1 缘起：阿难请法
Section titled “1 缘起：阿难请法”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城东园的鹿母讲堂。[176]
那时，尊者阿难在傍晚时分，从独坐禅修中起来，去到世尊那里。到了之后，他向世尊行礼，然后坐在一旁。坐定后，尊者阿难对世尊说：
“世尊，我记得有一次，世尊住在释迦族的城镇那竭罗迦。在那里，我曾当面听您亲口说过：‘阿难，我如今多安住于空住。’世尊，我是否正确地听闻、领会、作意和记住了这句话呢？”
佛陀回答说：“是的，阿难，你确实正确地听闻、领会、作意和记住了。阿难，无论过去还是现在，我都时常安住于空住之中。”
2 趋向空性的次第
Section titled “2 趋向空性的次第”2.1 从村落到林野
Section titled “2.1 从村落到林野”“阿难，就好像这座鹿母讲堂，它没有大象、牛、马，没有金银财宝，也没有男女的集会，因此在这些方面是‘空’的。但它也有‘不空’之处，那就是：以比丘僧团为缘而存在的这份单一性。
同样地，阿难，一位比丘不去作意村落想，不作意人想，而只缘于林想，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于林想。他这样了知：‘凡是因村落想而起的烦扰，这里没有；凡是因人想而起的烦扰，这里也没有。这里只有微量的烦扰，即是以林想为缘而存在的这份单一性。’
他了知：‘这个感知状态，对于村落想来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于人想来说是空的。’
他并且了知：‘但这里还有不空之处，即是以林想为缘而存在的这份单一性。’
就这样，凡是那里没有的，他就随观其‘空’；凡是那里还存留的，他就了知‘这个是存在的’。阿难，这就是他如实、不颠倒、圆满清净地进入空性的方法。”
2.2 从林野到大地
Section titled “2.2 从林野到大地”“再者，阿难，比丘不作意人想，不作意林想，而只缘于地想，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于地想。[177]
阿难，就好像一张公牛皮，用一百根木桩将它撑开，所有皱褶都消失了。同样地，这位比丘不作意此大地上所有的高低起伏、河流险要、树桩荆棘、山峦崎岖，而只缘于地想，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于地想。
他这样了知：‘凡是因人想而起的烦扰，这里没有；凡是因林想而起的烦扰，这里也没有。这里只有微量的烦扰，即是以地想为缘而存在的这份单一性。’
他了知：‘这个感知状态，对于人想来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于林想来说是空的。’
他并且了知：‘但这里还有不空之处，即是以地想为缘而存在的这份单一性。’
就这样，凡是那里没有的，他就随观其‘空’；凡是那里还存留的，他就了知‘这个是存在的’。阿难，这也是他如实、不颠倒、圆满清净地进入空性的方法。”
2.3 从大地到空无边处
Section titled “2.3 从大地到空无边处”“再者，阿难，比丘不作意林想，不作意地想，而只缘于空无边处想，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于空无边处想。[178]
他这样了知：‘凡是因林想而起的烦扰，这里没有；凡是因地想而起的烦扰，这里也没有。这里只有微量的烦扰，即是以空无边处想为缘而存在的这份单一性。’
他了知：‘这个感知状态，对于林想来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于地想来说是空的。’
他并且了知：‘但这里还有不空之处，即是以空无边处想为缘而存在的这份单一性。’
就这样，凡是那里没有的，他就随观其‘空’；凡是那里还存留的，他就了知‘这个是存在的’。阿难，这也是他如实、不颠倒、圆满清净地进入空性的方法。”
2.4 从空无边处到识无边处
Section titled “2.4 从空无边处到识无边处”“再者，阿难，比丘不作意地想，不作意空无边处想，而只缘于识无边处想，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于识无边处想。[179]
他这样了知：‘凡是因地想而起的烦扰，这里没有；凡是因空无边处想而起的烦扰，这里也没有。这里只有微量的烦扰，即是以识无边处想为缘而存在的这份单一性。’
他了知：‘这个感知状态，对于地想来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于空无边处想来说是空的。’
他并且了知：‘但这里还有不空之处，即是以识无边处想为缘而存在的这份单一性。’
就这样，凡是那里没有的，他就随观其‘空’；凡是那里还存留的，他就了知‘这个是存在的’。阿难，这也是他如实、不颠倒、圆满清净地进入空性的方法。”
2.5 从识无边处到无所有处
