1 缘起：伤歌逻的来访
Section titled “1 缘起：伤歌逻的来访”我是这样听闻的：有一段时间，世尊与庞大的比丘僧团在拘萨罗国游化。[473]
当时，有一位名叫陀那奢尼的婆罗门女住在旃达罗劫波，她对佛、法、僧伽有甚深的信心。有一次，陀那奢尼婆罗门女在礼拜时，情不自禁地三次发出感叹：“礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者！礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者！礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者！”
当时，也有一位名叫伤歌逻的婆罗门青年住在旃达罗劫波。他精通三吠陀，掌握词汇、仪轨、音韵分析以及第五项的古史传说；他通晓语源学和语法，对顺世论和大人相学也很有造诣。
伤歌逻听到了陀那奢尼婆罗门女的这番话，便对她说：“这位陀那奢尼婆罗门女真是堕落了，真是败坏了！有这么多博学的婆罗门在，她竟然去赞叹那个光头的沙门！”
陀那奢尼回答说：“贤明的年轻人啊，你并不知道那位世尊的戒行与智慧。如果你知道了，你就不会认为那位世尊是应该被责骂和诽谤的了。”
伤歌逻说：“那么，夫人，如果沙门乔达摩来到旃达罗劫波，请你告诉我。”
陀那奢尼婆罗门女答应了伤歌逻：“好的，贤明的年轻人。”
后来，世尊在拘萨罗国次第游化，来到了旃达罗劫波，住在都提婆罗门的芒果园里。陀那奢尼婆罗门女听闻此事，立刻去见伤歌逻，对他说：“贤明的年轻人啊，那位世尊已经到了旃达罗劫波，就住在都提婆罗门的芒果园里。现在，你可以选择你认为合适的时间去见他了。”
伤歌逻回答说：“好的，夫人。”他应诺后，便前往世尊的住处。[474]
到了之后，他与世尊互相问候，交谈了一些友善亲切的话后，坐在一旁。坐定后，伤歌逻对世尊说：“乔达摩尊者，有些沙门、婆罗门宣称，他们在现世就凭自己的神通智慧，证得了圆满究竟，达到了梵行的起点。请问乔达摩尊者，对于这些宣称的人，您属于哪一类呢？”
世尊回答：“婆罗堕阇（伤歌逻的姓氏），对于那些宣称在现世证得圆满究竟智慧的人，我认为他们之间存在差异。婆罗堕阇，有些沙门、婆罗门是依据传统听闻而宣称的，例如精通三明（三吠陀）的婆罗门。又有些沙门、婆罗门，完全是凭借信仰、推理论辩而宣称的，例如逻辑家和思辨家。还有一些沙门、婆罗门，他们于前所未闻之法，凭自己亲身证悟，了知此法，并宣称在现世证得圆满究竟智慧，达到了梵行的起点。婆罗堕阇，在这些人当中，我就是属于‘于前所未聞之法，凭自己亲身证悟’的那一类。你可以从以下我将要讲述的道理中明白这一点。”
2 菩萨的求道历程
Section titled “2 菩萨的求道历程”2.1 出家与寻师
Section titled “2.1 出家与寻师”“婆罗堕阇，在我尚未觉悟，还是菩萨的时候，曾经这样想：‘在家的生活充满障碍，如同尘垢之路；而出家则如空旷之地。一个住家之人，要圆满、清净地修行如贝壳般磨砺光亮的梵行，实在不易。我何不剃除须发，穿上袈裟，离家出走，过无家的生活呢？’[475]
于是，婆罗堕阇，后来在我还年轻，一头乌黑的头发，充满青春活力，处于人生的第一阶段时，尽管父母不同意，泪流满面地哭泣，我还是剃除了须发，穿上袈裟，离家出走，过上了无家的生活。
出家之后，为了探寻至善，追寻无上的寂静之道，我前往拜访阿罗罗·迦摩罗。到了那里，我对他说：‘迦摩罗贤友，我希望在您的法和律中修习梵行。’
听了这话，婆罗堕阇，阿罗罗·迦摩罗对我说：‘尊者，请留下吧。我这个法，有智慧的人不久就能凭自己的神通智慧，证悟并安住于自己老师的教导。’
婆罗堕阇，我很快就学完了那个法。仅仅通过口头复述和嘴上说说，我就能宣称自己懂得‘智慧之说’和‘长老之说’，并且自信地宣称‘我知，我见’，其他人和我一样。
