MN 106 不动利益经 (Āneñjasappāyasutta)
1 缘起：欲望是魔的境界
Section titled “1 缘起：欲望是魔的境界”我是这样听闻的：有一次，世尊住在俱卢国一个名为调牛聚落的市集。在那里，世尊召唤比丘们：“诸比丘！”[66]
比丘们应诺世尊道：“世尊！”
世尊这样说道：“诸比丘！欲是无常、空虚、虚假且具有欺骗性的。诸比丘，这种感官欲望就像是幻术，是用来欺骗凡夫的诳言。凡是现世的欲，凡是来世的欲；凡是现世的爱想，凡是来世的爱想——这一切都是魔的领域，是魔的境界，是魔的饵食，是魔的猎场。
在这些欲望中，会产生贪欲、嗔恚和斗诤等恶不善的心态，这些都会导致轮回。对于在此随学修行的圣弟子来说，这些都是障碍。”[66]
2 通往不动禅定的三条道迹
Section titled “2 通往不动禅定的三条道迹”2.1 第一种道迹：无量心解脱
Section titled “2.1 第一种道迹：无量心解脱”“诸比丘！于此，圣弟子这样思惟：‘现世与来世的欲，以及相关的爱想，皆是魔的饵食与猎场。在此会生起贪嗔斗诤，阻碍修行。如果我决意以广大的、大增上的心而住，超越这世间，那会如何呢？当我以此广大心安住时，那些贪欲、嗔恚等恶不善法便不复存在。通过断除这些，我的心将变得无限、无量、且善于修习。’
当他这样行道并时常安住时，他的心在六处中得到净化。由于这种净化，他或者在当下进入‘不动’，或者依智慧而胜解。身坏命终后，其识会由于这种倾向而转生到‘不动’的住处。诸比丘，这被称为第一种通往不动的合适道迹。”[66]
2.2 第二种道迹：无相心解脱
Section titled “2.2 第二种道迹：无相心解脱”“复次，诸比丘！圣弟子这样思惟：‘现世与来世的欲、现世与来世的爱想；以及凡所有色：皆是由四大及其所造色构成的。’
当他这样（观察色的本质）行道并时常安住时，其心得到净化，或安住当下，进入‘不动’，或依智慧而胜解。身坏命终后，其识转生到‘不动’的住处。诸比丘，这被称为第二种通往不动的合适道迹。”[67]
2.3 第三种道迹：空心解脱
Section titled “2.3 第三种道迹：空心解脱”“复次，诸比丘！圣弟子这样思惟：‘现世与来世的欲、爱想、色、色想——这一切都是无常的。凡是无常的，都不值得喜悦，不值得欢迎，不值得执著。’
当他这样行道时，心得到净化，到达‘不动’。身坏命终后，其识转生到‘不动’的住处。诸比丘，这被称为第三种通往不动的合适道迹。”[67]
3 通往无所有处的道迹
Section titled “3 通往无所有处的道迹”3.1 离想的观察
Section titled “3.1 离想的观察”“复次，诸比丘！圣弟子这样思惟：‘现世与来世的欲、爱想、色、色想，乃至不动想——这一切都只是“想”。当这一切彻底灭尽无余时，那才是寂静、殊妙的，即：无所有处。’
当他这样行道并安住时，其心得到净化，进入无所有处，或依智慧胜解。身坏命终后，其识转生到无所有处。诸比丘，这被称为第一种通往无所有处的合适道迹。”[68]
3.2 空性的观察
Section titled “3.2 空性的观察”“复次，诸比丘！圣弟子去往阿兰若，或去往树下，或去往空闲处，这样思惟：‘此（处/身）是我所空，或空于我所属之物。’当他这样修行，心得到净化，进入无所有处。身坏命终后，其识转生到无所有处。诸比丘，这被称为第二种通往无所有处的合适道迹。”[69]
3.3 无我与非我所的深度观察
