我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。那时，世尊在上午穿好僧衣，拿着衣钵，为了托钵进入迦毗罗卫城。在城里托钵后，吃完饭，从托钵处回来，为了日间的安住，前往迦罗差摩释迦族人的住处。当时，迦罗差摩的住处里准备了很多床座。世尊看到了这些床座，心想：“这里准备了这么多床座，难道有很多比丘住在这里吗？”[185]
当时，尊者阿难正和许多比丘在伽陀释迦族人的住处制作僧衣。傍晚时分，世尊从独坐中起来，前往伽陀的住处，抵达后，在准备好的座位上坐下。坐下后，世尊对尊者阿难说：“阿难，迦罗差摩的住处准备了很多床座，是不是有很多比丘住在那里？”[186]
尊者阿难回答说：“世尊，是的，那里准备了很多床座，有很多比丘住在那里。现在正是我们制作僧衣的时候。”
2 乐于独处
Section titled “2 乐于独处”2.1 不应沉迷于交往
Section titled “2.1 不应沉迷于交往”世尊说：“阿难，一个比丘如果乐于交往，喜好交往，致力于交往的乐趣；乐于合群，喜好合群，在群体中沾沾自喜，他是不会光彩的。
- 确实如此，阿难！一个乐于交往、喜好交往、致力于交往乐趣，乐于合群、喜好合群、在群体中沾沾自喜的比丘，他想要随意、轻松、不费力地获得出离之乐、独处之乐、寂静之乐、菩提之乐，这是不可能的。[186]
- 然而，阿难！凡是独自一人远离群体而住的比丘，则可以期望他能随意、轻松、不费力地获得出离之乐、独处之乐、寂静之乐、菩提之乐，这是可能的。[186]
2.2 两种心解脱
Section titled “2.2 两种心解脱”- 确实如此，阿难！一个乐于交往、喜好交往、致力于交往乐趣，乐于合群、喜好合群、在群体中沾沾自喜的比丘，他想要证得并安住于‘适时爱乐的心解脱’，或证得并安住于‘非时不动的心解脱’，这是不可能的。[186]
- 然而，阿难！凡是独自一人远离群体而住的比丘，则可以期望他能证得并安住于‘适时爱乐的心解脱’，或证得并安住于‘非时不动的心解脱’，这是可能的。[186]
2.3 观色无常
Section titled “2.3 观色无常”阿难！我不认为有任何一种色法，对于一个对它有贪爱、有喜乐的人来说，当它变化、变异时，会不生起愁、悲、苦、忧、恼。[186]
3 修习空性
Section titled “3 修习空性”3.1 安住于内在的空性
Section titled “3.1 安住于内在的空性”再者，阿难！如来发现并彻悟了一种安住之法，那就是：不作意一切相，进入并安住于内在的空性。阿难，当如来以此法安住时，若有比丘、比丘尼、男信徒、女信徒、国王、大臣、外道及其弟子们前来拜访，如来的心也是倾向于独处、趋向于独处、导向于独处，安住于远离，乐于出离，彻底断除了产生烦恼的根源，只会对他们说些让他们可以告辞的必要言语。[187]
因此，阿难！如果一个比丘希望：‘愿我能进入并安住于内在的空性’，那么，阿难，这位比丘就应该将心安顿于内，使之安定、专一、专注。[187]
3.2 如何安顿其心
Section titled “3.2 如何安顿其心”3.2.1 修习四禅
Section titled “3.2.1 修习四禅”那么，阿难！比丘如何将心安顿于内，使之安定、专一、专注呢？[188]
阿难！于此，有比丘：
- 远离欲乐，远离不善法，进入并安住于初禅，具有寻、伺，由远离而生喜、乐。
- 寻、伺平息，内心宁静，心达到专一，进入并安住于二禅，无寻、无伺，由定而生喜、乐。
- 舍离喜悦，住于舍，保持正念、正知，以身感受乐，进入并安住于三禅，这是圣者所说的“舍、念、乐住”。