那时我心想：‘阿罗罗·迦摩罗宣称他所教导的法，并非仅仅出于信仰，而是他自己亲身证悟并安住其中。他确实是知道和看到这个法的。’
于是，婆罗堕阇，我又去找阿罗罗·迦摩罗，问他：‘迦摩罗贤友，您所说的亲身证悟并宣说的法，是到什么程度呢？’
听我这么一问，婆罗堕阇，阿罗罗·迦摩罗便向我阐述了‘无所有处定’。
那时我又想：‘不只是阿罗罗·迦摩罗有信心，我也有信心；不只是他有精进……有念……有定……有智慧，我也有。我应该为亲证他所宣说的那个法而努力。’
于是，婆罗堕阇，我很快就凭自己的神通智慧，亲身证悟并安住于那个法。然后我再去找阿罗罗·迦摩罗说：‘迦摩罗贤友，您所亲证并宣说的法，就是到这个程度吗？’
他说：‘贤友，我所亲证并宣说的法，就是到这个程度。’
我说：‘贤友，我也是到这个程度，亲身证悟并安住于这个法。’
他听后说道：‘贤友，我们真是有利得，真是善利得啊！能见到像尊者您这样的同修行者。我所亲证宣说的法，您也亲证并安住其中；您所亲证安住的法，我也亲证宣说。我所知的法，您也知晓；您所知的法，我也知晓。我如何，您也如何；您如何，我也如何。来吧，贤友，现在让我们两人一起来领导这个团体吧。’
就这样，婆罗堕阇，阿罗罗·迦摩罗作为我的老师，却把我这个弟子放在与他同等的地位，并给予我极大的尊敬。
但我心想：‘这个法并不能导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉和涅槃，它最多只能让人投生到无所有处天而已。’于是，婆罗堕阇，我对那个法感到不满足，便舍弃它离开了。
“婆罗堕阇，为了探寻至善，追寻无上的寂静之道，我接着前往拜访郁陀迦·罗摩子。到了之后，我对他说：‘贤友，我希望在您的法和律中修习梵行。’[476]
婆罗堕阇，郁陀迦·罗摩子对我说：‘尊者，请留下吧。我这个法，有智慧的人不久就能凭自己的神通智慧，证悟并安住于自己老师的教导。’
婆罗堕阇，我很快就学完了那个法。仅仅通过口头复述和嘴上说说，我就能宣称自己懂得‘智慧之说’和‘长老之说’，并且自信地宣称‘我知，我见’，其他人和我一样。
那时我心想：‘罗摩（郁陀迦的父亲）并非仅仅出于信仰而宣说此法，他确实是知道和看到这个法的。’于是，我去找郁陀迦·罗摩子，问他：‘贤友，罗摩所亲证并宣说的法是到什么程度呢？’
听我这么一问，婆罗堕阇，郁陀迦·罗摩子便向我阐述了‘非想非非想处定’。
那时我又想：‘不只是罗摩有信心，我也有信心；不只是他有精进……有念……有定……有智慧，我也有。我应该为亲证罗摩所宣说的那个法而努力。’
于是，婆罗堕阇，我很快就凭自己的神通智慧，亲身证悟并安住于那个法。然后我再去找郁陀迦·罗摩子说：‘贤友，罗摩所亲证并宣说的法，就是到这个程度吗？’
他说：‘贤友，罗摩所亲证并宣说的法，就是到这个程度。’
我说：‘贤友，我也是到这个程度，亲身证悟并安住于这个法。’
他听后说道：‘贤友，我们真是有利得，真是善利得啊！能见到像尊者您这样的同修行者。罗摩所亲证宣说的法，您也亲证并安住其中；您所亲证安住的法，罗摩也亲证宣说。罗摩所了知的法，您也知晓；您所了知的法，罗摩也了知。罗摩如何，您也如何；您如何，罗摩也如何。来吧，贤友，现在请您来领导这个团体吧。’
就这样，婆罗堕阇，郁陀迦·罗摩子作为我的同修行者，却把我置于老师的地位，并给予我极大的尊敬。
但我心想：‘这个法也并不能导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉和涅槃，它最多只能让人投生到非想非非想处天而已。’于是，婆罗堕阇，我对那个法感到不满足，便舍弃它离开了。
3 苦行林中的精进
