1 缘起：对比丘们对身至念的赞叹
Section titled “1 缘起：对比丘们对身至念的赞叹”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘用完餐，从托钵处回来后，聚集在侍者堂里，展开了这样的讨论：“真是稀有啊，贤友们！真是未曾有过啊，贤友们！世尊、阿罗汉、正等觉者，如此了知并开示了身至念的修习。如果善加修习、多多练习，能带来巨大的果报和功德。”然而，他们之间的这段讨论还没有结束。[153]
这时，世尊在傍晚时分，从独住静处出来，前往侍者堂，并在为他准备好的座位上坐下。坐下后，世尊问比丘们：“比丘们，你们刚才聚在这里讨论什么呢？你们中断了什么话题？”
“世尊，我们用完餐，从托钵处回来后，聚集在侍者堂里，展开了这样的讨论：‘真是稀有啊，贤友们！真是未曾有过啊，贤友们！世尊、阿罗汉、正等觉者，如此了知并开示了身至念的修习。如果善加修习、多多练习，能带来巨大的果报和功德。’世尊，这就是我们中断的话题，那时您就到了。”
2 如何修习身至念
Section titled “2 如何修习身至念”“那么，比丘们，身至念应如何修习，如何多多练习，才能有大果报、大功德呢？[154]
2.1 安那般那念：专注呼吸
Section titled “2.1 安那般那念：专注呼吸”比丘们，在这里，一位比丘去到森林里，或去到树下，或去到空静处，结跏趺而坐，保持身体正直，将正念专注于面前。他有正念地吸气，有正念地呼气。
- 吸气长时，他了知：‘我正长吸气。’呼气长时，他了知：‘我正长呼气。’
- 吸气短时，他了知：‘我正短吸气。’呼气短时，他了知：‘我正短呼气。’
- 他这样学习：‘我将觉知全身而吸气。’他这样学习：‘我将觉知全身而呼气。’
- 他这样学习：‘我将平息身行而吸气。’他这样学习：‘我将平息身行而呼气。’ 当他这样不放逸、精勤、专心地安住时，那些与世俗相关的忆念和思绪就会被断除。由于断除了这些，他的内心便得以安住、沉静、专一、达到等持。比丘们，比丘就是这样修习身至念的。
2.2 四威仪：觉知姿势
Section titled “2.2 四威仪：觉知姿势”再者，比丘们，比丘行走时，了知：‘我正在行走。’站立时，了知：‘我正站立着。’坐着时，了知：‘我正坐着。’躺卧时，了知：‘我正躺卧着。’无论他的身体处于何种姿势，他都能如实地了知。 当他这样不放逸、精勤、专心地安住时，那些与世俗相关的忆念和思绪就会被断除。由于断除了这些，他的内心便得以安住、沉静、专一、达到等持。比丘们，比丘也是这样修习身至念的。
2.3 正念正知：觉知日常行为
Section titled “2.3 正念正知：觉知日常行为”再者，比丘们，比丘在前进、后退时，都保持正知；在向前看、向旁看时，都保持正知；在弯曲、伸展肢体时，都保持正知；在穿着僧伽梨衣、持钵、穿衣时，都保持正知；在吃饭、喝水、咀嚼、品尝时，都保持正知；在大小便利时，都保持正知；在行走、站立、安坐、入睡、醒来、说话、沉默时，都保持正知。 当他这样不放逸、精勤、专心地安住时，那些与世俗相关的忆念和思绪就会被断除。由于断除了这些，他的内心便得以安住、沉静、专一、达到等持。比丘们，比丘也是这样修习身至念的。
2.4 不净观：三十二身分
