1. 缘起：佛陀拜访善生优陀夷
Section titled “1. 缘起：佛陀拜访善生优陀夷”我是这样听闻的：[P:237] 有一段时间，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。
那时，有很多知名的游方者也住在孔雀林游方者园，其中包括阿努迦罗、瓦罗达罗、善生优陀夷，以及其他一些有名的游方者。
一天清晨，世尊穿好衣服，拿着衣钵，进入王舍城托钵。那时，世尊心想：“现在进王舍城托钵还太早，不如我先去孔雀林游方者园，到善生优陀夷那里去吧。”于是，世尊便前往孔雀林游方者园。
当时，游方者善生优陀夷正和一大群游方者坐在一起，高声喧哗，谈论着各种各样的无益言论，比如：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、花环论、香料论、亲属论、车乘论、村庄论、乡镇论、城市论、国家论、女人论、英雄论、街谈巷议、井边闲谈、祖先论、各种杂论、世界起源论、海洋起源论，以及关于存在与否的各种议论。
游方者善生优陀夷远远看见世尊走来，便示意自己的同伴们安静下来，说：“各位贤友，请安静！请不要出声。沙门乔达摩正朝我们这里走来，那位尊者喜欢安静，也赞叹安静的人。如果他看到我们这里是安静的，也许会愿意过来。”听了这话，那些游方者们都安静了下来。
于是，世尊走到游方者善生优陀夷的面前。善生优陀夷对世尊说：“欢迎世尊！世尊，您善来！世尊，您终于抽空来这里了。世尊请坐，这里有为您准备好的座位。”
世尊在铺设好的座位上坐下。游方者善生优陀夷也拿了一个较低的座位，坐在一旁。世尊问坐在一旁的善生优陀夷：
2. 游方者的议论：谁是真正被尊敬的导师？
Section titled “2. 游方者的议论：谁是真正被尊敬的导师？”“优陀夷，你们刚才聚在这里谈论什么呢？你们的话题因为我来而中断了吗？”[238]
“世尊，我们刚才谈论的话题，请暂且放下吧。那些话您以后不难听到。世尊，前些天，各种不同教派的沙门、婆罗门聚集在辩论堂里，起了这样一个话题：‘鸯伽和摩揭陀的民众真是有福啊，真是幸运啊！有这么多僧团领袖、教派导师，他们都很有名望，被大众所尊重，来到王舍城度雨安居。’
‘你看，这位富兰那·迦叶，有僧团，有教众，是教派导师，知名、有声望，被大众尊为宗师，他也来王舍城度雨安居。末伽梨·拘舍罗也是……阿耆多·翅舍钦婆罗也是……婆浮陀·迦旃那也是……散惹耶·毗罗梨子也是……尼乾陀·若提子，有僧团，有教众，是教派导师，知名、有声望，被大众尊为宗师，他也来王舍城度雨安居。还有这位沙门乔达摩，也有僧团，有教众，是教派导师，知名、有声望，被大众尊为宗师，他也来王舍城度雨安居。’
‘那么，在这些备受大众敬仰的沙门、婆罗门中，究竟哪一位才真正受到他弟子们的恭敬、尊重、崇敬和崇拜？弟子们又是依止于谁，才对他恭敬、尊重地生活呢？’”
2.1 对其他导师的评价
Section titled “2.1 对其他导师的评价”“当时，有一些人这样说：‘那位富兰那·迦叶，虽然有僧团、有教众，被大众所尊重，但实际上他并没有受到弟子们的恭敬、尊重、崇敬和崇拜，弟子们也并非依止他而恭敬、尊重地生活。[P:239] 曾经有一次，富兰那·迦叶正对几百人的集会说法，他的一位弟子突然大声喊道：“各位贤友！不要拿这个问题去问富兰那·迦叶，他不懂的，我才懂！你们来问我，我会为你们解答！”富兰那·迦叶甚至伸出双臂，哭着请求道：“各位贤友，请安静，请不要出声！他们不是在问你们，是在问我！让我来为他们解答！”但根本没人理他。富兰那·迦叶的很多弟子，都是在辩论中驳倒他之后离开的，他们说：“你根本不懂这个法和律，我才懂！你凭什么懂这个法和律？你的修行是错的，我的才是对的！我的话有条理，你的话没条理！该先说的你后说，该后说的你先说。你的理论被推翻了，你的观点被驳倒了，你已经输了！去修行以求解脱你的邪见吧，如果你有能力的话！”所以，富兰那·迦叶并没有被弟子们恭敬、尊重、崇敬和崇拜，弟子们也不是依止他而恭敬、尊重地生活。他反而因为教法上的问题而备受斥责。’
又有些人说：‘那位末伽梨·拘舍罗……阿耆多·翅舍钦婆罗……婆浮陀·迦旃那……散惹耶·毗罗梨子……尼乾陀·若提子，虽然有僧团……但他实际上也没有受到弟子们的恭敬……他反而因为教法上的问题而备受斥责。’”
2.2 对佛陀的评价
