1 尼乾子之死与僧团的隐忧
Section titled “1 尼乾子之死与僧团的隐忧”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在释迦国的舍弥村。那时，尼乾子刚在波婆城去世。他去世后，他的尼乾弟子们分裂成两派，互相争吵、打斗、辩论，用尖锐的言语互相攻击，说：“你不懂这个法和律，我才懂这个法和律。你怎么可能懂这个法和律呢？你的修行是错的，我的修行才是对的。我的话有道理，你的话没道理。该先说的话你后说，该后说的话你先说。你的观点自相矛盾。你的论点已经被驳倒了。你已经输了，为了挽回你的论点去游方辩论吧；如果可以，就自己来解释清楚！”看起来，尼乾子的教团里简直像在上演一场杀戮。就连尼乾子的在家白衣弟子们，也对尼乾教团感到厌烦、嫌弃和反感，认为这个教法和戒律是“劣说、劣导，不能带来出离，不能导向寂静，不是由真正的等正觉者所宣说，如同一个破碎的佛塔，毫无归依之处”。[41]
那时，沙弥周那在波婆城过完雨安居后，来到舍弥村，拜见尊者阿难。他向尊者阿难行礼后，坐在一旁，对尊者阿难说：“尊者，尼乾子刚在波婆城去世了。他去世后，尼乾弟子们分裂争斗……就像对待一个破碎的佛塔，毫无归依之处。”听了这话，尊者阿难对沙弥周那说：“贤友周那，这是一个值得带去给世尊听闻的话题。来，贤友周那，我们一起去见世尊，把这件事禀告世尊。”沙弥周那回答尊者阿难说：“好的，尊者。”[42]
于是，尊者阿难和沙弥周那一同去见世尊。他们顶礼世尊后，坐在一旁。坐定后，尊者阿难对世尊说：“世尊，这位沙弥周那这样说：‘尊者，尼乾子刚在波婆城去世……就像对待一个破碎的佛塔，毫无归依之处。’世尊，我听后这样想：‘但愿世尊入灭后，僧团里不要发生争论。’那样的争论会给许多人带来不利和不乐，给广大天人带来无益、不利和痛苦。”
2 佛陀的教导：核心法义与争论的实质
Section titled “2 佛陀的教导：核心法义与争论的实质”佛陀说：“阿难，你认为如何？我对你们所证悟并教导的法——也就是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道——在这些法上，你可见到有哪两位比丘的说法是不同的吗？”[43]
“世尊，在您所证悟并教导的法上，即四念住……八正道，我没有见到有哪两位比丘的说法是不同的。但是，世尊，那些依止世尊而住的人们，在世尊入灭后，可能会在生活方式（增上活命）或戒律（增上波罗提木叉）方面产生争论。那样的争论会给许多人带来不利和不乐，给广大天人带来无益、不利和痛苦。”
“阿难，关于生活方式或戒律的争论，那都是小事。阿难，如果是在‘道’或‘行道’上发生争论，那样的争论才会给许多人带来不利和不乐，给广大天人带来无益、不利和痛苦。”
3 六种争论之根
Section titled “3 六种争论之根”“阿难，有六种争论的根源。是哪六种呢？[44]
- 阿难，在这里，有比丘易怒、怨恨。阿难，当一位比丘易怒、怨恨时，他就会对导师不恭敬、不顺从地安住；对法不恭敬、不顺从地安住；对僧团不恭敬、不顺从地安住；并且不能圆满学处。阿难，一位比丘如果对导师、法、僧团不恭敬、不顺从，不能圆满学处，他就会在僧团中引起争论。这样的争论会给许多人带来不利和不乐，给广大天人带来无益、不利和痛苦。阿难，如果你们在内部或外部发现这样的争论根源，你们就应该努力断除那个邪恶的争论根源。如果你们在内部或外部没有发现这样的争论根源，你们就应该谨慎行事，以防止那个邪恶的争论根源在未来生起。这样，这个邪恶的争论根源就被断除；这样，这个邪恶的争论根源在未来就不会生起。
- 再者，阿难，有比丘虚伪、轻蔑……
- 再者，阿难，有比丘嫉妒、吝啬……
- 再者，阿难，有比丘欺诈、狡猾……
- 再者，阿难，有比丘怀有恶欲、持有邪见……
- 再者，阿难，有比丘执着于自己的见解，固执己见，难以舍弃。
