1 缘起：世尊与弗区沙提的相遇
Section titled “1 缘起：世尊与弗区沙提的相遇”我是这样听闻的：有一段时间，世尊在摩揭陀国境内游行，抵达王舍城，去到陶匠跋伽瓦那里。到了之后，他对陶匠跋伽瓦说：“跋伽瓦，如果你不觉得麻烦，我想在你的棚屋里住一夜。”[342]
陶匠回答说：“世尊，我不觉得麻烦。但那里已经有一位出家人先住进去了。如果他同意，世尊，您就请随意安住吧。”
当时，有一位名叫弗区沙提的善男子，因为对世尊的信仰，而出家过上了无家的生活。他正是那位先住进陶匠棚屋的人。
于是，世尊走到尊者弗区沙提那里，对他说：“比丘，如果你不觉得麻烦，我想在这棚屋里住一夜。”
弗区沙提回答说：“贤友，这陶匠的棚屋很宽敞，请您随意安住吧。”
于是，世尊走进陶匠的棚屋，在一旁铺好草席，结跏趺坐，身体保持端直，将正念置于面前。他就这样坐着度过了大半夜。尊者弗区沙提也同样坐着度过了大半夜。
这时，世尊心想：“这位善男子的行仪令人敬佩！我应当问问他。”
于是，世尊问尊者弗区沙提：“比丘，你是为了谁而出家的呢？谁是你的老师？你信受谁的教法呢？”
弗区沙提回答说：“贤友，有一位沙门乔达摩，是释迦族的后裔，从释迦族出家。关于这位世尊乔达摩，有这样美好的声誉流传：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’我正是为了那位世尊而出家的。那位世尊就是我的老师，我信受那位世尊的教法。”
“那么，比丘，那位阿罗汉、正等觉者的世尊，现在住在哪里呢？”
“贤友，在北方的国土中，有一个叫舍卫城的城市。那位阿罗汉、正等觉者的世尊，现在就住在那里。”
“比丘，你以前见过那位世尊吗？如果见到他，你能认出来吗？”
“贤友，我以前从未见过那位世尊。即使见到了，我也认不出来。”
这时，世尊心想：“这位善男子是为我而出家的。我应当为他说法。”于是，世尊对尊者弗区沙提说：“比丘，我来为你说法，你仔细听，善加思惟，我马上要讲了。”
“好的，贤友。”尊者弗区沙提回答世尊。
2 六界分别的教导
Section titled “2 六界分别的教导”2.1 总说
Section titled “2.1 总说”世尊说道：“比丘，人由六界、六触入处、十八意行、四住处构成。当‘我慢’的流转停止时，他就被称为寂静的牟尼（圣者）。[343]
- 不应放逸于智慧，
- 应当守护真理，
- 应当增长舍离，
- 只应学习寂静。
这就是‘六界分别’的总说。”
2.1.1 六界
Section titled “2.1.1 六界”“‘比丘，人由六界构成’，这样说，是依据什么而说的呢？[344]
这六界是：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
‘比丘，人由六界构成’，就是依据这个而说的。
2.1.2 六触入处
Section titled “2.1.2 六触入处”“‘比丘，人由六触入处构成’，这样说，是依据什么而说的呢？[345]
这六触入处是：眼触入处、耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。
‘比丘，人由六触入处构成’，就是依据这个而说的。
2.1.3 十八意行
Section titled “2.1.3 十八意行”“‘比丘，人由十八意行构成’，这样说，是依据什么而说的呢？[346]
用眼睛看到色之后，他会去思察引生喜悦的色，思察引生忧伤的色，以及思察引生舍心的色。
- 用耳朵听到声……
- 用鼻子闻到香……
- 用舌头尝到味……
- 用身体接触到触……
- 用意识认知到法之后，他会去思察引生喜悦的法，思察引生忧伤的法，以及思察引生舍心的法。
这样，就有六种喜的思察、六种忧的思察、六种舍的思察，共计十八种意行。‘比丘，人由十八意行构成’，就是依据这个而说的。
2.1.4 四住处
Section titled “2.1.4 四住处”“‘比丘，人由四住处构成’，这样说，是依据什么而说的呢？[347]
这四住处是：慧住处、谛住处、舍住处、寂静住处。
‘比丘，人由四住处构成’，就是依据这个而说的。
2.2 不放逸于智慧
Section titled “2.2 不放逸于智慧”“‘不应放逸于智慧，应当守护真理，应当增长舍离，只应学习寂静’，这样说，是依据什么而说的呢？[348]