Section titled “3 苦行林中的精进”“婆罗堕阇，为了探寻至善，追寻无上的寂静之道，我继续在摩揭陀国次第游化，来到了优楼频螺的村镇。在那里，我看到一片令人愉悦的土地，有一片宜人的树林，一条清澈的河流在流淌，河岸平缓美丽，周围还有可以托钵的村庄。那时，婆罗堕阇，我心想：‘这地方真是令人愉悦！树林宜人，河流清澈，河岸优美，周围还有托钵的村庄。对于一个渴望精进的善男子来说，这里真是适合精进修行的地方啊！’于是，婆罗堕阇，我便在那里坐下，心想：‘这里适合精进修行。’[477]
婆罗堕阇，那时，我心中浮现出三个前所未闻、不可思议的譬喻。
第一个譬喻是：婆罗堕阇，好比一根潮湿带汁的木柴，浸泡在水里。这时有个人拿着上面的钻木来，想要‘我要生火，要让火光出现’。婆罗堕阇，你认为如何？那个人能用上面的钻木摩擦那根浸在水里、潮湿带汁的木柴，从而生出火、让火光出现吗？”
“不能，乔达摩尊者。为什么呢？因为那根木柴本身就潮湿带汁，而且还泡在水里。那个人最终只会感到疲惫和烦恼而已。”
“同样地，婆罗堕阇，任何沙门或婆罗门，如果他们的身心没有远离欲望，他们内心对欲乐的贪求、爱恋、迷恋、渴望和热恼没有被彻底断除、平息，那么，即使他们承受着剧烈、猛烈、尖锐、痛苦的感受，他们也不可能获得知识、洞见和无上的正觉。即使他们不承受这些剧烈的苦受，他们也不可能获得知识、洞见和无上的正觉。婆罗堕阇，这就是在我心中浮现的第一个前所未闻、不可思议的譬喻。
第二个譬喻：婆罗堕阇，又有一个前所未闻、不可思议的譬喻在我心中浮现。好比一根潮湿带汁的木柴，虽然远离了水，被放在陆地上。这时有个人拿着上面的钻木来，想要‘我要生火，要让火光出现’。婆罗堕阇，你认为如何？那个人能用上面的钻木摩擦那根远离水、但仍潮湿带汁的木柴，从而生出火、让火光出现吗？”[478]
“不能，乔达摩尊者。为什么呢？因为那根木柴虽然远离了水，放在陆地上，但它本身还是潮湿带汁的。那个人最终也只会感到疲惫和烦恼而已。”
“同样地，婆罗堕阇，任何沙门或婆罗门，如果他们的身心远离了欲望，但他们内心对欲乐的贪求、爱恋、迷恋、渴望和热恼没有被彻底断除、平息，那么，即使他们承受着剧烈、猛烈、尖锐、痛苦的感受，他们也不可能获得知识、洞见和无上的正觉。即使他们不承受这些剧烈的苦受，他们也不可能获得知识、洞见和无上的正觉。婆罗堕阇，这就是在我心中浮现的第二个前所未闻、不可思议的譬喻。
第三个譬喻：婆罗堕阇，又有一个前所未闻、不可思议的譬喻在我心中浮现。好比一根干燥的木柴，远离了水，被放在陆地上。这时有个人拿着上面的钻木来，想要‘我要生火，要让火光出现’。婆罗堕阇，你认为如何？那个人能用上面的钻木摩擦那根远离水、干燥的木柴，从而生出火、让火光出现吗？”[479]
“能的，乔达摩尊者。为什么呢？因为那根木柴本身就是干燥的，而且又远离了水，放在陆地上。”
“同样地，婆罗堕阇，任何沙门或婆罗门，如果他们的身心远离了欲望，他们内心对欲乐的贪求、爱恋、迷恋、渴望和热恼也被彻底断除、平息了，那么，无论他们是否承受着剧烈、猛烈、尖锐、痛苦的感受，他们都有可能获得知识、洞见和无上的正觉。婆罗堕阇，这就是在我心中浮现的第三个前所未闻、不可思议的譬喻。婆罗堕阇，这三个前所未闻、不可思议的譬喻就在我心中浮现。
那时，婆罗堕阇，我这样想：‘我何不用牙齿紧咬牙齿，用舌头顶住上颚，以心来制伏、压制、烧灼我的心呢？’于是，婆罗堕阇，我便牙齿紧咬牙齿，舌头顶住上颚，以心来制伏、压制、烧灼我的心。当我这样做的时候，汗水从我的腋下流出。就像一个强壮的男人，抓住一个较弱男人的头或肩膀，用力制伏、压制、折磨他一样，婆罗堕阇，当我牙齿紧咬牙齿……时，汗水也从我的腋下流出。然而，婆罗堕阇，我虽然发起了不懈的精进，建立了不失的正念，但我的身体却因那痛苦的精进而变得紧张不安，无法平静。[480]