- 断除乐，断除苦，先前之喜、忧已灭，进入并安住于四禅，不苦不乐，舍念清净。
阿难！比丘就是这样将心安顿于内，使之安定、专一、专注的。[188]
3.2.2 作意空性
Section titled “3.2.2 作意空性”心尚未明净时
- 他作意于内在的空性。当他作意内在的空性时，心对空性不踊跃、不欣悦、不安住、不解脱。阿难，当此之时，比丘如此了知：‘我作意内在的空性时，心对空性不踊跃、不欣悦、不安住、不解脱。’ 他对此状态有完全的觉知。
- 他作意于外在的空性……心对空性不踊跃、不欣悦、不安住、不解脱。他对此状态有完全的觉知。
- 他作意于内在和外在的空性……心对空性不踊跃、不欣悦、不安住、不解脱。他对此状态有完全的觉知。
- 他作意于不动。当他作意不动时，心对不动不踊跃、不欣悦、不安住、不解脱。阿难，当此之时，比丘如此了知：‘我作意不动时，心对不动不踊跃、不欣悦、不安住、不解脱。’ 他对此状态有完全的觉知。
阿难！在这种情况下，比丘应该在最初的禅定所缘上，将心安顿于内，使之安定、专一、专注。
心已得明净时
- 他再次作意于内在的空性。当他作意内在的空性时，心对空性感到踊跃、欣悦、安住、解脱。阿难，当此之时，比丘如此了知：‘我作意内在的空性时，心对空性感到踊跃、欣悦、安住、解脱。’ 他对此状态有完全的觉知。
- 他作意于外在的空性……心对空性感到踊跃、欣悦、安住、解脱。他对此状态有完全的觉知。
- 他作意于内在和外在的空性……心对空性感到踊跃、欣悦、安住、解脱。他对此状态有完全的觉知。
- 他作意于不动。当他作意不动时，心对不动感到踊跃、欣悦、安住、解脱。阿难，当此之时，比丘如此了知：‘我作意不动时，心对不动感到踊跃、欣悦、安住、解脱。’ 他对此状态有完全的觉知。
3.3 于一切威仪中保持正知
Section titled “3.3 于一切威仪中保持正知”- 阿难！若比丘以此法安住时，心倾向于经行，他就经行，并觉知：‘愿我在经行时，贪婪、忧愁等邪恶不善法不会侵入我心。’ 他对此状态有完全的觉知。[189]
- 阿难！若比丘以此法安住时，心倾向于站立，他就站立，并觉知：‘愿我在站立时，贪婪、忧愁等邪恶不善法不会侵入我心。’ 他对此状态有完全的觉知。
- 阿难！若比丘以此法安住时，心倾向于坐禅，他就坐下，并觉知：‘愿我在坐禅时，贪婪、忧愁等邪恶不善法不会侵入我心。’ 他对此状态有完全的觉知。
- 阿难！若比丘以此法安住时，心倾向于躺卧，他就躺下，并觉知：‘愿我在躺卧时（狮子卧），贪婪、忧愁等邪恶不善法不会侵入我心。’ 他对此状态有完全的觉知。
3.4 于言语中保持正知
Section titled “3.4 于言语中保持正知”阿难！若比丘以此法安住时，心倾向于言谈，他应觉知：[189]
‘凡是低劣、粗俗、凡夫所为、非圣者所行、无益的言论，不能导向厌离、离贪、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃的，例如：谈论国王、盗贼、大臣、军队、恐怖、战争；谈论食物、饮料、衣服、卧具、花环、香料；谈论亲戚、车乘、村庄、城镇、都市、国家；谈论女人、英雄、街谈巷议、井边闲聊；谈论祖先、各种杂事、世界与海洋的起源、以及有关存在与否的臆测等。我绝不谈论这类戏论。’ 他对此状态有完全的觉知。
然而，阿难！凡是有助于修行、有助于去除内心障碍、完全导向厌离、离贪、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃的言谈，例如：关于少欲、知足、独处、不与人杂处、精进、戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见的言谈。‘我应当说这样的话。’ 他对此状态有完全的觉知。
