享受过世间的感官欲乐。比丘，去享受人间的欲乐吧！不要放弃现前可见的利益，而去追求需要等待时间（未来才可见）的利益。”
尊者三弥提回答说：“贤友！我并没有放弃现前可见的利益而去追求需要等待时间的利益。相反，贤友，我是放弃了需要等待时间的利益，而在追求现前可见的利益。贤友！世尊曾说过，感官欲乐是需要等待时间的，它带来许多痛苦和烦恼，其中充满了祸患。而这正法是现前可见的，是不受时间限制的，是欢迎亲自来验证的，是能引导向内的，是智者可以各自亲自证知的。”
天神问：“比丘！世尊是如何宣说‘感官欲乐是需要等待时间的，它带来许多痛苦和烦恼，其中充满了祸患。而这正法是现前可见的，是不受时间限制的，是欢迎亲自来验证的，是能引导向内的，是智者可以各自亲自证知的’呢？”
尊者三弥提答道：“贤友！我是新出家不久的，刚进入这法与律之中，我还不能详细地解说。那位阿罗汉、正等觉者世尊，现在就住在王舍城的温泉精舍。你可以去拜见世尊，向他请问这其中的含义。世尊怎么为你解答，你就怎么去受持。”
天神说：“比丘！我们很难接近那位世尊，因为他被其他威德显赫的天神围绕着。比丘！如果你能去拜见世尊，向他请问这其中的含义，我们也会跟去听法的。”
“好的，贤友。”尊者三弥提答应了那位天神，于是前往世尊那里。他走近世尊，顶礼世尊后坐在一旁。坐在一旁的尊者三弥提向世尊报告了刚才发生的事情：
10.3 三弥提向佛陀求教
Section titled “10.3 三弥提向佛陀求教”“世尊！今天黎明时分，我起身前往温泉洗浴身体。在温泉洗浴完毕后，我只穿着一件浴衣站立着，等待身体风干。世尊！那时有一位天神在夜色消退之时，带着极为殊胜的光芒，照亮了整个温泉林，来到我面前。他站在空中，以偈颂对我说：
‘比丘，你未享受欲乐就去乞食，
你不是享受之后才去乞食；
比丘，你应该先享受欲乐再乞食，
不要让大好的青春时光白白流逝！’
世尊！他这样说后，我以偈颂回答那位天神：
‘我不知道死期何时到来，
死期是被隐藏的，无法预见。
因此，我未享受欲乐便去乞食，
以免让时光白白流逝。’
世尊！那时，那位天神降落到地上，对我说：‘比丘！你还这么年轻，头发黑亮，正处于青春大好的年华，享受着人生的第一个阶段，还没有尽情享受过世间的感官欲乐。比丘，去享受人间的欲乐吧！不要放弃现前可见的利益，而去追求需要等待时间的利益。’
世尊！他这样说后，我回答那位天神：‘贤友！我并没有放弃现前可见的利益而去追求需要等待时间的利益。相反，贤友，我是放弃了需要等待时间的利益，而在追求现前可见的利益。贤友！世尊曾说过，感官欲乐是需要等待时间的，它带来许多痛苦和烦恼，其中充满了祸患。而这正法是现前可见的，是不受时间限制的，是欢迎亲自来验证的，是能引导向内的，是智者可以各自亲自证知的。’
世尊！听我这样说后，那位天神问我：‘比丘！世尊是如何宣说这些教导的呢？’
我回答他：‘贤友！我是新出家不久的，刚进入这法与律之中，我还不能详细地解说。你可以去拜见世尊，向他请问这其中的含义。’
世尊！那位天神对我说：‘比丘！我们很难接近那位世尊，因为他被其他威德显赫的天神围绕着。如果你能去拜见世尊请教，我们也会跟去听法的。’ 世尊！如果那位天神说的是实话，那她现在就应该在这附近不远处。”
他刚说完，那位天神就对尊者三弥提发出了声音：“比丘，问吧！比丘，问吧！我已经到了。”
10.4 世尊以深义偈颂教导
Section titled “10.4 世尊以深义偈颂教导”于是，世尊对那位天神唱诵了这首偈颂：
“众生执着于可被言说的概念，
在可言说的概念中建立立足点。
如果不能彻底了知这些概念，
他们就会落入死神的掌控之中。
如果彻底了知了这些名言概念，
就不会去计较那个言说者。
对他来说，那是毫无意义的，
也就没有什么能被用来谴责他。
夜叉啊，如果你明白，就说吧！”
天神回答：“世尊！我不明白世尊所说的这首简略偈颂的详细含义。世尊！请您为我详细解说，好让我能明白这简略偈颂的详细含义。”
世尊再次唱诵道：
“如果有人认为自己与他人平等、
比他人优越或比他人低劣，
他就会因此而产生争论。
如果对这三种分别心都能毫不动摇，
他就不会有平等或优越的观念。
夜叉啊，如果你明白，就说吧！”
天神回答：“世尊！我还是不明白世尊所说的这首简略偈颂的详细含义。世尊！请您为我详细解说，好让我能明白这简略偈颂的详细含义。”
世尊第三次唱诵道：
“舍弃了世间的名言概念，
不落入任何骄慢之中，
断除了对这世间名与色的渴爱。
他已经斩断了结缚，
没有烦恼，没有欲求。
天人和人类，
无论是在这个世界还是在其他世界，
在天界或在任何众生的居所中，
四处寻觅，都无法找到他的踪迹。
夜叉啊，如果你明白，就说吧！”
天神终于回答道：“世尊！我现在明白世尊所说的这首简略偈颂的详细含义了：
在整个世间，
绝不以身、语、意去造作任何恶业。
舍弃对感官欲乐的贪求，
保持正念与正知。
不要去从事那些带来痛苦、
且毫无益处的无义之事。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”欢喜园、欢喜，无有如子者，
刹帝利、大林鸣，睡眠懒惰难为；
惭与第九茅屋，第十为三弥提。