Section titled “2.4 不净观：三十二身分”再者，比丘们，比丘观察这个身体，从脚底到头顶，由皮肤所包裹，充满了各种不净之物，他思惟：‘在这身体里，有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油、唾、涕、关节滑液、尿。’
就像这样，比丘们，比丘观察这个身体，从脚底到头顶，由皮肤所包裹，充满了各种不净之物。当他这样不放逸、精勤、专心地安住时，那些与世俗相关的忆念和思绪就会被断除。由于断除了这些，他的内心便得以安住、沉静、专一、达到等持。比丘们，比丘也是这样修习身至念的。
2.5 四界分别观：观察四大元素
Section titled “2.5 四界分别观：观察四大元素”再者，比丘们，比丘就这个身体，无论其如何安立、如何摆放，都从界的角度来观察：‘在这身体里，有地界、水界、火界、风界。’
就像这样，比丘们，比丘就这个身体，无论其如何安立、如何摆放，都从界的角度来观察。当他这样不放逸、精勤、专心地安住时，那些与世俗相关的忆念和思绪就会被断除。由于断除了这些，他的内心便得以安住、沉静、专一、达到等持。比丘们，比丘也是这样修习身至念的。
2.6 九种墓地观：观察尸体腐坏过程
Section titled “2.6 九种墓地观：观察尸体腐坏过程”- 再者，比丘们，他仿佛看见一具被丢弃在墓地的尸体，死后一天、两天或三天，已经肿胀、发青、流脓。他将此与自己的身体联系起来思惟：‘我这个身体也同样是这样的属性，将来也会变成这样，无法超越这个结局。’
- 再者，比丘们，他仿佛看见一具被丢弃在墓地的尸体，正被乌鸦、老鹰、秃鹫、狗或豺狼啃食，或被各种小生物噬咬。他将此与自己的身体联系起来思惟：‘我这个身体也同样是这样的属性，将来也会变成这样，无法超越这个结局。’
- 再者，比丘们，他仿佛看见一具被丢弃在墓地的尸体，只剩下骨架，上面还连着血肉和筋腱……
- 只剩下骨架，没有肉但沾着血迹，由筋腱相连……
- 只剩下骨架，没有血肉，由筋腱相连……
- 只剩下散落各处的白骨，手骨在此，脚骨在彼，踝骨、胫骨、股骨、髋骨、脊骨、头骨各自分离。他将此与自己的身体联系起来思惟：‘我这个身体也同样是这样的属性，将来也会变成这样，无法超越这个结局。’
- 再者，比丘们，他仿佛看见一具被丢弃在墓地的尸体，骨头已变成海螺般的白色……
- 骨头堆积起来，经过了一年多……
- 骨头已经腐朽，化为粉末。他将此与自己的身体联系起来思惟：‘我这个身体也同样是这样的属性，将来也会变成这样，无法超越这个结局。’
在每一种观察中，当他这样不放逸、精勤、专心地安住时，那些与世俗相关的忆念和思绪就会被断除。由于断除了这些，他的内心便得以安住、沉静、专一、达到等持。比丘们，比丘也是这样修习身至念的。
3 身至念与四禅那
Section titled “3 身至念与四禅那”3.1 初禅
Section titled “3.1 初禅”再者，比丘们，比丘远离诸欲，远离诸不善法，进入并安住于初禅，一个有寻、有伺，由远离而生起喜与乐的状态。[P:155]他让由远离所生的喜与乐，渗透、浸润、充满、遍布于这个身体，使得整个身体没有一处不被这远离所生的喜与乐所遍满。
当他这样不放逸、精勤、专心地安住时……他的内心便得以安住、沉静、专一、达到等持。比丘们，比丘也是这样修习身至念的。
3.2 第二禅
Section titled “3.2 第二禅”再者，比丘们，比丘平息了寻与伺，内心宁静，心达到专一，进入并安住于第二禅，一个无寻、无伺，由定而生起喜与乐的状态。他让由定所生的喜与乐，渗透、浸润、充满、遍布于这个身体，使得整个身体没有一处不被这定所生的喜与乐所遍满。