3.5 于思维中保持正知
Section titled “3.5 于思维中保持正知”阿难！若比丘以此法安住时，心倾向于思维，他应觉知：[189]
‘凡是低劣、粗俗、凡夫所为、非圣者所行、无益的思维，不能导向厌离、离贪、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃的，例如：欲寻、瞋寻、害寻。我绝不思维这类不善寻。’ 他对此状态有完全的觉知。[189]
然而，阿难！凡是圣者所行、导向出离、能使实践者正确地灭尽痛苦的思维，例如：出离寻、无瞋寻、无害寻。‘我应当思维这类善寻。’ 他对此状态有完全的觉知。
3.6 观察五欲
Section titled “3.6 观察五欲”阿难！有这五种感官欲望的束缚。是哪五种呢？[190]
- 眼所能感知的色，令人欢喜、喜爱、愉悦、形态可爱、引发欲念、令人迷恋。
- 耳所能感知的声……
- 鼻所能感知的香……
- 舌所能感知的味……
- 身所能感知的触，令人欢喜、喜爱、愉悦、形态可爱、引发欲念、令人迷恋。
阿难！这就是五种感官欲望的束缚。
于此，比丘应时常反观自心：‘我的心是否在某种情况下，对这五种感官欲望中的任何一种生起了执著？’
阿难！如果比丘反观后，了知：‘是的，我的心在某些情况下，对这五种感官欲望生起了执著。’ 阿难，当此之时，比丘如此了知：‘我对五种感官欲望的欲贪尚未断除。’ 他对此状态有完全的觉知。
再者，阿难！如果比丘反观后，了知：‘不，我的心在任何情况下，都没有对这五种感官欲望生起执著。’ 阿难，当此之时，比丘如此了知：‘我对五种感官欲望的欲贪已经断除。’ 他对此状态有完全的觉知。
3.7 观察五取蕴
Section titled “3.7 观察五取蕴”阿难！有这五取蕴，比丘应安住于随观其生灭：[191]
- ‘这就是色，这就是色的生起，这就是色的消失。’
- ‘这就是受，这就是受的生起，这就是受的消失。’
- ‘这就是想，这就是想的生起，这就是想的消失。’
- ‘这就是行，这就是行的生起，这就是行的消失。’
- ‘这就是识，这就是识的生起，这就是识的消失。’
当他如此安住于随观五取蕴的生灭时，他对五取蕴的‘我慢’便被舍断了。阿难，当此之时，比丘如此了知：‘我对五取蕴的“我慢”已经断除。’ 他对此状态有完全的觉知。
4 如何跟随佛陀
Section titled “4 如何跟随佛陀”4.1 追随导师的目的
Section titled “4.1 追随导师的目的”阿难！这些法是绝对善巧的，根植于善巧，是圣者的，是出世间的，是魔罗无法企及的。
阿难！你认为，弟子追随导师，甚至在被呵斥时也不离开，是基于什么理由呢？”
尊者阿难回答说：“世尊！我们的法以世尊为根本，以世尊为导师，以世尊为归依处。善哉，世尊！惟愿世尊开示此话的含义。比丘们听闻世尊的教导后，必将铭记奉行！”
世尊说：“阿难！弟子追随导师，不应只是为了听闻经、偈、记说。[192]
这是什么原因呢？因为，阿难！长久以来，你们已经听闻了这些教法，记住了它们，讨论过它们，用心审察过它们，并以正见透彻地理解了它们。然而，阿难！凡是有助于修行、有助于去除内心障碍、完全导向厌离、离贪、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃的言谈，例如：关于少欲、知足、独处、不与人杂处、精进、戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见的言谈——阿难，正是为了听闻这类言谈，弟子才应该追随导师，如影随形。
