1 说法的动机
Section titled “1 说法的动机”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在拘尸那罗的跋利哈兰那娑罗树林。在那里，世尊对比丘们说：“比丘们！” 那些比丘回答世尊：“世尊！” 世尊说：“比丘们，你们对我怎么看？你们是否认为：‘沙门乔达摩是为了衣服而说法，是为了食物而说法，是为了住处而说法，或者是为了未来的某种生存状态而说法’？” “世尊，我们不曾对世尊有过这样的看法：‘沙门乔达摩是为了衣服而说法，是为了食物而说法，是为了住处而说法，或者是为了未来的某种生存状态而说法。’” “比丘们，既然你们不曾对我这样看：‘沙门乔达摩是为了衣服……或者为了未来的某种生存状态而说法’，那么，比丘们，你们对我又是怎么看的呢？” “世尊，我们对世尊是这样看的：‘世尊是位慈悲者、利益者，他是出于慈悲而说法。’” “比丘们，你们对我确实是这样看的：‘世尊是位慈悲者、利益者，他是出于慈悲而说法。’”[34]
2 如何处理法义争论
Section titled “2 如何处理法义争论”“既然如此，比丘们，对于我凭亲证而教导的法——也就是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道——你们所有人都应当和合、融洽、无诤地学习。 [35]
2.1 义理与言辞皆不同
Section titled “2.1 义理与言辞皆不同”“比丘们，当你们和合、融洽、无诤地学习时，可能会有两位比丘在阿毗达摩（论藏，或指胜法）上产生不同的说法。那时，如果你们这样想：‘这两位尊者在义理上不同，在言辞上也不同。’ 在这种情况下，你们应该去找其中一位比较容易沟通的比丘，对他说：‘尊者们在义理和言辞上都有分歧。请尊者们了解这一点，为了避免争论的发生。’ 然后，再去另一方的比丘们当中，找一位比较容易沟通的比丘，也对他说：‘尊者们在义理和言辞上都有分歧。请尊者们了解这一点，为了避免争论的发生。’ 这样，应将错误理解的观点认定为错误，并坚持错误理解的观点是错误的；将正确理解的观点认定为正确，并坚持正确理解的观点是正确的。在这样明辨之后，再来宣说法和律。 [35]
2.2 义理不同，言辞相同
Section titled “2.2 义理不同，言辞相同”“那时，如果你们这样想：‘这两位尊者在义理上不同，但在言辞上是一致的。’ 你们也应该去找其中一位比较容易沟通的比丘，对他说：‘尊者们在义理上有分歧，但在言辞上是一致的。请尊者们了解这一点，为了避免争论的发生。’ 然后，再去另一方的比丘们当中，找一位比较容易沟通的比丘，也对他说同样的话。这样，应将错误理解的观点认定为错误，并坚持错误理解的观点是错误的；将正确理解的观点认定为正确，并坚持正确理解的观点是正确的。在这样明辨之后，再来宣说法和律。 [36]
2.3 义理相同，言辞不同
Section titled “2.3 义理相同，言辞不同”“那时，如果你们这样想：‘这两位尊者在义理上是一致的，但在言辞上不同。’ 你们应该去找其中一位比较容易沟通的比丘，对他说：‘尊者们在义理上是一致的，但在言辞上有所不同。请尊者们了解这一点。言辞上的差异只是小事，请尊者们不要因为这点小事而起争论。’ 然后，再去另一方的比丘们当中，找一位比较容易沟通的比丘，也对他这么说。 这样，应将正确理解的观点认定为正确，并坚持正确理解的观点是正确的；将错误理解的观点认定为错误，并坚持错误理解的观点是错误的。在这样明辨之后，再来宣说法和律。 [37]
2.4 义理与言辞皆相同