Section titled “2.2 对佛陀的评价”“然而，另外一些人这样说：‘那位沙门乔达摩，有僧团，有教众，是教派导师，知名、有声望，被大众所尊重。他确实受到弟子们的恭敬、尊重、崇敬和崇拜，弟子们也依止于沙门乔达摩，恭敬、尊重地生活。[P:240] 曾经有一次，沙门乔达摩对几百人的集会说法。当时，他的一位弟子咳嗽了一声，旁边一位同修就用膝盖碰碰他，提醒道：“贤友，请安静！不要出声，我们的导师世尊正在说法。”当沙门乔达摩对几百人说法时，弟子中听不到一声打喷嚏或咳嗽的声音。大众都满怀期待地仰望着他，心里想着：“世尊将要为我们开示什么法，我们一定要仔细听。”
就像有人在四通八达的十字路口榨取纯净的蜂蜜，周围的人群都满怀期待地仰望着他。同样地，当沙门乔达摩为几百人的集会说法时，弟子中没有打喷嚏或咳嗽的声音，大众都满怀期待地仰望着他，心里想着：‘世尊将要为我们开示什么法，我们一定要仔细听。’
而且，即使沙门乔达摩的弟子中，有人在与同修们共同精进修行后，放弃修行还俗了，他们也仍然赞叹导师，赞叹法，赞叹僧团，只会自责而从不指责他人。他们会说：‘我们真是没有福报、福德浅薄的人啊！在如此善说的法与律中出家，却没能终生圆满清净地修行梵行。’他们还俗后，有的成为寺院的护持者，有的成为在家弟子，受持五戒生活。所以，沙门乔达摩确实是被弟子们恭敬、尊重、崇敬、崇拜的，弟子们也依止他恭敬、尊重地生活。’”
3. 优陀夷的观点：五个外在的理由
Section titled “3. 优陀夷的观点：五个外在的理由”“优陀夷，那么在你看来，我身上具备了哪些法，使得弟子们对我如此恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并且依止于我而生活呢？”[241]
“世尊，在我看来，世尊您具备五种法，因此弟子们对您恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并且依止您而生活。是哪五种呢？
- 世尊，您自己饮食节制，并且也赞叹饮食节制的人。世尊，这是我看到的第一个法，因此弟子们恭敬您。
- 再者，世尊，您对于任何衣服都感到满足，并且也赞叹对任何衣服都满足的人。世尊，这是我看到的第二个法……
- 再者，世尊，您对于任何食物都感到满足，并且也赞叹对任何食物都满足的人。世尊，这是我看到的第三个法……
- 再者，世尊，您对于任何住处都感到满足，并且也赞叹对任何住处都满足的人。世尊，这是我看到的第四个法……
- 再者，世尊，您乐于远离尘嚣，并且也赞叹远离尘嚣。世尊，这是我看到的第五个法，因此弟子们恭敬您。
世尊，这就是我观察到的五种法，因为这些法，弟子们才对您恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并且依止您而生活。”
4. 佛陀的驳斥：这些理由并不充分
Section titled “4. 佛陀的驳斥：这些理由并不充分”“优陀夷，如果说，弟子们是因为‘沙门乔达摩饮食节制，并赞叹饮食节制’而恭敬我，那么这种理由是不充分的。[P:242] 因为，优陀夷，我的弟子中，有只吃一俱卢舍（古代容量单位）食物的，有吃半俱卢舍的，有只吃一个木瓜的，有吃半个木瓜的。而我，优陀夷，有时候会吃满满一钵，甚至更多。如果弟子们是因为我饮食节制而恭敬我，那么那些比我吃得更少的弟子们，就不会因为这个法而恭敬我了。
优陀夷，如果说，弟子们是因为‘沙门乔达摩对任何衣服都满足，并赞叹这种满足’而恭敬我，这也是不充分的。因为，优陀夷，我的弟子中，有穿粪扫衣、穿粗布衣的，他们从坟场、垃圾堆或商店门口捡来碎布，缝合成袈裟来穿。而我，优陀夷，有时候也穿居士供养的、用结实但粗糙的布料做的、甚至是毛料的衣服。如果弟子们是因为我对衣服满足而恭敬我，那么那些穿粪扫衣的弟子们，就不会因为这个法而恭敬我了。
优陀夷，如果说，弟子们是因为‘沙门乔达摩对任何食物都满足，并赞叹这种满足’而恭敬我，这也是不充分的。因为，优陀夷，我的弟子中，有坚持托钵乞食、挨家挨户乞食、乐于乞食的，他们进入村落，即使被人邀请坐下也不接受。而我，优陀夷，有时候也接受邀请，吃那去除了黑米粒的白米饭，配着各种汤和菜肴。如果弟子们是因为我对食物满足而恭敬我，那么那些坚持严格乞食的弟子们，就不会因为这个法而恭敬我了。