Section titled “3.3 无我与非我所的深度观察”“复次，诸比丘！圣弟子这样思惟：‘我于任何地方都不存在，我不属于任何人，任何东西也不属于我；在任何地方、任何事物中，都不存在我的所有。’当他这样修行，心得到净化，进入无所有处。身坏命终后，其识转生到无所有处。诸比丘，这被称为第三种通往无所有处的合适道迹。”[70]
4 非非想处与执取的陷阱
Section titled “4 非非想处与执取的陷阱”4.1 通往非非想处的道迹
Section titled “4.1 通往非非想处的道迹”“复次，诸比丘！圣弟子思惟：‘欲望、爱想、色、色想、不动想、无所有处想——这一切都是想。当这一切灭尽无余时，才是寂静、殊妙的，即：非想非非想处。’
他如是修行，心得到净化，进入非想非非想处。身坏命终后，其识转生到非想非非想处。诸比丘，这被称为通往非想非非想处的合适道迹。”[70]
4.2 尊者阿难的疑问：关于涅槃
Section titled “4.2 尊者阿难的疑问：关于涅槃”此时，尊者阿难白世尊言：“世尊！若有比丘如此行道——‘我不存在，它不属于我；我将不存在，它将不属于我。当下存在的，或已经存在的，我都舍弃。’通过这种方式，他得到了‘舍心’（平等心）。世尊，这位比丘能般涅槃吗？”[71]
世尊回答：“阿难！有的比丘能般涅槃，有的比丘则不能。”
尊者阿难问：“世尊！是什么因缘导致这种差异呢？”
4.3 最胜的执取
Section titled “4.3 最胜的执取”世尊说：“阿难！有的比丘虽然得到了‘舍心’，但他对这‘舍心’感到欢喜、欢迎，并执著于此。当他欢喜并执著于此时，他的识就会依止于此，产生取著。阿难！有取著的比丘不能般涅槃。”[71]
尊者阿难问：“世尊！如果他在执取，他在执取什么呢？”
世尊说：“非想非非想处，阿难。”
尊者阿难说：“世尊！这么说，他在执取最胜的取著了？”
世尊说：“正是如此，阿难。最胜的执取，即是对非想非非想处的执取。”[71]
4.4 无取涅槃
Section titled “4.4 无取涅槃”“阿难！若有比丘如此行道——‘我不存在，它不属于我……’，他得到了舍心，但他并不欢喜这舍心，不欢迎它，也不执著于它。由于不欢喜、不执著，他的识不再依止于此，没有取著。阿难！无取著的比丘能般涅槃。”[72]
5 圣解脱：度脱暴流
Section titled “5 圣解脱：度脱暴流”尊者阿难惊叹道：“世尊！真是稀有！真是未曾有！世尊教导了我们层层递进以度脱暴流的方法。世尊，那么什么是‘圣解脱’呢？”[73]
世尊说道：“阿难！这里的圣弟子这样思惟：
- 凡是现世与来世的欲；
- 凡是现世与来世的爱想；
- 凡是现世与来世的色；
- 凡是现世与来世的色想；
- 凡是非想非非想处想；
- 凡是不动想；
- 凡是无所有处想—— 这一切，只要涉及到这些，都是‘有身’（五蕴的积聚）。而所谓‘不死’（涅槃），即是心由于无所取著而获得的解脱。”[73]
6 总结与勉励
Section titled “6 总结与勉励”“阿难！我已经教导了通往不动、无所有处、非想非非想处的合适道迹；我已经教导了如何层层递进度脱暴流，以及什么是圣解脱。
阿难！凡是慈悯弟子的老师，为了弟子的利益所应做的事，我都已经为你们做了。阿难！那里有树下，那里有空屋。去禅修吧，阿难！不要放逸！不要以后再来后悔！这就是我对你们的教导。”[73]
世尊如是说完后，尊者阿难心满欢喜，对世尊的教导信受奉行。