1. 贤者与愚者的根本区别
Section titled “1. 贤者与愚者的根本区别”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！” 那些比丘回答世尊：“世尊！” 世尊这样说道：[124]
“比丘们，任何恐惧的产生，都是从愚者那里产生的，而不是从贤者那里产生的；任何灾祸的产生，都是从愚者那里产生的，而不是从贤者那里产生的；任何祸患的产生，都是从愚者那里产生的，而不是从贤者那里产生的。
比丘们，譬如从芦苇屋或茅草屋燃起的火，也会烧毁那些涂抹了灰泥、关好了门窗、门闩插好的重阁楼房。同样地，比丘们，任何恐惧的产生，都是从愚者那里产生的，而不是从贤者那里产生的；任何灾祸的产生，都是从愚者那里产生的，而不是从贤者那里产生的；任何祸患的产生，都是从愚者那里产生的，而不是从贤者那里产生的。
所以，比丘们，愚者有恐惧，贤者没有恐惧；愚者有灾祸，贤者没有灾祸；愚者有祸患，贤者没有祸患。比丘们，贤者不会带来恐惧，贤者不会带来灾祸，贤者不会带来祸患。
因此，比丘们，你们应当这样学习：‘我们要成为有智慧、善于省察的贤者。’”
2. 贤者的四种善巧
Section titled “2. 贤者的四种善巧”听了这番话，尊者阿难对世尊说：“世尊，一位比丘要达到什么程度，才能被称为‘有智慧、善于省察的贤者’呢？”
世尊说：“阿难，只要一位比丘具备界善巧、处善巧、缘起善巧和处非处善巧，到这种程度，阿难，就可以被称为‘有智慧、善于省察的贤者’了。”
2.1 界善巧：通晓诸界
Section titled “2.1 界善巧：通晓诸界”“那么，世尊，要到什么程度才能被称为‘界善巧的比丘’呢？”[125]
“阿难，有这十八界：即眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、所触界、身识界；意界、法界、意识界。阿难，当他了知并亲见这十八界时，便可被称为‘界善巧的比丘’。”
“世尊，那么，被称为‘界善巧的比丘’，还有其他方式吗？”
“有的，阿难。有这六界：即地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难，当他了知并亲见这六界时，也可被称为‘界善巧的比丘’。”
“世尊，那么，被称为‘界善巧的比丘’，还有其他方式吗？”
“有的，阿难。有这六界：即乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。阿难，当他了知并亲见这六界时，也可被称为‘界善巧的比丘’。”
“世尊，那么，被称为‘界善巧的比丘’，还有其他方式吗？”
“有的，阿难。有这六界：即欲界、出离界、嗔界、无嗔界、害界、无害界。阿难，当他了知并亲见这六界时，也可被称为‘界善巧的比丘’。”
“世尊，那么，被称为‘界善巧的比丘’，还有其他方式吗？”
“有的，阿难。有这三界：即欲界、色界、无色界。阿难，当他了知并亲见这三界时，也可被称为‘界善巧的比丘’。”
“世尊，那么，被称为‘界善巧的比丘’，还有其他方式吗？”
“有的，阿难。有这二界：即有为界与无为界。阿难，当他了知并亲见这二界时，便可被称为‘界善巧的比丘’。”
2.2 处善巧：通晓内外六处
Section titled “2.2 处善巧：通晓内外六处”“那么，世尊，要到什么程度才能被称为‘处善巧的比丘’呢？”[126]
“阿难，有这六内处与六外处：即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与所触、意与法。阿难，当他了知并亲见这六种内外处时，便可被称为‘处善巧的比丘’。”
2.3 缘起善巧：通晓缘起法
Section titled “2.3 缘起善巧：通晓缘起法”“那么，世尊，要到什么程度才能被称为‘缘起善巧的比丘’呢？”
“于此，阿难，比丘这样了知：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’
也就是：‘缘于无明而有行；缘于行而有识；缘于识而有名色；缘于名色而有六处；缘于六处而有触；缘于触而有受；缘于受而有渴爱；缘于渴爱而有执取；缘于执取而有有；缘于有而有生；缘于生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼。’
这就是整个苦蕴的集起。
‘然而，随着无明的无余离欲与寂灭，行便寂灭；随着行的寂灭，识便寂灭；随着识的寂灭，名色便寂灭；随着名色的寂灭，六处便寂灭；随着六处的寂灭，触便寂灭；随着触的寂灭，受便寂灭；随着受的寂灭，渴爱便寂灭；随着渴爱的寂灭，执取便寂灭；随着执取的寂灭，有便寂灭；随着有的寂灭，生便寂灭；随着生的寂灭，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便寂灭。’
这就是整个苦蕴的寂灭。
阿难，到这种程度，确实可以被称为‘缘起善巧的比丘’了。”
2.4 处非处善巧：通晓可能与不可能
Section titled “2.4 处非处善巧：通晓可能与不可能”“那么，世尊，要到什么程度才能被称为‘处非处善巧的比丘’呢？”[127]
“阿难，于此，比丘了知：
- ‘一位正见具足者，会把任何“行”执为恒常，这是不可能、没机会的，不存在这样的情况。’ 他也了知：‘而一个凡夫，会把某个“行”执为恒常，这是可能发生的，存在这样的情况。’
- ‘一位正见具足者，会把任何“行”执为快乐，这是不可能、没机会的，不存在这样的情况。’ 他也了知：‘而一个凡夫，会把某个“行”执为快乐，这是可能发生的，存在这样的情况。’