阿难，当一位比丘执着己见、固执难舍时，他就会对导师不恭敬、不顺从地安住；对法不恭敬、不顺从地安住；对僧团不恭敬、不顺从地安住；并且不能圆满学处。阿难，一位比丘如果对导师、法、僧团不恭敬、不顺从，不能圆满学处，他就会在僧团中引起争论。这样的争论会给许多人带来不利和不乐，给广大天人带来无益、不利和痛苦。阿难，如果你们在内部或外部发现这样的争论根源，你们就应该努力断除那个邪恶的争论根源。如果你们在内部或外部没有发现这样的争论根源，你们就应该谨慎行事，以防止那个邪恶的争论根源在未来生起。这样，这个邪恶的争论根源就被断除；这样，这个邪恶的争论根源在未来就不会生起。[45]
阿难，这就是六种争论的根源。”
4 四种诤事与七种灭诤法
Section titled “4 四种诤事与七种灭诤法”4.1 四种诤事
Section titled “4.1 四种诤事”“阿难，有这四种诤事（需要处理的争论事件）。是哪四种呢？[46]
- 论诤事 (Vivādādhikaraṇaṃ)：关于法、非法，律、非律的争论。
- 非难诤事 (Anuvādādhikaraṇaṃ)：关于指责他人犯戒的争论。
- 罪诤事 (Āpattādhikaraṇaṃ)：关于比丘所犯罪过本身的争论。
- 行诤事 (Kiccādhikaraṇaṃ)：关于僧团程序（如授戒、布萨等）是否如法的争论。
阿难，这就是四种诤事。”
4.2 七种灭诤法
Section titled “4.2 七种灭诤法”“阿难，为了平息、止息已经生起的争论，有这七种灭诤法 (adhikaraṇasamathā)。它们是：
- 现前毗奈耶 (Sammukhāvinaya)
- 忆念毗奈耶 (Sativinaya)
- 不痴毗奈耶 (Amūḷhavinaya)
- 自认法 (Paṭiññāya kāretabbaṃ)
- 多数决 (Yebhuyyasikā)
- 治罪法 (Tassapāpiyasikā)
- 如草覆地法 (Tiṇavatthārako)”
4.3 灭诤法的具体操作
Section titled “4.3 灭诤法的具体操作”- 现前毗奈耶 “阿难，什么是‘现前毗奈耶’呢？阿难，当比丘们争论‘这是法’或‘这不是法’，‘这是律’或‘这不是律’时，所有相关比丘都应该和合地集会。集会后，应共同审查法的标准。审查法的标准后，按照大家达成一致的理解来平息那场争论。阿难，这就是‘现前毗奈耶’。某些争论就是通过这种‘现前毗奈耶’得以平息的。”[47]
- 多数决 “阿难，什么是‘多数决’呢？阿难，如果那些比丘无法在他们原来的住处平息那场争论，他们就应该去一个有更多比丘的住处。在那里，所有相关人员都应该和合地集会。集会后，应共同审查法的标准。审查法的标准后，按照大家达成一致的理解来平息那场争论。阿难，这就是‘多数决’。某些争论就是通过这种‘多数决’得以平息的。”[48]
- 忆念毗奈耶 “阿难，什么是‘忆念毗奈耶’呢？阿难，在这里，比丘们指控另一位比丘犯了如波罗夷或近波罗夷的重罪，问道：‘尊者，你还记得自己犯了像波罗夷或近波罗夷这样的重罪吗？’他回答说：‘贤友们，我不记得自己犯了像波罗夷或近波罗夷这样的重罪。’阿难，对于这位比丘，就应该使用‘忆念毗奈耶’。阿难，这就是‘忆念毗奈耶’。某些争论就是通过这种‘忆念毗奈耶’得以平息的。”[49]
- 不痴毗奈耶 “阿难，什么是‘不痴毗奈耶’呢？阿难，在这里，比丘们指控另一位比丘犯了如波罗夷或近波罗夷的重罪，问道：‘尊者，你还记得自己犯了像波罗夷或近波罗夷这样的重罪吗？’他回答说：‘贤友们，我当时心智狂乱，精神颠倒。因为狂乱，我做了很多不符合沙门身份的言行，但我不记得具体细节了。那是我在神志不清的情况下做的。’阿难，对于这位比丘，就应该使用‘不痴毗奈耶’。阿难，这就是‘不痴毗奈耶’。某些争论就是通过这种‘不痴毗奈耶’得以平息的。”[50]