4.2 梵行的三种灾患
Section titled “4.2 梵行的三种灾患”阿难！在这样的情况下，会有导师的灾患；会有内住弟子的灾患；也会有梵行者的灾患。
4.2.1 导师的灾患
Section titled “4.2.1 导师的灾患”阿难！什么是导师的灾患呢？于此，阿难，某位导师选择在僻静处安住：森林、树下、山中、洞穴、山谷、墓地、林苑、露天、草堆。当他这样僻静独居时，有婆罗门、居士、市民和乡民前来拜访。在他们来访时，他被诱惑所迷惑，生起贪求，回归于奢华的生活。阿难！这被称为被‘导师的灾患’所败坏的导师。邪恶不善、能引生后有、带来苦果、导致未来生老病死的染污法，已经将他摧毁。阿难！这就是导师的灾患。[193]
4.2.2 弟子的灾患
Section titled “4.2.2 弟子的灾患”阿难！什么是内住弟子的灾患呢？于此，阿难，那位导师的弟子，模仿导师的独处，也选择在僻静处安住：森林、树下……草堆。当他这样僻静独居时，有婆罗门、居士、市民和乡民前来拜访。在他们来访时，他被诱惑所迷惑，生起贪求，回归于奢华的生活。阿难！这被称为被‘弟子的灾患’所败坏的弟子。邪恶不善……导致未来生老病死的染污法，已经将他摧毁。阿难！这就是内住弟子的灾患。[194]
4.2.3 梵行者的灾患
Section titled “4.2.3 梵行者的灾患”阿难！什么是梵行者的灾患呢？[195]
于此，阿难，如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他选择在僻静处安住：森林、树下……草堆。当他这样僻静独居时，有婆罗门、居士、市民和乡民前来拜访。在他们来访时，他不被诱惑所迷惑，不生起贪求，不回归于奢华的生活。
然而，阿难，那位导师的弟子，模仿导师的独处，也选择在僻静处安住：森林、树下……草堆。当他这样僻静独居时，有婆罗门、居士、市民和乡民前来拜访。在他们来访时，他被诱惑所迷惑，生起贪求，回归于奢华的生活。阿难！这被称为被‘梵行的灾患’所败坏的梵行者。
邪恶不善……导致未来生老病死的染污法，已经将他摧毁。阿难！这就是梵行者的灾患。
于此，阿难！相较于导师的灾患和弟子的灾患，这梵行者的灾患，其苦果更重，果报更惨，甚至会导致堕落到恶趣。
4.3 应如何亲近导师
Section titled “4.3 应如何亲近导师”是故，阿难！你们应以友善的方式与我相处，而不是以敌对的方式。这将为你们带来长久的利益和安乐。[196]
以敌对方式相处
阿难！弟子们如何以敌对而非友善的方式与导师相处呢？于此，阿难，导师出于慈悲，为弟子的利益和安乐着想而说法：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的安乐。’ 但他的弟子们不听、不专心、不用心求知，反而背离导师的教诲而行。阿难！这就是弟子以敌对而非友善的方式与导师相处。
以友善方式相处
阿难！弟子们如何以友善而非敌对的方式与导师相处呢？于此，阿难，导师出于慈悲，为弟子的利益和安乐着想而说法：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的安乐。’ 他的弟子们仔细聆听、专心致志、用心求知，不背离导师的教诲。阿难！这就是弟子以友善而非敌对的方式与导师相处。
是故，阿难！你们应以友善的方式与我相处，而不是以敌对的方式。这将为你们带来长久的利益和安乐。
陶工的比喻
阿难！我不会像陶工对待未烧制的湿黏土那样娇惯你们。阿难！我将不断地呵责、不断地策励你们。凡是具有坚实本质的，必将留存下来。”
世尊说完这番话后，尊者阿难心满意足，欢喜地信受了世尊的教导。