Section titled “2.4 义理与言辞皆相同”“那时，如果你们这样想：‘这两位尊者在义理上一致，在言辞上也一致。’ 你们就应该去找其中一位比较容易沟通的比丘，对他说：‘尊者们在义理和言辞上都是一致的。请尊者们了解这一点，为了避免争论的发生。’ 然后，再去另一方的比丘们当中，找一位比较容易沟通的比丘，也对他这么说。 这样，应将正确理解的观点认定为正确。在坚持了正确理解的观点之后，再来宣说法和律。 [38]
3 如何规劝犯戒者
Section titled “3 如何规劝犯戒者”“比丘们，当你们和合、融洽、无诤地学习时，若有某位比丘犯了戒，有了过失。比丘们，此时不应急于指责。应当先省察那个人：[39]
- ‘这样做，对我自己不会有烦恼，对那个人也不会造成伤害。而且，那个人不愤怒、不怀恨、见解不顽固、容易舍离恶法。我能够帮助他出离不善法，安住于善法。’比丘们，如果情况是这样，那么就适合去说。
- ‘这样做，对我自己不会有烦恼，但对那个人会造成伤害。不过，那个人虽然愤怒、怀恨，但见解不顽固，容易舍离恶法。我能够帮助他出离不善法，安住于善法。对他人的伤害这件小事，和我能帮他出离不善、安住于善这件更重要的事相比，是微不足道的。’比丘们，如果情况是这样，那么就适合去说。
- ‘这样做，对我自己会有烦恼，但对那个人不会造成伤害。而且，那个人不愤怒、不怀恨，但见解顽固，难以舍离恶法。然而我能够帮助他出离不善法，安住于善法。我自己的烦恼这件小事，和我能帮他出离不善、安住于善这件更重要的事相比，是微不足道的。’比丘们，如果情况是这样，那么就适合去说。
- ‘这样做，对我自己会有烦恼，对那个人也会造成伤害。而且，那个人愤怒、怀恨，见解顽固，难以舍离恶法。但我能够帮助他出离不善法，安住于善法。我们双方的烦恼和伤害这件小事，和我能帮他出离不善、安住于善这件更重要的事相比，是微不足道的。’比丘们，如果情况是这样，那么就适合去说。
- ‘这样做，对我自己会有烦恼，对那个人也会造成伤害。而且，那个人愤怒、怀恨，见解顽固，难以舍离恶法，我也无法帮助他出离不善法、安住于善法。’比丘们，对于这样的人，不应轻视他，而应修习舍心。
4 如何化解内心负面情绪
Section titled “4 如何化解内心负面情绪”“比丘们，当你们和合、融洽、无诤地学习时，如果彼此间产生了言语冲突、见解的固执、内心的憎恶、不满和不快。 那时，你们中一方的比丘，应该去找一位比较容易沟通的比丘，对他说：‘贤友，我们在和合、融洽、无诤地学习时，产生了言语冲突、见解固执、内心憎恶、不满和不快。一个有智慧的沙门，知道这种情况后是会加以谴责的。’比丘们，一位能够正确回答的比丘，应当这样回答：‘贤友，我们在和合……（重复上述情况）……一个有智慧的沙门，知道这种情况后是会加以谴责的。’然后可以问：‘贤友，不舍弃这些法，能够证悟涅槃吗？’比丘们，一位能够正确回答的比丘，应当这样回答：‘贤友，不舍弃这些法，是不能证悟涅槃的。’ 然后，再去另一方比丘们当中，找一位比较容易沟通的比丘，也对他说同样的话……（重复上述对话过程）……并得出结论：‘贤友，不舍弃这些法，是不能证悟涅槃的。’[40]
“比丘们，如果那时有人这样问那位去调解的比丘：‘尊者，是您让那些比丘们出离不善法，安住于善法的吗？’ 比丘们，一位能够正确回答的比丘，应当这样回答：‘贤友，我当时去到世尊那里，世尊为我说了法。我听了法之后，转告了那些比丘们。那些比丘听了法之后，便出离了不善法，安住于善法。’ 比丘们，这样回答的比丘，既不抬高自己，也不贬低他人，是如实地阐述了法与法之间的关系，任何有理有据的同道之人都不会对他加以指责。”
世尊说完这番话后，比丘们心生欢喜，对世尊的教导随喜奉行。