1 游方者婆蹉的十种见解
Section titled “1 游方者婆蹉的十种见解”我是这样听闻的：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，游方者婆蹉前来拜见世尊。见面后，他与世尊互相问候，交换了友好的言辞，然后在一旁坐下。坐下后，游方者婆蹉对世尊说：[187]
“尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘世界是永恒的，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘世界是永恒的，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“那么，尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘世界是非永恒的，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘世界是非永恒的，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘世界是有边际的，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘世界是有边际的，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“那么，尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘世界是无边际的，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘世界是无边际的，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘生命与身体是同一回事，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘生命与身体是同一回事，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“那么，尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘生命与身体是两回事，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘生命与身体是两回事，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘如来死后依然存在，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘如来死后依然存在，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“那么，尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘如来死后就不存在了，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘如来死后就不存在了，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘如来死后既存在又不存在，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘如来死后既存在又不存在，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
“那么，尊者乔达摩，您是否持有这样的见解：‘如来死后既非存在又非不存在，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’？” “婆蹉，我并不持有‘如来死后既非存在又非不存在，只有这个才是真理，其余的都是虚妄的’这种见解。”
2 持有邪见的过患
Section titled “2 持有邪见的过患”“尊者乔达摩，当我问您是否持有‘世界是永恒的……’这种见解时，您回答说不。当我问您是否持有‘世界是非永恒的……’乃至‘如来死后既非存在又非不存在……’这些见解时，您都回答说不。[188]
“尊者乔达摩，您是看到了什么样的过患，才完全不采纳所有这些见解的呢？”
世尊说：“婆蹉，‘世界是永恒的’这种观点，是一种见的谬误、见的丛林、见的荒野、见的扭曲、见的动摇、见的束缚。它伴随着苦、烦恼、忧愁和热恼，不能导向厌离、离欲、寂灭、寂静、神通、正觉和涅槃。[189]
