我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。[449]
那时，尊者大拘稀罗在傍晚时分，从静坐中起来，去到尊者舍利弗那里。到了之后，与尊者舍利弗互相问候，交换了亲切友好的问候语后，就在一旁坐下。
坐在一旁的尊者大拘稀罗对尊者舍利弗这样说：
2. 智慧与识的辨析
Section titled “2. 智慧与识的辨析”2.1 无慧与有慧
Section titled “2.1 无慧与有慧”“贤友！人们常说‘无慧，无慧’。贤友，在什么情况下，一个人被称为‘无慧’呢？”
舍利弗尊者回答说：“贤友，因为‘他不了知，他不了知’，所以被称为‘无慧’。
“他不了知什么呢？
他不了知：‘这是苦。’
他不了知：‘这是苦的集起。’
他不了知：‘这是苦的寂灭。’
他不了知：‘这是导致苦寂灭的道路。’
贤友，因为‘他不了知，他不了知’，所以被称为‘无慧’。”
“说得好，贤友！”尊者大拘稀罗对尊者舍利弗所说的话感到非常欢喜和赞叹，然后进一步问道：
“贤友！人们常说‘有慧，有慧’。贤友，在什么情况下，一个人被称为‘有慧’呢？”
舍利弗尊者回答说：“贤友，因为‘他了知，他了知’，所以被称为‘有慧’。
“他了知什么呢？
他了知：‘这是苦。’
他了知：‘这是苦的集起。’
他了知：‘这是苦的寂灭。’
他了知：‘这是导致苦寂灭的道路。’
贤友，因为‘他了知，他了知’，所以被称为‘有慧’。”
2.2 识的定义
Section titled “2.2 识的定义”“贤友！人们常说‘识，识’。贤友，在什么情况下，被称为‘识’呢？”
“贤友，因为‘它识知，它识知’，所以被称为‘识’。
“它识知什么呢？
它识知‘乐’，
它识知‘苦’，
它识知‘不苦不乐’。
贤友，因为‘它识知，它识知’，所以被称为‘识’。”
2.3 智慧与识的关系
Section titled “2.3 智慧与识的关系”“贤友，智慧和识，这两种法是融合在一起的，还是可以分离开的呢？我们是否能够将这两种法分解、剖析，以说明它们的差异呢？”
“贤友，智慧和识，这两种法是融合在一起的，而不是分离的。我们不可能将这两种法分解、剖析后，来说明它们的差异。贤友，凡是智慧所了知的，识也识知它；凡是识所识知的，智慧也了知它。因此，这两种法是融合在一起的，而不是分离的。我们不可能将这两种法分解、剖析后，来说明它们的差异。”
“贤友，既然智慧和识这两种法是融合而非分离的，那么它们之间有什么不同呢？”
“贤友，对于智慧和识这两种融合而非分离的法来说，智慧应当被修习（bhāvetabbā），而识应当被遍知（pariññeyyaṁ）。这就是它们之间的差异。”
3. 感受、想与识的关联
Section titled “3. 感受、想与识的关联”“贤友，人们常说‘受，受’。贤友，在什么情况下，被称为‘受’呢？”[450]
“贤友，因为‘它感受，它感受’，所以被称为‘受’。
“它感受什么呢？
它感受乐，它感受苦，它感受不苦不乐。
贤友，因为‘它感受，它感受’，所以被称为‘受’。”
“贤友，人们常说‘想，想’。贤友，在什么情况下，被称为‘想’呢？
“贤友，因为‘它想知，它想知’，所以被称为‘想’。
“它想知什么呢？
它想知青色、想知黄色、想知赤色、想知白色。
贤友，因为‘它想知，它想知’，所以被称为‘想’。”
“贤友，受、想和识，这三法是融合在一起的，还是可以分离开的呢？我们是否能够将这三法分解、剖析，以说明它们的差异呢？”
“贤友，受、想和识，这三法是融合在一起的，而不是分离的。我们不可能将这三法分解、剖析后，来说明它们的差异。贤友，凡是感受到的，就会想知它；凡是想知的，就会识知它。因此，这三法是融合在一起的，而不是分离的。我们不可能将这三法分解、剖析后，来说明它们的差异。”
4. 禅定与根的所缘
Section titled “4. 禅定与根的所缘”“贤友，当一个人舍离了五根（的作用），以清净的意识，应当了知什么境界呢？”[451]
“贤友，当舍离了五根，以清净的意识，应当了知：
- 以‘虚空是无边的’而了知空无边处；
- 以‘识是无边的’而了知识无边处；
- 以‘什么都没有’而了知无所有处。”
“贤友，对于所要了知的法，是通过什么来了知的呢？”
“贤友，对于所要了知的法，是通过慧眼来了知的。”
“贤友，那么智慧是为了什么目的而存在的呢？”
“贤友，智慧是为了通智（abhiññā）、遍知（pariññā）和舍断（pahāna）而存在的。”
5. 正见的助缘