那时，婆罗堕阇，我又想：‘我何不修习无息禅呢？’于是，我便停止了从口和鼻的出入息。婆罗堕阇，当我停止从口和鼻的出入息时，耳朵里便发出巨大的风声，就像铁匠的风箱被拉动时发出的巨大声响一样。然而，我虽然发起了不懈的精进……但我的身体却因那痛苦的精进而变得紧张不安。[481]
我又想：‘我何不继续修习无息禅呢？’于是，我便停止了从口、鼻和耳朵的出入息。当我这样做时，强烈的风上冲到我的头顶。就像一个强壮的男人，用锋利的矛尖钻我的头顶一样……
我又想：‘我何不继续修习无息禅呢？’于是，我便停止了从口、鼻和耳朵的出入息。当我这样做时，我的头部剧痛无比。就像一个强壮的男人，用坚韧的皮带紧紧捆住我的头一样……
我又想：‘我何不继续修习无息禅呢？’于是，我便停止了从口、鼻和耳朵的出入息。当我这样做时，腹部有强烈的风在搅动。就像一个熟练的屠夫或他的徒弟，用锋利的屠刀切开腹部一样……
我又想：‘我何不继续修习无息禅呢？’于是，我便停止了从口、鼻和耳朵的出入息。当我这样做时，身体感到极度的灼热。就像两个强壮的男人，分别抓住一个较弱男人的手臂，在火炭坑上烧烤一样……然而，我虽然发起了不懈的精进，建立了不失的正念，但我的身体却因那痛苦的精进而变得紧张不安，无法平静。
婆罗堕阇，当时甚至有天人看到我这样，说道：‘沙门乔达摩死了。’另一些天人说：‘沙门乔达摩还没死，但快要死了。’还有一些天人说：‘沙门乔达摩没有死，也不会死；他是一位阿罗汉，阿罗汉的安住状态就是这样的。’
那时，婆罗堕阇，我又想：‘我何不尝试完全断绝食物呢？’这时，有天人来对我说：‘尊者，请不要完全断绝食物。如果您要这样做，我们会将天界的食素通过您的毛孔注入体内，您靠那个就能维生。’
我心想：‘如果我宣称要完全禁食，而这些天人却从毛孔为我注入天界的食素，让我维生，那我就成了说谎。’于是，婆罗堕阇，我拒绝了那些天人，对他们说：‘不必了。’
那时，婆罗堕阇，我又想：‘我何不将食物减到最少，每次只吃一捧，比如豆子汤、扁豆汤、豌豆汤或野豆汤呢？’于是，婆罗堕阇，我便开始极少量地进食。由于食物极少，我的身体变得极度消瘦。我的四肢变得像芦苇或藤条的关节一样；我的臀部变得像骆驼的脚掌一样；我的脊椎骨像一串纺锤般高低不平地显露出来；我的肋骨突出，就像破旧房子的椽子一样；我眼窝深陷，眼珠看起来就像深井中闪烁的水光；我的头皮因为缺少营养而枯萎干瘪，就像被风吹日晒的苦葫芦一样。
婆罗堕阇，当我想要触摸肚皮时，却能摸到脊椎；想要触摸脊椎时，却能摸到肚皮。我的肚皮几乎贴到了脊椎上。当我想要大小便时，会因虚弱而向前仆倒。当我用手按摩身体以恢复体力时，那些根部腐烂的体毛会从身上脱落。看到我的人会议论说：‘沙门乔达摩是黑色的。’另一些人说：‘沙门乔达摩不是黑色的，是棕色的。’还有人说：‘沙门乔达摩既不黑也不棕，他的肤色像一种叫maṅguracchavi的鱼。’婆罗堕阇，我原本纯净光洁的肤色，都因为这极少的食量而毁坏了。
4 中道的发现与觉悟
Section titled “4 中道的发现与觉悟”“婆罗堕阇，那时我心想：‘过去、未来、现在，任何沙门或婆罗门所经历的由精勤而生的剧烈、猛烈、尖锐、痛苦的感受，最多也就到我这个程度了，不可能再超过了。然而，我通过如此严酷的苦行，仍然没有证得超越凡人的法，没有达到圣者的知见。难道还有其他的觉悟之道吗？’[482]
婆罗堕阇，这时我想起：‘我记得，年少时在父亲释迦王的农耕仪式上，我曾坐在一棵凉爽的阎浮树下，远离了种种欲望，远离了种种不善法，进入并安住于有寻有伺、离欲所生的充满喜乐的初禅。难道那条路才是觉悟之道吗？’
婆罗堕阇，随着这个回忆，我的心识也随之确认：‘这才是觉悟之道！’
我又想：‘我为什么要害怕那种远离欲望、远离不善法而生起的快乐呢？’接着又想：‘我不害怕那种快乐，因为它与欲望和不善法无关。’