- 自认法 “阿难，什么是‘自认法’呢？阿难，在这里，一位比丘，无论是否被指控，自己想起了所犯的罪过，并愿意揭示、坦白。他应该到一位比他年长的比丘那里，整理好袈裟，偏袒右肩，顶礼长者双足，然后蹲下，合掌，这样说：‘尊者，我犯了某个罪，现在向您忏悔。’长者问：‘你看见自己的过错了？’‘是的，我看见了。’‘未来要防护好。’阿难，这就是‘自认法’。某些争论就是通过这种‘自认法’得以平息的。”[51]
- 治罪法 “阿难，什么是‘治罪法’呢？阿难，在这里，比丘们指控另一位比丘犯了如波罗夷或近波罗夷的重罪，问道：‘尊者，你还记得自己犯了像波罗夷或近波罗夷这样的重罪吗？’ 他回答：‘贤友们，我不记得犯过这样的重罪。’ 指控者追问：‘尊者，请您仔细想想，是否记得？’ 他回答：‘贤友们，我不记得犯过那种重罪。不过，我倒是记得犯过一个类似的轻罪。’ 指控者继续追问：‘尊者，请您再仔细想想，是否记得犯了那项重罪？’ 他回答：‘贤友们，既然我连没人问的轻罪都主动承认了，怎么可能在被问到像波罗夷这样的重罪时还不承认呢？’ 指控者说：‘贤友，既然你连没人问的轻罪都不承认（注：此处原文逻辑似有矛盾，意指其前后不一），又怎么会在被问到重罪时承认呢？尊者，请您仔细想想，是否记得犯了那项重罪？’ 最后他回答：‘贤友们，我确实记得犯了像波罗夷或近波罗夷这样的重罪。我之前说不记得，只是在开玩笑、说话轻率而已。’ 阿难，这就是‘治罪法’。某些争论就是通过这种‘治罪法’得以平息的。”[52]
- 如草覆地法 “阿难，什么是‘如草覆地法’呢？阿难，当比丘们因为争吵、打斗、辩论而共住时，做了很多不符合沙门身份的言行。那时，所有相关比丘都应该和合地集会。集会后，一方比丘中一位有能力的代表，应从座位上站起，整理好袈裟，合掌，向僧团作白：‘尊者们，请僧团听我说。我们因争吵、打斗、辩论而共住时，做了很多不符合沙门身份的言行。如果僧团时机成熟，我愿意为了这些尊者们以及我自己的利益，在僧团中，将这些尊者们所犯的罪过和我自己所犯的罪过，除了重罪和与在家人相关的罪过之外，用“如草覆地法”一并忏悔。’ 然后，另一方比丘中一位有能力的代表，也应从座位上站起，整理好袈裟，合掌，向僧团作白：‘尊者们，请僧团听我说……除了重罪和与在家人相关的罪过之外，用“如草覆地法”一并忏悔。’ 阿难，这就是‘如草覆地法’。某些争论就是通过这种‘如草覆地法’得以平息的。”[53]
5 六和敬法：僧团和合的基石
Section titled “5 六和敬法：僧团和合的基石”“阿难，有六种值得忆念的法，它们能带来可爱、尊敬、有助于摄持、不争论、和合与团结。是哪六种呢？[54]
- 阿难，在这里，比丘无论在公开场合还是私下，都对同梵行者们保持慈身业。这也是一种能带来可爱、尊敬、有助于摄持、不争论、和合与团结的忆念法。
- 再者，阿难，比丘无论在公开场合还是私下，都对同梵行者们保持慈语业。这也是一种能带来可爱……团结的忆念法。
- 再者，阿难，比丘无论在公开场合还是私下，都对同梵行者们保持慈意业。这也是一种能带来可爱……团结的忆念法。
- 再者，阿难，比丘将所有如法获得的利养，哪怕只是自己钵中所得之食，都乐于与持戒的同梵行者们平等分享，不独自享用。这也是一种能带来可爱……团结的忆念法。（利和同均）
- 再者，阿难，比丘对于那些无缺、无隙、无斑、无瑕、能导向解脱、为智者所称赞、不被执取、能引生定力的戒，无论在公开场合还是私下，都与同梵行者们共同受持，达到戒行平等。这也是一种能带来可爱……团结的忆念法。（戒和同修）
- 再者，阿难，比丘对于那神圣、能引向出离、能使实践者正确地达到苦尽的知见，无论在公开场合还是私下，都与同梵行者们共同拥有，达到见解平等。这也是一种能带来可爱、尊敬、有助于摄持、不争论、和合与团结的忆念法。（见和同解）
阿难，这就是六种能带来可爱、尊敬、有助于摄持、不争论、和合与团结的忆念法。”
“阿难，如果你们受持并实践这六种忆念法，你们还会看到有任何或细微或粗大的言语是你们无法忍受的吗？”
“不会的，世尊。”
“所以，阿难，你们应当受持并实践这六种忆念法。这将为你们带来长久的利益与安乐。”
世尊说完这番话后，尊者阿难心生欢喜，信受奉行世尊的教导。