Section titled “5. 正见的助缘”“贤友，有几种缘可以生起正见呢？”[452]
“贤友，有两种缘可以生起正见：听闻他人说法（外缘）和如理作意（内缘）。贤友，就是这两种缘可以生起正见。”
“贤友，在几项条件的辅助下，正见才能带来心解脱的果报和利益，以及慧解脱的果报和利益呢？”
“贤友，在五项条件的辅助下，正见才能带来心解脱的果报和利益，以及慧解脱的果报和利益。
贤友，是这样：
- 正见由‘戒’所辅助；
- 正见由‘听闻正法’所辅助；
- 正见由‘讨论法义’所辅助；
- 正见由‘奢摩他（止）’所辅助；
- 正见由‘毗婆舍那（观）’所辅助。
贤友，由这五项条件辅助的正见，就能带来心解脱的果报和利益，以及慧解脱的果报和利益。”
6. 关于“有”与再生的问答
Section titled “6. 关于“有”与再生的问答”“贤友，有几种‘有’（生命形式的存在）呢？”[453]
“贤友，有三种‘有’：欲有、色有、无色有。”
“贤友，未来‘后有’的再生是如何发生的呢？”
“贤友，对于被无明所覆盖、被渴爱所束缚的有情，因为在此处或彼处不断地喜爱和执着，所以未来‘后有’的再生就会发生。”
“贤友，怎样才能使未来‘后有’的再生不再发生呢？”
“贤友，通过离于无明的贪欲，生起明，以及寂灭渴爱，这样，未来‘后有’的再生就不会再发生。”
7. 初禅的禅支
Section titled “7. 初禅的禅支”“贤友，什么是初禅呢？”[454]
“贤友，是这样：比丘远离了种种欲望，远离了种种不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离而生的喜和乐的初禅。贤友，这就称为‘初禅’。”
“贤友，初禅有几个禅支呢？”
“贤友，初禅有五个禅支。贤友，进入初禅的比丘，心中运作着：①寻、②伺、③喜、④乐，以及⑤心一境性。贤友，像这样，初禅有五个禅支。”
“贤友，初禅舍离了哪几支，又具备了哪几支呢？”
“贤友，初禅舍离了五支（五盖），同时具备了五支（五禅支）。
贤友，是这样：进入初禅的比丘，
- 舍离了：①贪欲盖、②瞋恚盖、③惛沉睡眠盖、④掉举追悔盖、⑤疑盖；
- 具备了：①寻、②伺、③喜、④乐，以及⑤心一境性。
贤友，初禅就是这样舍离五支、具备五支的。”
8. 五根、意根与生命
Section titled “8. 五根、意根与生命”“贤友，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根，它们各自有不同的所缘境界和作用范围，彼此之间不能体验对方的境界。[P:455]贤友，这五根各自拥有不同境界，互不相通，那么，什么是它们的共同归属处？又是谁在体验它们所有的境界呢？”
“贤友，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根，它们各自有不同的所缘境界和作用范围，彼此之间不能体验对方的境界。贤友，对于这五根来说，‘意’是它们的共同归属处，‘意’体验着它们所有的境界。”
“贤友，这五根，即眼、耳、鼻、舌、身根，是依赖什么而存在的呢？”[456]
“贤友，这五根，即眼、耳、鼻、舌、身根，是依赖‘寿’而存在的。”
“贤友，那么‘寿’又是依赖什么而存在的呢？”
“‘寿’依赖‘暖’而存在。”
“贤友，那么‘暖’又是依赖什么而存在的呢？”
“贤友，‘暖’依赖‘寿’而存在。”
“贤友，我们刚刚才理解了尊者舍利弗您所说的‘寿依赖暖而存在’，现在又理解了您所说的‘暖依赖寿而存在’。贤友，这个教导的真实意义应该如何理解呢？”
“那么，贤友，我为你打个比喻吧；通过比喻，有些智者就能理解所说之话的含义。贤友，就像点燃的油灯，因为有火焰，光亮才显现；因为有光亮，火焰才显现。同样地，贤友，寿依赖暖而存在，暖也依赖寿而存在。”
9. 寿行与感受的区别
Section titled “9. 寿行与感受的区别”“贤友，所谓的‘寿行’（维持生命的活动），与那些能被感受的法（即感受）是同一回事呢，还是‘寿行’是一回事，而能被感受的法是另一回事？”[457]
“贤友，‘寿行’并非就是能被感受的法。贤友，如果‘寿行’就是能被感受的法，那么进入想受灭定的比丘就不可能了知出定。正是因为，贤友，‘寿行’是一回事，而能被感受的法是另一回事，所以进入想受灭定的比丘才可能了知出定。”
10. 死亡与灭尽定的区别
Section titled “10. 死亡与灭尽定的区别”“贤友，当有几样法离开这个身体时，这个身体就会被舍弃、被抛置在一旁，像一块没有心识的木头一样呢？”
