1 婆罗门的疑惑
Section titled “1 婆罗门的疑惑”我是这样听闻的：有一段时间，尊者优陀那住在波罗奈的克米亚芒果园。那时，一位名叫瞿哆牟伽的婆罗门因某些要事，也来到了波罗奈。当时，瞿哆牟伽婆罗门在散步时，信步走到了克米亚芒果园。那时，尊者优陀那正在露天经行。瞿哆牟伽婆罗门便走向尊者优陀那，与他互相问候，交谈了一些友善亲切的话后，跟在经行的尊者优陀那身旁说：“唉，沙门，我总觉得，‘没有依正法修行的出家人’。这或许是因为我没见过那样的人，或许是我不了解什么是真正的法。”[412]
听了这话，尊者优陀那停止经行，走进住处，在准备好的座位上坐下。瞿哆牟伽婆罗门也停止经行，走进住处，站在一旁。尊者优陀那对站在一旁的瞿哆牟伽婆罗门说：“婆罗门，这里有座位，如果你愿意，请坐。”
“我正等着尊者优陀那的邀请才没有坐下。像我这样的人，在没有被邀请之前，怎么会认为自己应该坐下呢？”于是，瞿哆牟伽婆罗门取了一个较低的座位，坐在一旁。坐下后，他对尊者优陀那说：“唉，沙门，我总觉得，‘没有依正法修行的出家人’。这或许是因为我没见过那样的人，或许是我不了解什么是真正的法。”
“婆罗门，如果你能做到：对我所说的，该赞同的就赞同，该反驳的就反驳；如果对我所说的话义不理解，就进一步问我：‘尊者优陀那，这是什么意思？它的含义是什么？’这样的话，我们之间就可以展开讨论了。”
“好的，尊者优陀那。对您所说的，该赞同的我一定赞同，该反驳的我一定反驳。如果我对您所说的话义不理解，我一定会进一步请教：‘尊者优陀那，这是什么意思？它的含义是什么？’这样，我们之间就可以开始讨论了。”
2 四种修行人
Section titled “2 四种修行人”“婆罗门，世间存在着这四种人。是哪四种呢？[413]
- 婆罗门，这里有一种人，折磨自己，致力于自我折磨的修行。
- 婆罗门，这里有一种人，折磨他人，致力于折磨他人的行为。
- 婆罗门，这里有一种人，既折磨自己，致力于自我折磨的修行；又折磨他人，致力于折磨他人的行为。
- 婆罗门，这里有一种人，既不折磨自己，不致力于自我折磨的修行；也不折磨他人，不致力于折磨他人的行为。他不折磨自己也不折磨他人，就在此生中，欲望止息，达到寂灭，清凉安住，感受着快乐，自己像梵天一样安住。
婆罗门，在这四种人中，哪一种人最合你的心意呢？”
“尊者优陀那，那折磨自己、致力于自我折磨的人，不合我的心意；那折磨他人、致力于折磨他人的人，也不合我的心意；那既折磨自己也折磨他人的人，同样不合我的心意。而那既不折磨自己也不折磨他人，就在此生中，欲望止息，达到寂灭，清凉安住，感受着快乐，自己像梵天一样安住的人，只有这一种人，才合我的心意。”
“婆罗门，为什么前三种人不合你的心意呢？”
“尊者优陀那，那折磨自己的人，他自己明明喜欢快乐、厌恶痛苦，却去折磨、虐待自己，因此他不合我的心意。那折磨他人的人，他去折磨、虐待同样喜欢快乐、厌恶痛苦的别人，因此他也不合我的心意。那既折磨自己也折磨他人的人，他去折磨、虐待自己和同样喜欢快乐、厌恶痛苦的别人，因此他同样不合我的心意。而那既不折磨自己也不折磨他人的人，他不折磨自己，也不折磨别人，就在此生中，欲望止息，达到寂灭，清凉安住，感受着快乐，自己像梵天一样安住。他不折磨、不虐待喜欢快乐、厌恶痛苦的自己和他人，因此，这一种人合我的心意。”