当他这样不放逸……修习身至念。
3.3 第三禅
Section titled “3.3 第三禅”再者，比丘们，比丘因喜的消退而住于舍，保持正念与正知，以身体感受乐，进入并安住于第三禅——对此，圣者们称之为‘具舍、具念、乐住’。他让无喜的乐，渗透、浸润、充满、遍布于这个身体，使得整个身体没有一处不被这无喜的乐所遍满。
当他这样不放逸……修习身至念。
3.4 第四禅
Section titled “3.4 第四禅”再者，比丘们，比丘舍断了乐，也舍断了苦，并且先前所有的喜与忧都已消失，进入并安住于第四禅，一个不苦不乐，由舍而念清净的状态。他安坐着，让这清净、纯粹的心遍布全身，使得整个身体没有一处不被这清净、纯粹的心所遍满。
当他这样不放逸、精勤、专心地安住时，那些与世俗相关的忆念和思绪就会被断除。由于断除了这些，他的内心便得以安住、沉静、专一、达到等持。比丘们，比丘也是这样修习身至念的。
4 修习与不修习的差异
Section titled “4 修习与不修习的差异”比丘们，任何人若修习、广修身至念，那么所有与明相关的善法，都会被包含在其中。比丘们，这就像任何人以心遍满大海，那么所有流向大海的小河也都被包含在其中一样。同样地，比丘们，任何人若修习、广修身至念，那么所有与明相关的善法，都会被包含在其中。[156]
比丘们，任何人若不修习、不广修身至念，魔罗就能得到机会，魔罗就能找到下手的对象。
- 譬如，比丘们，有人将一块沉重的石球丢向一堆湿泥。你们认为如何？那块沉重的石球能否轻易地陷入湿泥堆中？ “是的，世尊。” 同样地，比丘们，任何人若不修习、不广修身至念，魔罗就能得到机会，魔罗就能找到下手的对象。
- 譬如，比丘们，有一根干枯的木柴，远离水源放在地上。这时，有个人拿着钻木取火的上木前来，想‘我要生起火，让火出现。’你们认为如何？那个人用上木摩擦这根干枯的木柴，能否生起火，让火出现？ “是的，世尊。” 同样地，比丘们，任何人若不修习、不广修身至念，魔罗就能得到机会，魔罗就能找到下手的对象。
- 譬如，比丘们，有一个空空如也的水瓶，放在架子上。这时，有个人提着水走来。你们认为如何？那个人能否有机会将水倒进去？ “是的，世尊。” 同样地，比丘们，任何人若不修习、不广修身至念，魔罗就能得到机会，魔罗就能找到下手的对象。
比丘们，任何人若修习、广修身至念，魔罗就得不到机会，魔罗就找不到下手的对象。[157]
- 譬如，比丘们，有人将一个轻飘飘的棉线球，丢向一块由坚实心材制成的门板。你们认为如何？那个轻飘飘的棉线球能否在坚实的门板上找到嵌入的机会？ “不能，世尊。” 同样地，比丘们，任何人若修习、广修身至念，魔罗就得不到机会，魔罗就找不到下手的对象。
- 譬如，比丘们，有一根潮湿带水的木柴。这时，有个人拿着钻木取火的上木前来，想‘我要生起火，让火出现。’你们认为如何？那个人用上木摩擦这根潮湿的木柴，能否生起火，让火出现？ “不能，世尊。” 同样地，比丘们，任何人若修习、广修身至念，魔罗就得不到机会，魔罗就找不到下手的对象。
- 譬如，比丘们，有一个装满了水的水瓶，水面与瓶口齐平，乌鸦可以轻易喝到。这时，有个人提着水走来。你们认为如何？那个人能否有机会将水倒进去？ “不能，世尊。” 同样地，比丘们，任何人若修习、广修身至念，魔罗就得不到机会，魔罗就找不到下手的对象。
5 成就通达的譬喻