但我也意识到：‘以我这样极度消瘦的身体，是难以获得那种快乐的。我何不摄取一些粗食，比如米饭和粥呢？’于是，婆罗堕阇，我便开始摄取米饭和粥等粗食。[483]
当时，有五位比丘在侍候我，他们心想：‘沙门乔达摩证得什么法，都会告诉我们。’但当我开始摄取粗食后，那五位比丘对我感到失望，便离开了，他们说：‘沙门乔达摩变得奢侈了，放弃了精进，退回到物质享受中去了。’
婆罗堕阇，我摄取粗食，恢复体力后，远离了种种欲望，远离了种种不善法……进入并安住于初禅。平息了寻与伺，内心宁静，心志专一，无寻无伺，由定而生的充满喜乐的第二禅……第三禅……进入并安住于第四禅。
当我的心如此得定、清净、明洁、无秽、无垢、柔软、堪能、稳固、不动时，我将心导向宿命随念智。我回忆起无数的过去生，一生、二生……乃至无数个世界的成住坏空，我都记得‘我在那里，叫什么名字，什么种姓，吃什么食物，经历什么苦乐，寿命多长。从那里死后，又生到哪里……’就这样，我回忆起无数过去生的细节和情状。婆罗堕阇，这是我在初夜时分证得的第一种明，无明被摧毁，明生起了；黑暗被摧毁，光明生起了。这一切都发生在我保持不放逸、热忱、精勤的安住状态中。
当我的心如此得定、清净……不动时，我将心导向众生生死随念智。我以清净、超越人眼的天眼，看到众生死去、投生，看到他们根据自己的业，或高贵、或卑贱，或美貌、或丑陋，或生于善趣、或生于恶趣……我了知众生随业流转的真相。[P:484] 婆罗堕阇，这是我在中夜时分证得的第二种明，无明被摧毁，明生起了……
当我的心如此得定、清净……不动时，我将心导向诸漏尽智。我如实了知：‘这是苦。’如实了知：‘这是苦的集起。’如实了知：‘这是苦的寂灭。’如实了知：‘这是导向苦灭的道路。’我也如实了知：‘这些是漏烦恼。’如实了知：‘这是漏的集起。’如实了知：‘这是漏的寂灭。’如实了知：‘这是导向漏灭的道路。’
当我如此知、如此见时，我的心从欲漏、有漏、无明漏中解脱出来。在解脱中，生起了‘我已解脱’的智慧。我了知：‘生命已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’婆罗堕阇，这是我在后夜时分证得的第三种明，无明被摧毁，明生起了；黑暗被摧毁，光明生起了。这一切都发生在我保持不放逸、热忱、精勤的安住状态中。”
5 伤歌逻的皈依
Section titled “5 伤歌逻的皈依”听完这番话，伤歌逻对世尊说：“乔达摩尊者的精进是坚定的！乔达摩尊者的精进是大丈夫的精进！这正是一位阿罗汉、正自觉者应有的风范。那么，乔达摩尊者，到底有没有天人呢？”[485]
佛陀回答：“婆罗堕阇，我之所以知道‘有天人’，是基于确凿的根据。”
伤歌逻问：“乔达摩尊者，当我问‘有没有天人’时，您回答说‘我之所以知道，是基于确凿的根据’。这样说，难道不是空洞、虚假的言辞吗？”
佛陀说：“婆罗堕阇，当被问及‘有没有天人’时，无论回答‘有天人’，还是回答‘我基于确凿的根据而知’，有智慧的人都应该可以从中得出肯定的结论，那就是‘有天人’。”
伤歌逻又问：“那为什么乔达摩尊者不从一开始就直接回答我呢？”
佛陀解释道：“婆罗堕阇，因为‘有天人’这件事，在世间被认为是理所当然、广为接受的。”
听了这些话，伤歌逻对世尊说：“太殊胜了，乔达摩尊者！太殊胜了，乔达摩尊者！就像扶正摔倒的人，揭开被覆盖的东西，为迷路者指明方向，或在黑暗中举起油灯让有眼睛的人能看见事物一样。乔达摩尊者用种种善巧方便，阐明了法要。我在此皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧伽。愿乔达摩尊者接纳我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”[486]