3 出家众的特质
Section titled “3 出家众的特质”“婆罗门，世间有两类群体。哪两类呢？[414]
- 婆罗门，有一类群体，他们贪恋于珠宝首饰，追求妻子儿女、奴仆田产和金银财富。
- 婆罗门，另有一类群体，他们不贪恋珠宝首饰，舍弃了妻子儿女、奴仆田产和金银财富，从家庭生活走向无家的出家生活。
婆罗门，你认为那‘既不折磨自己也不折磨他人，就在此生中，欲望止息，达到寂灭，清凉安住，感受着快乐，自己像梵天一样安住’的人，更常见于哪一类群体中呢？是那一心追求财富俗乐的群体，还是那一心舍离、出家修行的群体？”
“尊者优陀那，那‘既不折磨自己也不折磨他人……自己像梵天一样安住’的人，我认为在那个不贪恋珠宝首饰……舍弃家庭、出家修行的群体中，更为常见。”
“婆罗门，你刚才还说：‘我总觉得，没有依正法修行的出家人，这或许是因为我没见过那样的人，或许是我不了解什么是真正的法。’”
“尊者优陀那，您的话确实对我大有裨益！现在我认为‘确实有依正法修行的出家人’了。请尊者优陀那接纳我这样的看法。另外，刚才尊者您只是简略地提到了这四种人，没有详细解释。恳请尊者慈悲，为我详细解说这四种人，那将是我的荣幸。”
“好的，婆罗门，你仔细听，好好记在心里，我为你解说。”
“好的，尊者。”瞿哆牟伽婆罗门回答尊者优陀那。
尊者优陀那开始解说：
4 四种人的详细解析
Section titled “4 四种人的详细解析”4.1 第一种人：折磨自己的人
Section titled “4.1 第一种人：折磨自己的人”“婆罗门，什么样的人是折磨自己、致力于自我折磨的修行者呢？[415]
婆罗门，这里有一种人，他裸体修行，行为放荡，用手舔食；别人招呼他来，他不来；叫他站住，他也不站住。他不接受别人带来的食物，不接受特地为他准备的食物，也不接受别人的宴请。他不从罐口、锅口直接取食，不跨过门槛、木棍、杵臼接受食物；不在两人进食时接受食物；不接受孕妇、哺乳期妇女、与男性有染的妇女所给的食物；不在施舍聚集处接受食物；食物旁有狗站着不接受；苍蝇群集处不接受。他不吃鱼，不吃肉，不饮酒，不喝米酒和酸粥。
他只接受一家施舍，只吃一口饭；或只接受两家施舍，吃两口饭……乃至只接受七家施舍，吃七口饭。他靠一小份食物维生，靠两小份食物维生……乃至靠七小份食物维生。他一天只吃一餐，或两天一餐……乃至七天吃一餐，像这样，乃至致力于半月才进食一次的修行。
他只吃蔬菜、野稷、野稻、皮革碎屑、苔藓、米糠、米汤、芝麻粉、草、牛粪为食，或者依靠森林里的根茎、果实维生，只吃自然掉落的果实。
他穿着麻衣、粗麻衣、裹尸布、碎布衣、树皮衣、羚羊皮衣、带蹄的羚羊皮衣、吉祥草衣、树皮条衣、木片衣、毛发编织的毯子、马毛编织的毯子、猫头鹰羽毛衣。他拔除头发和胡须，致力于拔除须发的苦行；他总是站着，拒绝使用座位；他保持蹲踞的姿势，致力于蹲踞修行；他睡在荆棘床上；他致力于一天三次下到水中的修行。像这样，他以各种方式致力于身体的折磨和苦修。
婆罗门，这就叫作折磨自己、致力于自我折磨的修行者。
4.2 第二种人：折磨他人的人
Section titled “4.2 第二种人：折磨他人的人”“婆罗门，什么样的人是折磨他人、致力于折磨他人的行为者呢？[416]