比丘，如何做到不放逸于智慧呢？
有这六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
2.2.1 地界
Section titled “2.2.1 地界”“比丘，什么是地界呢？[349]
地界，有体内的，也有体外的。比丘，什么是体内的地界？凡是属于自身内部、坚硬、固态，并被执取的，例如：
- 头发、肤毛、指甲、牙齿、皮肤；
- 肌肉、筋腱、骨、髓、肾；
- 心、肝脏、肋膜、脾脏、肺；
- 肠、肠间膜、胃中物、粪便；
- 以及其他任何自身内部、坚硬、固态并被执取的东西。
比丘，这就称为体内的地界。
无论是体内的地界，还是体外的地界，它们都只是地界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’当这样以如实的智慧看待之后，就会对地界感到厌离，心就会从对地界的贪恋中解脱出来。
2.2.2 水界
Section titled “2.2.2 水界”“比丘，什么是水界呢？[350]
水界，有体内的，也有体外的。比丘，什么是体内的水界？凡是属于自身内部、液体、流动，并被执取的，例如：
- 胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；
- 眼泪、油、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液；
- 以及其他任何自身内部、液体、流动并被执取的东西。
比丘，这就称为体内的水界。
无论是体内的水界，还是体外的水界，它们都只是水界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’当这样以如实的智慧看待之后，就会对水界感到厌离，心就会从对水界的贪恋中解脱出来。
2.2.3 火界
Section titled “2.2.3 火界”“比丘，什么是火界呢？[351]
火界，有体内的，也有体外的。比丘，什么是体内的火界？凡是属于自身内部、火热、温暖，并被执取的，例如：
- 身体赖以温暖的热能；
- 身体赖以衰老的热能；
- 身体赖以发烧的热能；
- 所吃、所喝、所咀嚼、所品尝的东西赖以完全消化的热能；
- 以及其他任何自身内部、火热、温暖并被执取的东西。
比丘，这就称为体内的火界。
无论是体内的火界，还是体外的火界，它们都只是火界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’当这样以如实的智慧看待之后，就会对火界感到厌离，心就会从对火界的贪恋中解脱出来。
2.2.4 风界
Section titled “2.2.4 风界”“比丘，什么是风界呢？[352]
风界，有体内的，也有体外的。比丘，什么是体内的风界？凡是属于自身内部、风性、移动，并被执取的，例如：
- 上行风；
- 下行风；
- 腹中风；
- 肠中风；
- 遍行于肢体的风；
- 入息和出息；
- 以及其他任何自身内部、风性、移动并被执取的东西。
比丘，这就称为体内的风界。
无论是体内的风界，还是体外的风界，它们都只是风界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’当这样以如实的智慧看待之后，就会对风界感到厌离，心就会从对风界的贪恋中解脱出来。
2.2.5 空界
Section titled “2.2.5 空界”“比丘，什么是空界呢？[353]
空界，有体内的，也有体外的。比丘，什么是体内的空界？凡是属于自身内部、空间、空隙，并被执取的，例如：
- 耳孔；
- 鼻孔；
- 口腔；
- 食物和饮料由此吞咽的通道；
- 食物和饮料停留的地方；
- 食物和饮料由下部排泄出去的通道；
- 以及其他任何自身内部、空间、空隙，未被血肉充满并被执取的东西。
比丘，这就称为体内的空界。
无论是体内的空界，还是体外的空界，它们都只是空界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’当这样以如实的智慧看待之后，就会对空界感到厌离，心就会从对空界的贪恋中解脱出来。
2.2.6 识界
Section titled “2.2.6 识界”“之后，就只剩下纯净、明亮的识。[354]
用这个识能了知什么呢？它了知‘乐’，了知‘苦’，也了知‘不苦不乐’。