优陀夷，如果说，弟子们是因为‘沙门乔达摩对任何住处都满足，并赞叹这种满足’而恭敬我，这也是不充分的。因为，优陀夷，我的弟子中，有常住树下、常住露天的，他们在长达八个月的时间里都不进入有遮蔽的屋子。而我，优陀夷，有时候也住在涂有灰泥、门窗紧闭、能遮风避雨的重阁讲堂里。如果弟子们是因为我对住处满足而恭敬我，那么那些常住树下和露天的弟子们，就不会因为这个法而恭敬我了。
优陀夷，如果说，弟子们是因为‘沙门乔达摩乐于远离，并赞叹远离’而恭敬我，这也是不充分的。因为，优陀夷，我的弟子中，有常住森林、乐于偏僻住处的，他们深入山林旷野的僻静处修行，每半个月才回到僧团中参加诵戒。而我，优陀夷，有时候却与比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、大臣、外道及外道弟子们共住。如果弟子们是因为我乐于远离而恭敬我，那么那些常住森林的弟子们，就不会因为这个法而恭敬我了。
所以，优陀夷，我的弟子们并不是因为这五种法而对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并依止于我而生活的。”
5. 真正的五法：弟子恭敬佛陀的根本原因
Section titled “5. 真正的五法：弟子恭敬佛陀的根本原因”“优陀夷，其实另有五种法，我的弟子们正是因为这五种法，才对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并依止于我而生活。是哪五种呢？
5.1 法一：至高无上的戒行 (增上戒)
Section titled “5.1 法一：至高无上的戒行 (增上戒)”优陀夷，我的弟子们在‘增上戒’方面对我高度认可，他们知道：‘沙门乔达摩具足戒行，成就了至高无上的戒蕴。’优陀夷，正是因为我的弟子们在‘增上戒’方面对我高度认可，知道‘沙门乔达摩具足戒行，成就了至高无上的戒蕴’，这是第一个法，他们因此对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并依止于我而生活。[243]
5.2 法二：卓越的知见 (胜知见)
Section titled “5.2 法二：卓越的知见 (胜知见)”再者，优陀夷，我的弟子们在‘卓越的知见’方面对我高度认可，他们知道：‘沙门乔达摩说“我知道”，是基于他真的知道；说“我看见”，是基于他真的看见。沙门乔达摩说法是基于亲证，而非没有亲证；他说法有根有据，而非没有根据；他说法有神验证明，而非没有证明。’优陀夷，正是因为我的弟子们在‘卓越的知见’方面对我高度认可……这是第二个法，他们因此对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并依止于我而生活。[244]
5.3 法三：至高无上的智慧 (增上慧)
Section titled “5.3 法三：至高无上的智慧 (增上慧)”再者，优陀夷，我的弟子们在‘增上慧’方面对我高度认可，他们知道：‘沙门乔达摩具足智慧，成就了至高无上的慧蕴。他不可能预见不到未来可能出现的辩论，也不可能对已经出现的他人诘难，不能以正法善巧地加以驳斥——这样的事是绝不会发生的。’优陀夷，你认为，我的弟子们既然这样了解、这样看待我，他们还会在我说法时插话吗？”[245]
“世尊，当然不会。”
“优陀夷，我从不期待弟子来教诫我，恰恰相反，是弟子们期待我的教诫。
优陀夷，正是因为我的弟子们在‘增上慧’方面对我高度认可，知道：‘沙门乔达摩具足智慧……这样的事是绝不会发生的’，这是第三个法，他们因此对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并依止于我而生活。
5.4 法四：关于苦的教导 (四圣谛)
Section titled “5.4 法四：关于苦的教导 (四圣谛)”再者，优陀夷，当我的弟子们被痛苦所困、为痛苦所压迫时，他们来向我请教关于‘苦’的圣谛，我为他们解答，并以我的解答让他们心意满足。他们又向我请教‘苦的集起’、‘苦的寂灭’、‘导向苦灭的道路’的圣谛，我为他们解答，并以我的解答让他们心意满足。优陀夷，正是因为当我的弟子们被痛苦所困时……我能以解答让他们心意满足，这是第四个法，他们因此对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并依止于我而生活。[246]