Section titled “5 成就通达的譬喻”比丘们，任何人若修习、广修身至念，那么无论他将心倾向于哪一种应以无上智去证知的法，只要有合适的因缘条件，他就在那方面具备了亲身作证的能力。[158]
- 譬如，比丘们，有一个装满了水的水瓶，水面与瓶口齐平，乌鸦可以轻易喝到。一个强壮的人无论从哪个方向倾斜它，水都会流出来吗？ “是的，世尊。” 同样地，比丘们，任何人若修习、广修身至念，那么无论他将心倾向于哪一种应以无上智去证知的法，只要有合适的因缘条件，他就在那方面具备了亲身作证的能力。
- 譬如，比丘们，在一块平地上有一个四方形的池塘，堤岸坚固，装满了水，水面与岸边齐平，乌鸦可以轻易喝到。一个强壮的人无论从哪个方向打开缺口，水都会流出来吗？ “是的，世尊。” 同样地，比丘们，任何人若修习、广修身至念……他就在那方面具备了亲身作证的能力。
- 譬如，比丘们，在平坦的十字路口，停着一辆由良马驾驶的马车，车上备好了马鞭。一位技术娴熟的驯马师登上马车，左手握住缰绳，右手拿着马鞭，便能随心所欲地驾车前往任何想去的地方。 同样地，比丘们，任何人若修习、广修身至念，那么无论他将心倾向于哪一种应以无上智去证知的法，只要有合适的因缘条件，他就在那方面具备了亲身作证的能力。
6 十种功德
Section titled “6 十种功德”比丘们，当身至念被实行、修习、广修、作为根基、稳固建立、持续熏修、善巧圆满时，可以期待获得这十种功德。是哪十种呢？[159]
- 克服乐与不乐：他能克服不乐与乐，不被不乐所征服。他能战胜生起的不乐而安住。
- 克服怖畏：他能克服恐惧和怖畏，不被恐惧和怖畏所征服。他能战胜生起的恐惧和怖畏而安住。
- 忍耐：他能忍耐寒、热、饥、渴；能忍耐蚊、虻、风、热、爬虫的接触；能忍耐恶毒、难听的言语；能忍受身体上生起的剧烈、粗猛、痛苦、不悦、乃至能夺取生命的感受。
- 易得四禅：他能轻易地、不费力地、不困难地获得四种增上心、能带来现法乐住的禅那。
- 神通：他能体验各种神通：能由一变多，由多变一；能显现或隐没；能毫无阻碍地穿墙、越壁、穿山，如同在空中行走；能在大地中出没，如同在水中；能在水上行走而不沉，如同在地上；能结跏趺坐于空中，如同有翼的飞鸟；他能以手触摸并感受日月，如此大神通、大威力；他能以身体的力量影响到梵天界。
- 天耳通：他能以清净、超越常人的天耳，听到远处和近处，天界和人间的两种声音。
- 他心通：他能以自己的心，了知其他有情、其他个人的心：有贪的心，他了知为‘有贪的心’；离贪的心……有瞋的心……离瞋的心……有痴的心……离痴的心……收摄的心……散乱的心……广大的心……不广大的心……有上的心……无上的心……得定的心……未得定的心……解脱的心……未解脱的心，他了知为‘未解脱的心’。
- 宿命通：他能回忆起许多过去的生命，例如：一生、二生……乃至各种细节和情况，回忆起无量的宿世生命。
- 天眼通：他能以清净、超越常人的天眼，看见众生在死亡、再生；了知他们根据自己的业，而投生于卑劣、高贵、美丽、丑陋、善趣、恶趣。
- 漏尽通：他因诸漏已尽，当生便以无上智慧，亲身证悟并安住于无漏的心解脱与慧解脱。
比丘们，当身至念被实行、修习、广修、作为根基、稳固建立、持续熏修、善巧圆满时，可以期待获得这十种功德。”
世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，愉悦地接受了世尊的教导。