比丘，缘于能带来乐受的触，乐受便生起。当他感受到乐受时，他了知：‘我正在感受乐受。’他了知：‘随着那个能带来乐受的触的止息，与之相应的感受——即缘于那个触而生起的乐受——也止息、平息了。’[354]
比丘，缘于能带来苦受的触，苦受便生起。[355]
当他感受到苦受时，他了知：‘我正在感受苦受。’他了知：‘随着那个能带来苦受的触的止息，与之相应的感受——即缘于那个触而生起的苦受——也止息、平息了。’
比丘，缘于能带来不苦不乐受的触，不苦不乐受便生起。[356]
当他感受到不苦不乐受时，他了知：‘我正在感受不苦不乐受。’他了知：‘随着那个能带来不苦不乐受的触的止息，与之相应的感受——即缘于那个触而生起的不苦不樂受——也止息、平息了。’
就像两根木头通过摩擦、接触而生热、起火；当这两根木头被分开、移走，所生的热量就会熄灭、平息。[357]
就像这样，比丘，缘于能带来乐受的触，乐受便生起。当他感受到乐受时，他了知：‘我正在感受乐受。’他了知：‘随着那个能带来乐受的触的止息，与之相应的感受——即缘于那个触而生起的乐受——也止息、平息了。’
（同样地）比丘，缘于能带来苦受的触，苦受便生起……也止息、平息了。[358]
（同样地）比丘，缘于能带来不苦不乐受的触，不苦不乐受便生起……也止息、平息了。[359]
2.2.7 舍界
Section titled “2.2.7 舍界”“之后，就只剩下纯净、明亮、柔软、堪能、光明的舍心。[360]
就像一位技艺高超的炼金师，他建好熔炉，点燃炉火，用钳子夹取黄金放入坩埚。他时而鼓风，时而洒水，时而仔细观察，直到黄金被完全提纯，去除所有杂质，变得柔软、堪能、光明。然后，他可以随心所欲地用这块纯金打造任何饰品，如腰带、耳环、项链或金链，都能达成他的目的。
恰如是，比丘！之后，就只剩下纯净、明亮、柔软、堪能、光明的舍心。
他这样了知：‘如果我将这样纯净、明亮的舍心导向空无边处，并依此修习心，那么我的舍心就能在这种依止和维持下，长久地安住。’[361]
（他了知：）‘如果我将这样纯净、明亮的舍心导向识无边处……并依此修习心……长久地安住。’
（他了知：）‘如果我将这样纯净、明亮的舍心导向无所有处……并依此修习心……长久地安住。’
（他了知：）‘如果我将这样纯净、明亮的舍心导向非想非非想处，并依此修习心，那么我的舍心就能在这种依止和维持下，长久地安住。’
他这样了知：‘如果我将这样纯净、明亮的舍心导向空无边处，并依此修习心，这本身是一种有为造作。’[362]
（他了知：）‘如果我将……导向识无边处……这本身是一种有为造作。’
（他了知：）‘如果我将……导向无所有处……这本身是一种有为造作。’
（他了知：）‘如果我将……导向非想非非想处……这本身是一种有为造作。’
于是，他既不为“有”（生命的延续）也不为“无有”（生命的断灭）而进行造作或思量。当他不为“有”或“无有”进行造作或思量时，他就不执取世间的任何事物。不执取，就不会有恐惧；无恐惧，他就在当下亲证完全的涅槃。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’
若他感受到乐受，他了知：‘它是无常的’，了知：‘它不被执着’，了知：‘它不被喜爱’。[363]
若他感受到苦受，他了知：‘它是无常的’，了知：‘它不被执着’，了知：‘它不被喜爱’。
若他感受到不苦不乐受，他了知：‘它是无常的’，了知：‘它不被执着’，了知：‘它不被喜爱’。
若他感受到乐受，他是以不被束缚的方式感受它；[364]
若他感受到苦受，他是以不被束缚的方式感受它；
若他感受到不苦不乐受，他是以不被束缚的方式感受它。
当他感受到一个仅限于身体的感受时，他了知：‘我正在感受一个仅限于身体的感受。’当他感受到一个仅限于生命的感受时，他了知：‘我正在感受一个仅限于生命的感受。’他了知：‘随着身体的败坏，生命终结之后，所有在这里被感受到的、不被喜爱的一切，都将归于寂静清凉。’
就像一盏油灯，依靠油和灯芯而燃烧；当油和灯芯耗尽，又没有添加新的燃料时，它就会因无所依持而熄灭。[365]
恰如是，比丘！当他感受到一个仅限于身体的感受时，他了知：‘我正在感受一个仅限于身体的感受。’当他感受到一个仅限于生命的感受时，他了知：‘我正在感受一个仅限于生命的感受。’他了知：‘随着身体的败坏，生命终结之后，所有在这里被感受到的、不被喜爱的一切，都将归于寂静清凉。’[365]