婆罗门，这里有一种人，他是屠羊的、屠猪的、捕鸟的、猎鹿的、猎人、渔夫、盗贼、刽子手、狱卒，或者从事其他任何残忍职业的人。
婆罗门，这就叫作折磨他人、致力于折磨他人的行为者。
4.3 第三种人：折磨自己与他人的人
Section titled “4.3 第三种人：折磨自己与他人的人”“婆罗门，什么样的人是既折磨自己又折磨他人的人呢？[417]
婆罗门，这里有一种人，他是一位灌顶刹帝利王，或是一位富有的婆罗门。他在城东兴建一座新的祭祀堂，剃除须发，穿上粗糙的兽皮，用酥油涂抹身体，用鹿角搔背，然后与王后和婆罗门祭司一起进入新的祭祀堂。在那里，他直接睡在涂有绿牛粪的地上。
有一头有同样花色牛犊的母牛，国王靠它第一个乳头的奶维生，王后靠第二个乳头的奶维生，婆罗门祭司靠第三个乳头的奶维生，第四个乳头的奶则用来供奉祭火，剩下的给牛犊。
他这样下令：‘为了祭祀，要杀这么多公牛，杀这么多小公牛，杀这么多小母牛，杀这么多山羊，杀这么多绵羊，杀这么多马。为了祭祀柱，要砍这么多树；为了铺设祭坛，要割这么多吉祥草。’而他的那些奴隶、仆人和工人们，在棍棒的威胁和恐惧的逼迫下，满脸泪水、哭哭啼啼地做着准备工作。
婆罗门，这就叫作既折磨自己又折磨他人的人。
4.4 第四种人：不折磨自己与他人的人
Section titled “4.4 第四种人：不折磨自己与他人的人”“婆罗门，什么样的人是既不折磨自己也不折磨他人，就在此生中，欲望止息，达到寂灭，清凉安住，感受着快乐，自己像梵天一样安住的人呢？[418]
婆罗门，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他凭自己的证悟和亲证，向这个包含天人、魔罗、梵天的世界，以及由沙门、婆罗门、国王和人民组成的众生，宣说正法。他所教导的法，初善、中善、后善，义理善、言辞善，他阐明了完全圆满、清净的梵行。
一位居士或居士子，或生在其他任何家庭的人，听闻了这个法。听闻之后，他对如来生起了信心。他怀着这份信心如此思惟：‘在家生活充满束缚，如同尘土之道；出家则如开阔的天空。生活在家庭中，要修行这完全圆满、纯净如贝壳的梵行，实在不容易。我何不剃除须发，穿上袈裟，舍弃家庭，出家过无家的生活呢？’
后来，他舍弃了或多或少的财富，舍弃了或大或小的亲属圈，剃除须发，穿上袈裟，舍弃家庭，出家过无家的生活。
他出家后，遵守比丘们的学处和生活规范，舍弃杀生，远离杀生，放下棍棒和刀剑，有惭愧心，有慈悲心，利益安乐一切众生而住。
他舍弃不与取，远离不与取，只接受被给予的东西，期待被给予，以清净无盗的心安住。
他舍弃非梵行，修习梵行，远离淫欲的鄙俗行为。
他舍弃妄语，远离妄语，说真实语，信守承诺，诚实可靠，不欺骗世人。
他舍弃离间语，远离离间语，不在这里听了话去那里说，以离间他们；也不在那里听了话来这里说，以离间这些人。他调和分裂的人，增进和合，喜爱和合，乐于和合，欣喜于和合，说促进和合的话。
他舍弃粗恶语，远离粗恶语，说那些悦耳、动听、优雅、感人、文明、众人喜爱、众人愉悦的话。
他舍弃绮语，远离绮语，在适当的时候说话，说符合事实的话，说有意义的话，说符合法和律的话；他所说的话，如宝藏般，适时、有理、有节、有益。