- ‘一位正见具足者，会把任何“法”执为“我”，这是不可能、没机会的，不存在这样的情况。’ 他也了知：‘而一个凡夫，会把某个“法”执为“我”，这是可能发生的，存在这样的情况。’
- ‘一位正见具足者，会杀害自己的母亲，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘而一个凡夫，会杀害自己的母亲，这是可能发生的。’[128]
- ‘一位正见具足者，会杀害自己的父亲……杀害阿罗汉，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘而一个凡夫，会杀害父亲……杀害阿罗汉，这是可能发生的。’
- ‘一位正见具足者，会心怀恶意，使如来身体出血，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘而一个凡夫，心怀恶意，使如来身体出血，这是可能发生的。’
- ‘一位正见具足者，会分裂和合的僧团，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘而一个凡夫，分裂和合的僧团，这是可能发生的。’
- ‘一位正见具足者，会另寻其他导师，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘而一个凡夫，另寻其他导师，这是可能发生的。’
- ‘在同一个世界体系中，同时出现两位阿罗汉、正等觉者，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘在同一个世界体系中，出现一位阿罗汉、正等觉者，这是可能发生的。’[129]
- ‘在同一个世界体系中，同时出现两位转轮圣王，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘在同一个世界体系中，出现一位转轮圣王，这是可能发生的。’
- ‘一位女性成为阿罗汉、正等觉者，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘一位男性成为阿罗汉、正等觉者，这是可能发生的。’[130]
- ‘一位女性成为转轮圣王，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘一位男性成为转轮圣王，这是可能发生的。’
- ‘一位女性成为帝释天主、魔王或梵天，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘一位男性成为帝释天主、魔王或梵天，这是可能发生的。’
- ‘造作身恶行，会产生可爱、可喜、可意的果报，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘造作身恶行，会产生不可爱、不可喜、不可意的果报，这是可能发生的。’[131]
- ‘造作语恶行……意恶行，会产生可爱、可喜、可意的果报，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘造作语恶行……意恶行，会产生不可爱、不可喜、不可意的果报，这是可能发生的。’
- ‘造作身善行，会产生不可爱、不可喜、不可意的果报，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘造作身善行，会产生可爱、可喜、可意的果报，这是可能发生的。’
- ‘造作语善行……意善行，会产生不可爱、不可喜、不可意的果报，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘造作语善行……意善行，会产生可爱、可喜、可意的果报，这是可能发生的。’
- ‘一个身行恶劣的人，以此为因，以此为缘，在身坏命终之后，投生到善趣、天界，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘一个身行恶劣的人，以此为因，以此为缘，在身坏命终之后，投生到恶趣、堕处、险难处、地狱，这是可能发生的。’
- ‘一个语行恶劣的人……意行恶劣的人，以此为因，以此为缘，在身坏命终之后，投生到善趣、天界，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘一个语行恶劣的人……意行恶劣的人，以此为因，以此为缘，在身坏命终之后，投生到恶趣、堕处、险难处、地狱，这是可能发生的。’
- ‘一个身行善良的人，以此为因，以此为缘，在身坏命终之后，投生到恶趣、堕处、险难处、地狱，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘一个身行善良的人，以此为因，以此为缘，在身坏命终之后，投生到善趣、天界，这是可能发生的。’
- ‘一个语行善良的人……意行善良的人，以此为因，以此为缘，在身坏命终之后，投生到恶趣、堕处、险难处、地狱，这是不可能、没机会的。’ 他也了知：‘一个语行善良的人……意行善良的人，以此为因，以此为缘，在身坏命终之后，投生到善趣、天界，这是可能发生的。’
阿难，到这种程度，便可被称为‘处非处善巧的比丘’了。”
3. 教法的五种名称
Section titled “3. 教法的五种名称”听了这番话，尊者阿难对世尊说：“世尊，真是稀有！世尊，真是未曾有过！世尊，这个教法应该叫什么名字呢？”[132]
世尊说：“阿难，因此，你可以这样受持这个教法：
- 称之为‘多界经’；
- 称之为‘四转经’；
- 称之为‘法镜’；
- 称之为‘不死鼓’；
- 称之为‘无上战胜’。”
世尊说完这番话后，尊者阿难心生欢喜，对世尊的教导完全信受奉行。