5.5 法五：详尽的修行之道 (Paṭipadā)
Section titled “5.5 法五：详尽的修行之道 (Paṭipadā)”再者，优陀夷，我为弟子们宣说了修行之道，我的弟子们如法修行，从而证得了许多成就。
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修四念住。在此，优陀夷，比丘于身随观身，保持精勤、正知、正念，调伏对世间的贪婪和忧愁；于受随观受……于心随观心……于法随观法，保持精勤、正知、正念，调伏对世间的贪婪和忧愁。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[247]
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修四正断。在此，优陀夷，比丘为使未生的恶不善法不生起，生起意愿，努力、精进、策励自心；为断除已生的恶不善法，生起意愿……；为使未生的善法生起，生起意愿……；为使已生的善法持续、不退、增长、圆满，生起意愿，努力、精进、策励自心。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修四神足。在此，优陀夷，比丘修习欲定勤行成就神足；修习精进定勤行成就神足；修习心定勤行成就神足；修习观定勤行成就神足。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修五根。在此，优陀夷，比丘修习导向寂静、趋向正觉的信根；……精进根；……念根；……定根；……慧根。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修五力。在此，优陀夷，比丘修习导向寂静、趋向正觉的信力；……精进力；……念力；……定力；……慧力。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修七觉支。在此，优陀夷，比丘修习依止远离、依止离贪、依止寂灭、导向舍离的念觉支；……择法觉支；……精进觉支；……喜觉支；……轻安觉支；……定觉支；……舍觉支。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修八正道。在此，优陀夷，比丘修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。
八解脱、八胜处、十遍处
Section titled “八解脱、八胜处、十遍处”- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修八解脱。1. （内心）有色想者，外观诸色，这是第一解脱。2. 内无色想，外观诸色，这是第二解脱。3. 胜解作意于净相，这是第三解脱。4. 完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，了知“虚空无边”，进入并安住于空无边处，这是第四解脱。5. 完全超越空无边处，了知“识无边”，进入并安住于识无边处，这是第五解脱。6. 完全超越识无边处，了知“无所有”，进入并安住于无所有处，这是第六解脱。7. 完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处，这是第七解脱。8. 完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭，这是第八解脱。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[248]
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修八胜处。1. 内有色想者，外观少量好色或坏色，生起“我已胜过它们，我知我见”之想，这是第一胜处。2. 内有色想者，外观无量好色或坏色……这是第二胜处。3. 内无色想者，外观少量好色或坏色……这是第三胜处。4. 内无色想者，外观无量好色或坏色……这是第四胜处。5. 内无色想者，外观青色……生起“我已胜过它们，我知我见”之想，这是第五胜处。6. 内无色想者，外观黄色……这是第六胜处。7. 内无色想者，外观赤色……这是第七胜处。8. 内无色想者，外观白色……生起“我已胜过它们，我知我见”之想，这是第八胜处。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[249]