他远离对种子和植物的破坏。他一日一食，过午不食，远离非时食。他远离观看舞蹈、歌唱、音乐和表演。他远离佩戴花环、涂抹香水、使用化妆品来装饰打扮。他远离高广大床。他远离接受金银。他远离接受生谷。他远离接受生肉。他远离接受妇女和少女。他远离接受奴仆。他远离接受山羊和绵羊。他远离接受鸡和猪。他远离接受象、牛、马。他远离接受田地和地产。他远离充当使者和差役。他远离买卖。他远离使用不实的秤、砝码和尺。他远离贿赂、欺诈和诈骗等不正当手段。他远离伤害、杀戮、捆绑、拦路抢劫、掠夺和暴力。
他对于遮身的衣物和果腹的食物感到满足。无论去哪里，他都只带着必需品。就像鸟儿无论飞到哪里，都只以它的双翅为负担；同样地，比丘对于遮身的衣物和果腹的食物感到满足，无论去哪里，他都只带着必需品。他具备这神圣的戒行，内心感受到无瑕的安乐。
守护根门与正知正念
Section titled “守护根门与正知正念”他用眼睛看到色时，不执取相，不执取随相。因为如果眼根不防护，贪婪和忧愁等邪恶不善法就会侵入，所以他致力于防护眼根，守护眼根，达到对眼根的防护。[419]
他用耳朵听到声……鼻子闻到香……舌头尝到味……身体接触到触……意认知到法时，不执取相，不执取随相。因为如果意根不防护，贪婪和忧愁等邪恶不善法就会侵入，所以他致力于防护意根，守护意根，达到对意根的防护。他具备这神圣的根律仪，内心感受到无扰的安乐。
他在前进、返回时，保持正知；在看、环顾时，保持正知；在屈、伸手臂时，保持正知；在穿衣、持钵时，保持正知；在吃饭、喝水、咀嚼、品尝时，保持正知；在大小便利时，保持正知；在行走、站立、坐下、睡觉、醒来、说话、沉默时，都保持正知。
他具备这神圣的戒行，具备这神圣的根律仪，具备这神圣的正知正念，去到僻静的住处：森林、树下、山中、洞穴、山洞、墓地、丛林深处、露天或草堆。他在乞食回来、饭后，结跏趺坐，身体保持正直，将正念安立于面前。
他舍弃对世间的贪欲，心离贪欲而住，从贪欲中净化自心；他舍弃瞋恚与恶意，心无瞋恚而住，慈悲利益一切众生，从瞋恚与恶意中净化自心；他舍弃昏沉与睡眠，远离昏沉与睡眠而住，保持光明想，具足正念正知，从昏沉与睡眠中净化自心；他舍弃掉举与追悔，心不散乱而住，内心寂静，从掉举与追悔中净化自心；他舍弃疑惑，超越疑惑而住，对善法不再犹豫，从疑惑中净化自心。
他舍断这五种会使内心染污、使智慧衰弱的盖障后，远离了欲乐，远离了不善法，进入并安住于初禅——有寻、有伺，由离而生喜、乐。
寻、伺平息后，他内心宁静，心达到专一，进入并安住于二禅——无寻、无伺，由定而生喜、乐。
离喜之后，他安住于舍，具足正念与正知，身体感受到乐——圣者们称之为‘舍、念、乐住’，他进入并安住于三禅。
舍断乐、舍断苦，以及先前早已灭除的喜、忧，他进入并安住于四禅——不苦不乐，由舍而念清净。
当他的心如此安定、清净、明洁、无瑕、离诸染污、柔软、堪能、稳固、不动时，他引导、倾向其心于宿命通智。[420]
他回忆起许多过去生，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，许多个坏劫、许多个成劫、许多个成坏劫。他回忆：‘在那里，我叫这个名字，属于这个种姓，是这样的容貌，吃这样的食物，感受这样的苦乐，有这样的寿命。从那里死后，我生到另一处。在那里，我又叫那个名字，属于那个种姓，是这样的容貌，吃这样的食物，感受这样的苦乐，有这样的寿命。从那里死后，我又生到这里来。’就这样，他回忆起许多过去生的形态和细节。
