1. 缘起：过午不食的教导
Section titled “1. 缘起：过午不食的教导”我是这样听闻的：[174]
有一次，世尊与众多比丘一起在迦尸国游行。在那里，世尊对比丘们说：“诸比丘，我只在规定时间内进食，不在非时食（即过午不食）。由于不在非时食，我体验到少病、少恼，身体轻安、强健有力、安稳而住。来，诸比丘，你们也应当只在规定时间内进食，不在非时食。你们若能如此，也将会体验到少病、少恼，身体轻安、强健有力、安稳而住。”
那些比丘回答世尊说：“好的，世尊。”
之后，世尊在迦尸国次第游行，抵达了名为枳吒山邑的迦尸人村镇。世尊便住在枳吒山邑。
2. 枳吒山比丘的异议
Section titled “2. 枳吒山比丘的异议”当时，有两位名叫马师和满宿的比丘住在枳吒山邑。那时，许多比丘去到马师和满宿两位比丘那里，对他们说：“贤友们，世尊和僧团都不在非时食。他们由于不在非时食，体验到少病、少恼，身体轻安、强健有力、安稳而住。来，贤友们，你们也应当不在非-时食。这样，你们也将体验到少病、少恼，身体轻安、强健有力、安稳而住。”[175]
听了这话，马师和满宿两位比丘对那些比丘说：“贤友们，我们在傍晚、早上以及白天的非时都进食。我们在这些时候进食，也同样体验到少病、少恼，身体轻安、强健有力、安稳而住。我们为什么要舍弃眼前的现实利益，而去追求需要时间才能验证的未来功德呢？我们还是要继续在傍晚、早上及白天的非时进食。”
由于那些比丘无法说服马师和满宿，便去到世尊那里。他们顶礼世尊后，坐在一旁，将事情的经过禀告了世尊：“世尊，我们无法说服马师和满宿两位比丘，因此特来向世尊报告此事。”
于是，世尊对一位比丘说：“来，比丘，你以我的名义去召唤马师和满宿，告诉他们：‘老师在召唤尊者们。’”[176]
那位比丘回答：“好的，世尊。”他去到马师和满宿两位比丘那里，对他们说：“老师在召唤尊者们。”
马师和满宿两位比丘回答说：“好的，贤友。”然后便来到世尊跟前，顶礼世尊后，坐在一旁。
世尊对坐在一旁的马师和满宿两位比丘说：“比丘们，这是真的吗？据说有许多比丘去到你们那里，劝你们不要非时食，而你们却回答说：‘我们为什么要舍弃眼前的现实利益……我们还是要继续在傍晚、早上及白天的非时进食。’这是真的吗？” 他们回答说：“是的，世尊。”
3. 评判感受的标准：善法与不善法
Section titled “3. 评判感受的标准：善法与不善法”世尊说：“比丘们，你们可曾了解我这样教导过：‘无论一个人感受到任何乐受、苦受，或不苦不乐受，他的不善法都会减少，善法都会增长’？”[P:177] 他们回答说：“没有，世尊。”
“那么，你们难道不曾了解我这样教导过吗：
‘在此，某类人感受到某种乐受时，他的不善法增长，善法减损；而另一类人感受到某种乐受时，他的不善法减损，善法增长。
在此，某类人感受到某种苦受时，他的不善法增长，善法减损；而另一类人感受到某种苦受时，他的不善法减损，善法增长。
在此，某类人感受到某种不苦不乐受时，他的不善法增长，善法减损；而另一类人感受到某种不苦不乐受时，他的不善法减损，善法增长。’” 他们回答说：“是的，世尊。”
3.1 乐受
Section titled “3.1 乐受”“善哉，比丘们！诸比丘，如果我对于‘某类人感受到某种乐受时，不善法增长，善法减损’这一点，不是以智慧亲知、亲见、亲觉、亲证、遍知，那么，我作为一个不知者，会对你们说‘你们应当舍断那种乐受’吗？这样做对我来说合适吗？”[P:178] 他们回答说：“不合适，世尊。”
“正是因为，诸比丘，我对此是以智慧亲知、亲见、亲觉、亲证、遍知——‘某类人感受到某种乐受时，不善法增长，善法减损’——所以我才说：‘你们应当舍断那种乐受！’
同样，诸比丘，如果我对于‘某类人感受到某种乐受时，不善法减损，善法增长’这一点，不是以智慧亲知、亲见、亲觉、亲证、遍知，那么，我作为一个不知者，会对你们说‘你们应当安住于那种乐受’吗？这样做对我来说合适吗？” 他们回答说：“不合适，世尊。”
“正是因为，诸比丘，我对此是以智慧亲知、亲见、亲觉、亲证、遍知——‘某类人感受到某种乐受时，不善法减损，善法增长’——所以我才说：‘你们应当安住于那种乐受！’
3.2 苦受
Section titled “3.2 苦受”（同样的逻辑，佛陀继续解释苦受：）
“诸比丘，如果我对于‘某类人感受到某种苦受时，不善法增长，善法减损’这一点，不是以智慧亲知、亲见……那么，我会说‘你们应当舍断那种苦受’吗？这样做对我来说合适吗？”[P:179] 他们回答说：“不合适，世尊。”