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修十遍处。一人观想地遍，上下、四方，无二、无量；水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍……空遍……识遍，上下、四方，无二、无量。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[250]
- 我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，勤修四禅。在此，优陀夷，比丘远离欲乐，远离不善法，有寻有伺，体验由远离而生的喜乐，进入并安住于初禅。他让由远离而生的喜乐渗透、充满、遍布全身，身体的每一处都无不被这喜乐所浸润。优陀夷，就像一位熟练的澡堂师傅或其助手，在铜盆中撒上沐浴粉，用水一点点地调和，使沐浴粉团内外都被水分渗透而又不滴落。同样地，比丘让由远离而生的喜乐渗透全身。[251]
- 再者，优陀夷，比丘平息了寻与伺，内心宁静……进入并安住于二禅。他让由定而生的喜乐渗透、充满、遍布全身……优陀夷，就像一个幽深的水潭，泉水从底部涌出，它的东西南北四方都没有进水口，天也不按时下雨，但从潭底涌出的清凉泉水，使整个水潭都被清凉的水浸润、充满、遍布，无处不被渗透。同样地，比丘让由定而生的喜乐渗透全身。
- 再者，优陀夷，比丘因离喜而……进入并安住于三禅。他让无喜之乐渗透、充满、遍布全身……优陀夷，就像在青莲池、红莲池或白莲池中，有些莲花在水中生、水中长，一直浸在水下，从未露出水面，从顶到根，都被清凉的水浸润、充满、遍布，无处不被渗透。同样地，比丘让无喜之乐渗透全身。
- 再者，优陀夷，比丘舍乐舍苦，并且先前已灭除了喜与忧，达到不苦不乐、舍念清净，进入并安住于四禅。他以清净、纯洁之心遍满全身而坐，身体的每一处都无不被这清净之心所遍满。优陀夷，就像一个人用白布将自己从头到脚包裹起来而坐，全身无一处不被白布所覆盖。同样地，比丘以清净、纯洁之心遍满全身。 我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。
- 身与识的关系：我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，他们这样了知：‘我这个身体是物质的，由四大元素构成，由父母所生，靠饭食滋养，其本质是无常、需涂油、需按摩、会毁坏、会消散的；而我的识，就依存于此身，与此身紧密相连。’优陀夷，就像一颗美丽、纯净、八面玲珑、工艺精湛、清澈透明、完美无瑕的琉璃宝珠，用一根蓝色、黄色、红色、白色或淡黄色的线贯穿其中。一个有眼力的人拿在手上观察，就能清楚地看到：‘这是一颗完美的琉璃宝珠，里面贯穿着一根线。’同样地，我的弟子们如法修行，也这样了知身与识的关系。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[252]
- 意生身：我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，他们能从此身化现出另一个由意念所成、形体具足、诸根无缺的身体。优陀夷，就像有人能从芦苇中抽出草芯，他会想：‘这是芦苇，这是草芯；芦苇与草芯是不同的，但草芯是从芦苇中抽出来的。’又像有人从剑鞘中拔出利剑……又像有人从蛇蜕中放出蛇……同样地，我的弟子们如法修行，能化现出意生身。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[253]
- 神通力：我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，他们能体验各种神通：能一变多，多变一；能现身，能隐身；穿墙过壁，毫无障碍，如在虚空中；能在地中出没，如在水中；能在水上行走不沉，如在陆地；能在空中盘腿飞行，如鸟一般；能用手触摸到如此大威力的日月；身体能到达梵天界。优陀夷，就像熟练的陶匠……象牙雕刻师……金匠……能随心所欲地制作各种器物。同样地，我的弟子们如法修行，能体验各种神通。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[254]