因此，这样成就的比丘，就具足了这最上的慧住处。因为，比丘，这了知一切苦之灭尽的智慧，就是最上的圣者智慧。
2.3 随观四谛
Section titled “2.3 随观四谛”他的解脱安立于真理之上，稳固不动。[366]
比丘，凡是虚假不实的，其本质就是虚妄；而那不虚假、不欺诳的涅槃，才是真实。
因此，这样成就的比丘，就具足了这最上的谛住处。因为，比丘，这不虚妄的涅槃，就是最上的圣谛。
2.4 增长于舍
Section titled “2.4 增长于舍”从前，当他无明时，他执取并累积了种种生存的依恋。如今，他已将它们断除，从根拔起，如同被砍断的棕榈树桩，再也无法生长，未来也不会再生起。[367]
因此，这样成就的比丘，就具足了这最上的舍住处。因为，比丘，这舍弃一切生存依恋的作为，就是最上的圣者之舍。
2.5 学习寂静
Section titled “2.5 学习寂静”从前，当他无明时，他有贪婪、欲望和染着。如今，他已将它们断除，从根拔起，如同被砍断的棕榈树桩，再也无法生长，未来也不会再生起。[368]
从前，当他无明时，他有瞋恨、恶意和敌意。如今，他已将它们断除……
从前，当他无明时，他有无明、愚痴和迷惘。如今，他已将它们断除，从根拔起，如同被砍断的棕櫚樹樁，再也無法生長，未來也不會再生起。
因此，这样成就的比丘，就具足了这最上的寂静住处。因为，比丘，这贪、瞋、痴的平息，就是最上的圣者之寂静。
‘不应放逸于智慧，应当守护真理，应当增长舍离，只应学习寂静’，这样说，就是依据这个而说的。
2.6 牟尼称为寂静
Section titled “2.6 牟尼称为寂静”“‘当“我慢”的流转停止时，他就被称为寂静的牟尼’，这样说，是依据什么而说的呢？[369]
比丘，‘我是’，这是一种构想。
‘我就是这个’，这是一种构想。
‘我将是’，这是一种构想。
‘我将不是’，这是一种构想。
‘我将是有色（物质）的’，这是一种构想。
‘我将是无色的’，这是一种构想。
‘我将是有想的’，这是一种构想。
‘我将是无想的’，这是一种构想。
‘我将是非想非非想的’，这是一种构想。
比丘，构想是一种病，构想是一个肿瘤，构想是一支箭。
比丘，通过超越所有这些构想，他就被称为寂静的牟尼。
并且，比丘，寂静的牟尼，他不会再生、不会衰老、不会死亡、心不动摇、无所希求。他没有任何因缘会让他再生。既然不会再生，又怎会衰老？不衰老，又怎会死亡？不死亡，又怎会动摇？不动摇，又会希求什么呢？
‘当“我慢”的流转停止时，他就被称为寂静的牟尼’，这样说，就是依据这个而说的。
比丘，你要受持我这个简要的‘六界分别’法门。”
3 弗区沙提的证悟与入灭
Section titled “3 弗区沙提的证悟与入灭”听完开示，尊者弗区沙提心想：“导师真的来到我面前了！善逝真的来到我面前了！正等觉者真的来到我面前了！”[370]
他立刻从座位上起来，整理好上衣，偏袒右肩，将头顶礼于世尊足下，然后对世尊说：“世尊，我犯了过错！我如此愚痴、如此迷惘、如此不善，竟然认为可以称呼世尊为‘贤友’。世尊，请接受我的忏悔，以便我将来能守护根门，不再犯错。”
世尊说：“比丘，你的确犯了过错，因为你愚痴、迷惘、不善，认为可以称呼我为‘贤友’。但既然你认识到自己的过错，并如法忏悔，我们就接受你的忏悔。比丘，在圣者的律法中，若能认识到过错并如法改正，未来谨慎防护，这本身就是一种进步。”
弗区沙提说：“世尊，愿我能在世尊座下受具足戒！”
世尊问：“比丘，你的衣和钵都齐全了吗？”
“世尊，我的衣和钵还不齐全。”
“比丘，如来不为衣钵不齐全者授具足戒。”
于是，尊者弗区沙提对世尊的教言心生欢喜，随喜信受。他从座位上起来，向世尊顶礼，右绕三匝后，便离开去寻找衣和钵。
然而，当尊者弗区沙提正在寻找衣钵时，被一头迷路的母牛撞死了。
之后，有许多比丘来到世尊那里，向世尊顶礼后，坐在一旁。他们对世尊说：“世尊，那位听闻您简要教诫后离去的善男子弗区沙提，已经去世了。他的去向如何？他的来世如何？”
世尊说：“诸比丘，善男子弗区沙提是一位智者。他依法奉行，没有因法义问题而烦扰我。诸比丘，弗区沙提因为断尽了五下分结，已在净居天中化生，在那里证入究竟涅槃，是一位不还者，再也不会从那个世界返回。”
世尊说完这番话，比丘们心满意足，欢喜信受。