“正是因为，诸比丘，我对此是以智慧亲知、亲见……所以我才说：‘你们应当舍断那种苦受！’
“诸比丘，如果我对于‘某类人感受到某种苦受时，不善法减损，善法增长’这一点，不是以智慧亲知、亲见……那么，我会说‘你们应当安住于那种苦受’吗？这样做对我来说合适吗？” 他们回答说：“不合适，世尊。”
“正是因为，诸比丘，我对此是以智慧亲知、亲见……所以我才说：‘你们应当安住于那种苦受。’
3.3 不苦不乐受
Section titled “3.3 不苦不乐受”（同样的逻辑，佛陀最后解释不苦不乐受：）
“诸比丘，如果我对于‘某类人感受到某种不苦不乐受时，不善法增长，善法减损’这一点，不是以智慧亲知、亲见……那么，我会说‘你们应当舍断那种不苦不乐受’吗？这样做对我来说合适吗？”[P:180] 他们回答说：“不合适，世尊。”
“正是因为，诸比丘，我对此是以智慧亲知、亲见……所以我才说：‘你们应当舍断那种不苦不乐受！’
“诸比丘，如果我对于‘某类人感受到某种不苦不乐受时，不善法减损，善法增长’这一点，不是以智慧亲知、亲见……那么，我会说‘你们应当安住于那种不苦不乐受’吗？这样做对我来说合适吗？” 他们回答说：“不合适，世尊。”
“正是因为，诸比丘，我对此是以智慧亲知、亲见……所以我才说：‘你们应当安住于那种不苦不乐受。’
4. 不放逸的两种对象
Section titled “4. 不放逸的两种对象”“诸比丘，我并不会对所有比丘都说‘应当不放逸地修行’；但我也不会对所有比丘都说‘不必不放逸地修行’。[181]
4.1 已无需不放逸者
Section titled “4.1 已无需不放逸者”那些已经是阿罗汉、诸漏已尽、梵行已立、应作已作、已卸重担、已达己利、生死结已尽、已通过正智而解脱的比丘——对于这样的比丘，诸比丘，我不说‘应当不放逸地修行’。为什么呢？因为他们已经通过不放逸完成了修行，他们已不可能再放逸了。
4.2 仍需不放逸者
Section titled “4.2 仍需不放逸者”而那些还是有学（仍在修学阶段）、心志尚未达成、仍在为求证无上安稳（涅槃）而努力安住的比丘——对于这样的比丘，诸比丘，我说‘应当不放逸地修行’。为什么呢？
因为我这样想：‘愿这些尊者们，通过居住在适宜的住所，亲近善友，平衡诸根，能够为了那个目标——善男子为此而正确地从在家出家成为无家者——即那无上的梵行终点，在现世中自己亲知、作证、具足安住！’
诸比丘，正是因为我预见到这些比丘不放逸所能带来的果实，所以我说：‘应当不放逸地修行。’”
5. 七种圣者的层次
Section titled “5. 七种圣者的层次”“诸比丘，在这世间真实存在着七种人。是哪七种呢？[182]
- 俱分解脱者 (Ubhatobhāgavimutta)
- 慧解脱者 (Paññāvimutta)
- 身证者 (Kāyasakkhi)
- 见法者 (Diṭṭhippatta)
- 信解脱者 (Saddhāvimutta)
- 随法行者 (Dhammānusārī)
- 随信行者 (Saddhānusārī)
5.1 俱分解脱者
Section titled “5.1 俱分解脱者”诸比丘，什么是俱分解脱者？在此，某类人亲身体证了那些超越色界的、无色的寂静解脱（即四无色定），并且通过智慧的观照，他的诸漏已经灭尽。这样的人，诸比丘，称为‘俱分解脱者’。对于这样的比丘，我说‘不必不放逸地修行’。为什么呢？因为他已经通过不放逸完成了修行，他已不可能再放逸了。
5.2 慧解脱者
Section titled “5.2 慧解脱者”诸比丘，什么是慧解脱者？在此，某类人虽然没有亲身体证那些超越色界的、无色的寂静解脱，但通过智慧的观照，他的诸漏已经灭尽。这样的人，诸比丘，称为‘慧解脱者’。对于这样的比丘，我也说‘不必不放逸地修行’。为什么呢？因为他已经通过不放逸完成了修行，他已不可能再放逸了。
5.3 身证者
Section titled “5.3 身证者”诸比丘，什么是身证者？在此，某类人亲身体证了那些超越色界的、无色的寂静解脱，并且通过智慧的观照，他的一部分漏烦恼已经灭尽。这样的人，诸比丘，称为‘身证者’。对于这样的比丘，我说‘应当不放逸地修行’。为什么呢？因为我预见到他若不放逸，终将证得无上梵行的终点。
5.4 见法者