“贤友，当寿、暖、识这三样法离开这个身体时，这个身体就会被舍弃、被抛置在一旁，像一块没有心识的木头一样。”
“贤友，一个已经死亡、命终的人，和一位进入了想受灭定的比丘，他们之间有什么差别呢？”
“贤友，一个已经死亡、命终的人，他的身行已经寂灭平息，语行已经寂灭平息，心行已经寂灭平息，寿已经耗尽，暖已经消散，诸根已经败坏。
而一位进入了想受灭定的比丘，他的身行也已经寂灭平息，语行也已经寂灭平息，心行也已经寂灭平息，但是他的寿尚未耗尽，暖也未消散，诸根清净而未败坏。
贤友，这就是死亡命终者与进入想受灭定的比丘之间的差别。”
11. 关于心解脱的问答
Section titled “11. 关于心解脱的问答”“贤友，有几种缘可以进入‘不苦不乐心解脱’（即第四禅）呢？”[458]
“贤友，有四种缘可以进入不苦不乐心解脱。贤友，是这样：
- 比丘舍断乐；
- 舍断苦；
- 并且先前内心的喜；
- 和忧都已消失。
于是进入并安住于不苦不乐、由舍而念遍净的第四禅。贤友，这就是进入不苦不乐心解脱的四种缘。”
“贤友，有几种缘可以进入‘无相心解脱’呢？”
“贤友，有两种缘可以进入‘无相心解脱’：
- 不作意一切相；
- 作意于无相界。
贤友，这就是进入‘无相心解脱’的两种缘。”
“贤友，有几种缘可以安住于‘无相心解脱’呢？”
“贤友，有三种缘可以安住于‘无相心解脱’：
- 不作意一切相；
- 作意于无相界；
- 以及进入此定前所作的准备（或决意）。
贤友，这就是安住于‘无相心解脫’的三种缘。”
“贤友，有几种缘可以从‘无相心解脱’中出定呢？”
“贤友，有两种缘可以从‘无相心解脱’中出定：
- 作意一切相；
- 不作意无相界。
贤友，这就是从‘无相心解脱’中出定的两种缘。”
12. 四种心解脱的同与异
Section titled “12. 四种心解脱的同与异”“贤友，所谓①无量心解脱、②无所有心解脱、③空心解脱和④无相心解脱，这些法的意义和名称是各不相同呢，还是意义相同而只是名称不同？”[459]
“贤友，对于无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱和无相心解脱，有一种情况，依此情况，这些法是意义和名称都各不相同的；也有一种情况，贤友，依此情况，这些法是意义相同而只是名称不同。”
“贤友，是依于哪种情况，这些法是意义和名称都各不相同呢？”
12.1 意义各异的情况
Section titled “12.1 意义各异的情况”“贤友，是这样：
1. 无量心解脱： 比丘让伴随慈心的心，遍满一个方向而住，同样地，遍满第二、第三、第四个方向。就这样，向上、向下、横遍一切处，以伴随慈心的心，广大、无量、无怨、无瞋地遍满整个世界而住。……对悲心……喜心……舍心也是如此。贤友，这称为‘无量心解脱’。
2. 无所有心解脱： 贤友，是这样，比丘完全超越识无边处，作意：‘无任何所有’，进入并安住于无所有处。贤友，这称为‘无所有心解脱’。
3. 空心解脱： 贤友，是这样，比丘去到森林中、树下或空闲处，这样思惟：‘此（身心）是空，没有我或我所。’贤友，这称为‘空心解脱’。
4. 无相心解脱： 贤友，是这样，比丘由于不作意一切相，进入并安住于无相心定。贤友，这称为‘无相心解脱’。
贤友，这就是依此情况，这些法是意义和名称都各不相同的。”
12.2 意义相同的情况
Section titled “12.2 意义相同的情况”“贤友，那么又是依于哪种情况，这些法是意义相同而只是名称不同呢？”
“贤友，贪是一种局限，瞋是一种局限，痴是一种局限。对于已经断尽诸漏的比丘，这些（贪瞋痴）都已被舍断，根已被切除，就像被砍头的多罗树，已不复存在，未来不会再生起。贤友，所有无量心解脱，都比不上‘不动心解脱’为最上。而那‘不动心解脱’，是空于贪、空于瞋、空于痴的。
贤友，贪是一种障碍，瞋是一种障碍，痴是一种障碍。对于已经断尽诸漏的比丘，……未来不会再生起。贤友，所有无所有心解脱，都比不上‘不动心解脱’为最上。而那‘不动心解脱’，是空于贪、空于瞋、空于痴的。
贤友，贪是相的成因，瞋是相的成因，痴是相的成因。对于已经断尽诸漏的比丘，……未来不会再生起。贤友，所有无相心解脱，都比不上‘不动心解脱’为最上。而那‘不动心解脱’，是空于贪、空于瞋、空于痴的。
贤友，这就是依此情况，这些法是意义相同而只是名称不同。”
尊者舍利弗说完这番话后，尊者大拘稀罗心满意足，对尊者舍利弗所说的法义，欢喜信受。