当他的心如此安定、清净……不动时，他引导、倾向其心于众生生死智。他以清净、超越人眼的天眼，看见众生死去、再生，了知他们因自己的业而有卑劣、高贵、美丽、丑陋、幸福、痛苦的遭遇。他了知：‘这些众生因身行恶、口行恶、意行恶，诽谤圣者，持有邪见，并造作邪见之业，他们在身体败坏、死亡之后，投生到恶趣、苦趣、堕处、地狱。而那些众生因身行善、口行善、意行善，不诽谤圣者，持有正见，并造作正见之业，他们在身体败坏、死亡之后，投生到善趣、天界。’就这样，他以清净、超越人眼的天眼，看见众生死去、再生，了知他们如何随业流转。
当他的心如此安定、清净……不动时，他引导、倾向其心于漏尽智。他如实了知：‘这是苦。’如实了知：‘这是苦的集起。’如实了知：‘这是苦的息灭。’如实了知：‘这是导致苦息灭的道路。’他如实了知：‘这些是漏。’如实了知：‘这是漏的集起。’如实了知：‘这是漏的息灭。’如实了知：‘这是导致漏息灭的道路。’
如此知、如此见时，他的心从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。在解脱中，生起‘已解脱’的智慧。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’
婆罗门，这就叫作既不折磨自己，也不折磨他人，就在此生中，欲望止息，达到寂灭，清凉安住，感受着快乐，自己像梵天一样安住的人。”
5 皈依与供养
Section titled “5 皈依与供养”听完这番话，婆罗门瞿哆牟伽对尊者优陀那说：“太好了，尊者优陀那！太好了，尊者优陀那！就像扶正颠倒的东西，揭示被覆盖的东西，为迷路的人指明方向，或在黑暗中带来油灯，让有眼睛的人能看见形色一样，尊者优陀那用种种方式阐明了法。我在此皈依尊者优陀那，皈依法，皈依比丘僧团。愿尊者优陀那接受我为优婆塞，从今天起，终生皈依。”[421]
“婆罗门，不要皈依我。你应该皈依我所皈依的那位世尊。”
“尊者优陀那，那么，那位阿罗汉、正等正觉者的世尊乔达摩现在住在哪里呢？”
“婆罗门，那位阿罗汉、正等正觉者的世尊，现在已经般涅槃了。”
“尊者优陀那，如果我们听说尊者乔达摩在十由旬之外，我们也会走十由旬去见那位阿罗汉、正等正觉者。如果我们听说他在二十、三十、四十、五十，乃至一百由旬之外，我们也会走一百由旬去见那位阿罗汉、正等正觉者。
既然尊者乔达摩已经般涅槃了，那么我们就皈依已经般涅槃的尊者乔达摩，皈依法，皈依比丘僧团。愿尊者优陀那接受我为优婆塞，从今天起，终生皈依。尊者优陀那，鸯伽国王每天都给我固定的供养，从今以后，我愿意将其中一份固定的供养转赠给尊者您。”
“婆罗门，鸯伽国王每天给您什么样的固定供养呢？”
“尊者优陀那，每天五百钱。”
“婆罗门，我们出家人不适合接受金银。”
“如果尊者优陀那不适合接受，我愿意为您建造一座精舍。”
“婆罗门，如果你想为我建造精舍，不如在华氏城为僧团建造一座集会堂。”
“尊者优陀那，您引导我向僧团布施，这让我更加欢喜和满足！尊者优陀那，我将用这份固定的供养，以及另一份固定的供养，在华氏城为僧团建造一座集会堂。”
于是，婆罗门瞿哆牟伽用那份固定的供养和另一份固定的供养，在华氏城为僧团建造了一座集会堂。这座集会堂，至今仍被称为“瞿哆牟伽堂”。