Section titled “5.4 见法者”诸比丘，什么是见法者？在此，某类人虽然没有亲身体证那些无色界的寂静解脱，但通过智慧的观照，他的一部分漏烦恼已经灭尽，并且他对如来所教导的法，已通过智慧有了透彻的理解和审视。这样的人，诸比丘，称为‘见法者’。对于这样的比丘，我也说‘应当不放逸地修行’。为什么呢？因为我预见到他若不放逸，终将证得无上梵行的终点。
5.5 信解脱者
Section titled “5.5 信解脱者”诸比丘，什么是信解脫者？在此，某类人虽然没有亲身体证那些无色界的寂静解脱，但通过智慧的观照，他的一部分漏烦恼已经灭尽，并且他对如来的信心已经稳固、生根、确立。这样的人，诸比丘，称为‘信解脱者’。对于这样的比丘，我也说‘应当不放逸地修行’。为什么呢？因为我预见到他若不放逸，终将证得无上梵行的终点。
5.6 随法行者
Section titled “5.6 随法行者”诸比丘，什么是随法行者？在此，某类人没有亲身体证无色界解脱，诸漏也未灭尽，但他对如来所教导的法，能以智慧进行适度的审察和接受。他具备这些根基：信根、精进根、念根、定根、慧根。这样的人，诸比丘，称为‘随法行者’。对于这样的比丘，我也说‘应当不放逸地修行’。为什么呢？因为我预见到他若不放逸，终将证得无上梵行的终点。
5.7 随信行者
Section titled “5.7 随信行者”诸比丘，什么是随信行者？在此，某类人没有亲身体证无色界解脱，诸漏也未灭尽，但他对如来有足够的信心和敬爱。他也具备这些根基：信根、精进根、念根、定根、慧根。这样的人，诸比丘，称为‘随信行者’。对于这样的比丘，我也说‘应当不放逸地修行’。为什么呢？因为我预见到他若不放逸，终将证得无上梵行的终点。”
6. 证悟的次第
Section titled “6. 证悟的次第”“诸比丘，我并不说证得完全的智慧（aññā）是一蹴而就的。[183]
相反，诸比丘，证得完全的智慧，需要通过次第学习、次第行动、次第实践。
诸比丘，如何通过次第学习、次第行动、次第实践，而证得完全的智慧呢？
在此，诸比丘：
- 生起信心后，他会去亲近（善知识）。
- 亲近之后，他会恭敬承事。
- 恭敬承事时，他会倾耳聆听。
- 倾耳聆听后，他听闻正法。
- 听闻正法后，他会忆持于心。
- 忆持之后，他会审察法义。
- 审察法义时，诸法获得他的理解与认同。
- 当对法义有了理解与认同时，欲乐（修行的愿望）便会生起。
- 欲乐生起后，他会付诸努力。
- 付诸努力后，他会审察衡量（自己的修行）。
- 审察衡量后，他会发起精进。
- 通过持续精进，
- 他以身亲证最终的真理，
- 并以智慧洞见并通达它。
7. 偏离正道的后果
Section titled “7. 偏离正道的后果”然而，诸比丘，如果没有那份信心； 诸比丘，也就没有那份亲近； 诸比丘，也就没有那份恭敬； 诸比丘，也就没有那份倾耳聆听； 诸比丘，也就没有那份听闻正法； 诸比丘，也就没有那份忆持于心； 诸比丘，也就没有那份审察法义； 诸比丘，也就没有那份理解与认同； 诸比丘，也就没有那份欲乐； 诸比丘，也就没有那份努力； 诸比丘，也就没有那份审察衡量； 诸比丘，也就没有那份精进。
诸比丘，你们已经走错了路； 诸比丘，你们已经行错了道。 这些愚痴的人啊，你们已经偏离此法与律多么遥远了！
8. 对有信弟子的期许
Section titled “8. 对有信弟子的期许”诸比丘，有一段四句的解说，当它被诵出时，有智慧的人能很快通过自己的智慧了知其义。我将为你们诵出，你们能从我这里学会它吗？”[184]
他们问道：“世尊，我们是谁？谁又是了知法义的人呢？”
世尊说：“诸比丘，即使是一位注重名利、继承名利、与名利为伍的老师，他的学生也不应该有‘如果我们得到这个，我们才做；如果得不到，我们就不做’这种讨价还价的心态。更何况是对于彻底远离一切名利的如来呢？
对于在老师的教导中深入理解并实践的有信弟子来说，以下几点是与法相应的：
- ‘世尊是老师，我是弟子；世尊了知，我不了知。’
- 对有信弟子而言，老师的教导是能够成长、富有滋养的。
- 对有信弟子而言，这才是如法的决心：‘只要尚未达到通过人的坚定、人的精进、人的勇猛所能达到的境地，那么，即使身体的血肉枯竭，只剩下皮肤、筋腱和骨头，我的精进也绝不停止！’
- 对于这样的有信弟子，可以预期两种果位中的一种：或于现世证得完全的智慧（阿罗汉果），或于尚有余依时证得不还果（阿那含果）。”
世尊说完这番话后，听闻的众比丘心满意足，欢喜信受世尊的教导。