- 天耳通：我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，他们能以清净、超越常人的天耳，听到天上和人间，或远或近的各种声音。优陀夷，就像一个强壮的吹海螺号手，能轻易地让四方都听到号声。同样地，我的弟子们如法修行，能获得天耳通。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[255]
- 他心通：我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，他们能以心了知其他众生、他人的心念：有贪的心，知道它有贪；离贪的心，知道它离贪……有瞋的心……离瞋的心……有痴的心……离痴的心……收缩的心……散乱的心……广大的心……不广大的心……有上的心……无上的心……得定的心……未得定的心……解脱的心……未解脱的心，都能如实了知。优陀夷，就像一个爱打扮的年轻男女，在明亮洁净的镜子或一盆清水中观察自己的面容，有斑点就知道有斑点，没斑点就知道没斑点。同样地，我的弟子们如法修行，能了知他人的心念。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[256]
- 宿命通：我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，他们能回忆起过去的许多生：一生、二生……百生、千生、百千生，乃至许多世界的成劫、坏劫、成坏劫。他们能记起：‘在某一生，我叫什么名字，属什么家族，是什么肤色，吃什么食物，感受什么样的苦乐，寿命多长；从那里死后，又生到另一处；在那里，我又叫什么……从那里死后，生到现在这里。’就这样，他们能回忆起过去许多生的具体样貌和细节。优陀夷，就像一个人从自己的村子去到另一个村子，又从那个村子去到更远的村子，最后又从那里回到自己的村子。他会回忆：‘我从自己村子到了某村，在那里我这样站、这样坐、这样说、这样沉默；又从那里去了某村……最后我从那个村子回到了自己的家。’同样地，我的弟子们如法修行，能回忆起过去的许多生。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[257]
- 天眼通：我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，他们能以清净、超越常人的天眼，看到众生的死亡和再生，了知他们因业力而有的卑贱、高贵、美貌、丑陋、善趣、恶趣。他们了知：‘这些众生由于身、语、意的不善行为，诽谤圣者，持有邪见，造作邪见之业，在身坏命终之后，堕入恶趣、地狱。而另一些众生，由于身、语、意的善行，不诽谤圣者，持有正见，造作正见之业，在身坏命终之后，生于善趣、天界。’就这样，他们以天眼看到众生的生死轮回，了知他们随业流转。优陀夷，就像有两座带门的房子，一个有眼力的人站在中间，能看到人们进出、往来。同样地，我的弟子们如法修行，能以天眼了知众生的业报轮回。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。[258]
- 漏尽通：我为他们宣说了修行之道，弟子们如法修行，他们能断尽一切烦恼（漏），在当下就亲自证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱。优陀夷，就像山顶上有一个清澈、洁净、无有浑浊的湖泊，一个有眼力的人站在岸边，能看到湖中的贝壳、沙砾、鱼群在游动或停息。他会想：‘这个湖真是清澈洁净啊，里面的这些贝壳、沙砾和鱼群都看得清清楚楚。’同样地，我的弟子们如法修行，能断尽烦恼，证得解脱。我有很多弟子因此安住于圆满的无上智。这是第五个法，他们因此对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并依止于我而生活。[259]
“优陀夷，就是这五种法，我的弟子们因此对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，并依止于我而生活。”
世尊说完这番话后，游方者善生优陀夷心生欢喜，对世尊的开示信受奉行。