婆蹉，‘世界是非永恒的’……乃至‘世界是有边际的’……‘世界是无边际的’……‘生命与身体是同一回事’……‘生命与身体是两回事’……‘如来死后依然存在’……‘如来死后就不存在了’……‘如来死后既存在又不存在’……乃至‘如来死后既非存在又非不存在’这种观点，同样是一种见的谬误、见的丛林、见的荒野、见的扭曲、见的动摇、见的束缚。它伴随着苦、烦恼、忧愁和热恼，不能导向厌离、离欲、寂灭、寂静、神通、正觉和涅槃。
婆蹉，正是因为我看到了这些过患，所以才完全不采纳所有这些见解。”
“那么，尊者乔达摩，您有任何自己的见解吗？” “婆蹉，‘见解’这个词，如来已经舍弃了。婆蹉，如来所见的是：‘这就是色，这就是色的集起，这就是色的寂灭；这就是受，这就是受的集起，这就是受的寂灭；这就是想，这就是想的集起，这就是想的寂灭；这就是行，这就是行的集起，这就是行的寂灭；这就是识，这就是识的集起，这就是识的寂灭。’因此，我说，如来通过对一切臆想、一切颠倒、一切我见、我所见、慢随眠的灭尽、离欲、寂灭、舍弃，无所执取而解脱。”
3 关于解脱者去向的困惑
Section titled “3 关于解脱者去向的困惑”婆蹉问：“尊者乔达摩，这样一位心解脱的比丘，死后会投生到哪里去呢？”[P:190] “婆蹉，‘投生’这个词不适用。”
“那么，尊者乔达摩，他是不投生吗？” “婆蹉，‘不投生’这个词也不适用。”
“那么，尊者乔达摩，他是既投生又不投生吗？” “婆蹉，‘既投生又不投生’这个词同样不适用。”
“那么，尊者乔达摩，他是既非投生又非不投生吗？” “婆蹉，‘既非投生又非不投生’这个词还是不适用。”
婆蹉说：“尊者乔达摩，我彻底糊涂了，完全陷入了迷惘。之前和您交谈时我所产生的一点点信心，现在也消失了。”
世尊说：“婆蹉，你当然会感到困惑和迷惘。因为这个法义甚深，难见难解，寂静殊胜，超越逻辑思辨的范畴，唯有智者才能了知。对于你这样持不同见解、不同信仰、不同喜好，在其他体系下修行的人来说，是很难理解的。”
4 火的譬喻：超越概念的涅槃
Section titled “4 火的譬喻：超越概念的涅槃”“那么，婆蹉，我现在反过来问你，请你按照自己的想法回答。婆蹉，你怎么认为？如果你面前有一堆火在燃烧，你能知道‘我面前的这堆火在燃烧’吗？”[P:191] “是的，尊者乔达摩，如果我面前有火在燃烧，我能知道‘我面前的这堆火在燃烧’。”
“婆蹉，如果有人问你：‘你面前燃烧的这堆火，是依赖什么条件才燃烧的呢？’被这样问时，你会如何回答？” “尊者乔达摩，如果被这样问，我会回答：‘我面前燃烧的这堆火，是依赖草和木柴这些燃料才燃烧的。’”
“婆蹉，如果你面前的这堆火熄灭了，你能知道‘我面前的这堆火熄灭了’吗？” “是的，尊者乔达摩，如果我面前的火熄灭了，我能知道‘我面前的这堆火熄灭了’。”
“婆蹉，如果这时有人问你：‘你面前这堆熄灭了的火，它从这里去了哪个方向？是东方、南方、西方还是北方呢？’被这样问时，你会如何回答？” “尊者乔达摩，这个问题不适用。因为那堆火是依赖草和木柴等燃料而燃烧的，当燃料耗尽，又没有添加新的燃料时，它就因无所依靠而熄灭了，我们只能称它为‘熄灭’。”
“完全正确，婆蹉！同样地，任何用来描述或定义如来的‘色’（物质身体），都已经被如来舍断，从根拔除，如同被砍头的棕榈树，已不复存在，未来也不会再生起。婆蹉，如来已从‘色’这个名称中解脱出来，他甚深、不可测量、难以穷尽，就像大海一样。所以，说他‘投生’不适用，说他‘不投生’不适用，说他‘既投生又不投生’不适用，说他‘既非投生又非不投生’也不适用。[192]
任何用来描述或定义如来的‘受’（感受）……已经被如来舍断……他甚深、不可测量……所以……不适用。
任何用来描述或定义如来的‘想’（认知）……已经被如来舍断……他甚深、不可测量……所以……不适用。
任何用来描述或定义如来的‘行’（意志造作）……已经被如来舍断……他甚深、不可测量……所以……不适用。
任何用来描述或定义如来的‘识’（意识），都已经被如来舍断，从根拔除，如同被砍头的棕榈树，已不复存在，未来也不会再生起。婆蹉，如来已从‘识’这个名称中解脱出来，他甚深、不可测量、难以穷尽，就像大海一样。所以，说他‘投生’不适用，说他‘不投生’不适用，说他‘既投生又不投生’不适用，说他‘既非投生又非不投生’也不适用。”
5 婆蹉的皈依
Section titled “5 婆蹉的皈依”听完这番话，游方者婆蹉对世尊说：“尊者乔达摩！这就像村镇附近有一棵高大的娑罗树，随着时间的推移，它的枝叶会凋落，树皮会剥落，软木会腐朽，最后只剩下坚实的心材屹立不倒。同样地，尊者乔达摩的教导，也剥离了那些无关紧要的枝叶、树皮和软木，只留下纯粹而坚实的核心法义。
太殊胜了，尊者乔达摩！太殊胜了！尊者乔达摩！这就像扶正了颠倒的事物，揭示了被隐藏的真理，为迷路的人指明了方向，在黑暗中点亮了明灯，让有眼睛的人能够看见。尊者乔达摩以种种善巧方便开示了正法。从今天起，我皈依世尊乔达摩，皈依法，皈依比丘僧团。愿尊者乔达摩接受我为优婆塞，从今以后，终生皈依！”