Section titled “2.5 从识无边处到无所有处”“再者，阿难，比丘不作意空无边处想，不作意识无边处想，而只缘于无所有处想，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于无所有处想。[180]
他这样了知：‘凡是因空无边处想而起的烦扰，这里没有；凡是因识无边处想而起的烦扰，这里也没有。这里只有微量的烦扰，即是以无所有处想为缘而存在的这份单一性。’
他了知：‘这个感知状态，对于空无边处想来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于识无边处想来说是空的。’
他并且了知：‘但这里还有不空之处，即是以无所有处想为缘而存在的这份单一性。’
就这样，凡是那里没有的，他就随观其‘空’；凡是那里还存留的，他就了知‘这个是存在的’。阿难，这也是他如实、不颠倒、圆满清净地进入空性的方法。”
2.6 从无所有处到非想非非想处
Section titled “2.6 从无所有处到非想非非想处”“再者，阿难，比丘不作意识无边处想，不作意无所有处想，而只缘于非想非非想处想，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于非想非非想处。[181]
他这样了知：‘凡是因识无边处想而起的烦扰，这里没有；凡是因无所有处想而起的烦扰，这里也没有。这里只有微量的烦扰，即是以非想非非想处想为缘而存在的这份单一性。’
他了知：‘这个感知状态，对于识无边处想来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于无所有处想来说是空的。’
他并且了知：‘但这里还有不空之处，即是以非想非非想处想为缘而存在的这份单一性。’
就这样，凡是那里没有的，他就随观其‘空’；凡是那里还存留的，他就了知‘这个是存在的’。阿难，这也是他如实、不颠倒、圆满清净地进入空性的方法。”
2.7 无相心三昧
Section titled “2.7 无相心三昧”“再者，阿难，比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，而只缘于无相心三昧，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于无相心三昧。[182]
他这样了知：‘凡是因无所有处想而起的烦扰，这里没有；凡是因非想非非想处想而起的烦扰，这里也没有。这里仍有微量的烦扰，那就是依赖此生命、以此身为条件的六根（眼耳鼻舌身意）的运作。’
他了知：‘这个感知状态，对于无所有处想来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于非想非非想处想来说是空的。’
他并且了知：‘但这里还有不空之处，那就是依赖此生命、以此身为条件的六根的运作。’
就这样，凡是那里没有的，他就随观其‘空’；凡是那里还存留的，他就了知‘这个是存在的’。阿难，这也是他如实、不颠倒、圆满清净地进入空性的方法。”
2.8 漏尽解脱
Section titled “2.8 漏尽解脱”“再者，阿难，比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，而只缘于无相心三昧，在心中建立起这份单一性。他的心便会踊跃、欣喜、安定、并专注于无相心三昧。[183]
他这样了知：‘此无相心三昧也是由因缘造作、由心意形成的。’他又了知：‘凡是由因缘造作、由心意形成的事物，都是无常的，是会坏灭的法。’
当他这样知、这样见时，他的心就从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。当解脱时，他生起‘已解脱’的智慧，他了知：‘生命已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’
他这样了知：‘凡是因欲漏而起的烦扰，这里没有；凡是因有漏而起的烦扰，这里没有；凡是因无明漏而起的烦扰，这里也没有。这里仍有微量的烦扰，那就是依赖此生命、以此身为条件的六根的运作。’
他了知：‘这个感知状态，对于欲漏来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于有漏来说是空的。’
他了知：‘这个感知状态，对于无明漏来说是空的。’
他并且了知：‘但这里还有不空之处，那就是依赖此生命、以此身为条件的六根的运作。’
就这样，凡是那里没有的，他就随观其‘空’；凡是那里还存留的，他就了知‘这个是存在的’。阿难，这就是他如实、不颠倒、圆满清净、究竟无上地进入空性的方法。”
3. 究竟无上的空性
Section titled “3. 究竟无上的空性”“阿难，在过去，任何沙门或婆罗门，进入并安住于那圆满清净、究竟无上的空性，他们都是进入并安住于这同样的空性。[184]
阿难，在未来，任何沙门或婆罗门，将要进入并安住于那圆满清净、究竟无上的空性，他们也都将进入并安住于这同样的空性。
阿难，在现在，任何沙门或婆罗门，进入并安住于那圆满清净、究竟无上的空性，他们也都是进入并安住于这同样的空性。
因此，阿难，你们应当这样学习：‘我们将要进入并安住于那圆满清净、究竟无上的空性。’”
世尊说完这番话后，尊者阿难心生欢喜，对世尊的教导信受奉行。