1. 缘起与提婆达多的警示
Section titled “1. 缘起与提婆达多的警示”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城的灵鹫山。那时，提婆达多叛离僧团后不久，世尊便以提婆达多为鉴，对比丘们说：[307]
1.1 第一种修行人：为利养名声而自满
Section titled “1.1 第一种修行人：为利养名声而自满”“诸比丘，在此，有一位善男子因为信仰而从家庭出家，过上无家的生活。他这样想：‘我深陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之中，被痛苦所困，为痛苦所淹没。但愿这整个苦蕴的终结能够被了知！’
他这样出家后，获得了利养、恭敬和名声。他为此感到心满意足，志得意满。他因为这些利养、恭敬和名声而赞叹自己、贬低他人，说：‘我有利养和名声，而其他那些比丘没什么名气和影响力。’他因为这些利养、恭敬和名声而变得骄傲、放逸，陷入放逸的生活，由于放逸，他住在痛苦之中。
诸比丘，同样的，那位善男子出家本是为了终结整个苦蕴，却因获得了利养、恭敬和名声而心满意足，并因此自赞毁他，变得骄傲、放逸，最终住在痛苦之中。诸比丘，这可说是‘这位比丘只抓住了梵行的枝叶，并到此为止了’。”
1.2 第二种修行人：为戒行清净而自满
Section titled “1.2 第二种修行人：为戒行清净而自满”“再者，诸比丘，在此，有一位善男子因为信仰而出家……（他发心：）‘但愿这整个苦蕴的终结能够被了知！’[308]
他这样出家后，也获得了利养、恭敬和名声。但他不因此心满意足，不因此志得意满。他不会因为这些而自赞毁他，也不会因此骄傲、放逸。由于不放逸，他致力于圆满戒行。他因自己的戒行圆满而感到心满意足，志得意满。他因自己的戒行圆满而赞叹自己、贬低他人，说：‘我持戒清净，品行善良，而其他那些比丘都是毁戒者，品行恶劣。’他因自己的戒行圆满而变得骄傲、放逸，陷入放逸的生活，由于放逸，他住在痛苦之中。
诸比丘，同样的，那位比丘因戒行圆满而骄傲、放逸，最终住在痛苦之中。诸比H丘，这可说是‘这位比丘只抓住了梵行的薄皮，并到此为止了’。”
1.3 第三种修行人：为三摩地成就而自满
Section titled “1.3 第三种修行人：为三摩地成就而自满”“再者，诸比丘，在此，有一位善男子因为信仰而出家……（他发心：）‘但愿这整个苦蕴的终结能够被了知！’[309]
他出家后获得了利养、恭敬和名声，但他不因此自满。由于不放逸，他圆满了戒行，但他也不因此自满。他不会因为戒行圆满而自赞毁他，也不会因此骄傲、放逸。由于不放逸，他致力于圆满三摩地。他因自己的三摩地成就而感到心满意足，志得意满。他因自己的三摩地成就而赞叹自己、贬低他人，说：‘我已得定，内心专一，而其他那些比丘还没得定，内心散乱。’他因自己的三摩地成就而变得骄傲、放逸，陷入放逸的生活，由于放逸，他住在痛苦之中。
诸比丘，同样的，那位比丘因三摩地成就而骄傲、放逸，最终住在痛苦之中。诸比丘，这可说是‘这位比丘只抓住了梵行的树皮，并到此为止了’。”
1.4 第四种修行人：为知见而自满
Section titled “1.4 第四种修行人：为知见而自满”“再者，诸比丘，在此，有一位善男子因为信仰而出家……（他发心：）‘但愿这整个苦蕴的终结能够被了知！’[310]
他出家后，不因利养名声自满，不因戒行成就自满。由于不放逸，他圆满了三摩地，但他也不因此自满。他不会因为三摩地成就而自赞毁他，也不会因此骄傲、放逸。由于不放逸，他致力于成就知见。他因自己的知见而感到心满意足，志得意满。他因自己的知见而赞叹自己、贬低他人，说：‘我了知、亲见地安住，而其他那些比丘既不了知，也未亲见。’他因自己的知见而变得骄傲、放逸，陷入放逸的生活，由于放逸，他住在痛苦之中。
诸比丘，同样的，那位比丘因知见而骄傲、放逸，最终住在痛苦之中。诸比丘，这可说是‘这位比丘只抓住了梵行的边材，并到此为止了’。”
2. 真正的目标：不动的心解脱
Section titled “2. 真正的目标：不动的心解脱”2.1 第五种修行人：证得不动摇的解脱
Section titled “2.1 第五种修行人：证得不动摇的解脱”“再者，诸比丘，在此，有一位善男子因为信仰而出家……（他发心：）‘但愿这整个苦蕴的终结能够被了知！’[311]
他出家后，不为利养名声自满；不为戒行成就自满；不为三摩地成就自满。由于不放逸，他成就了知见，但他也不因此心满意足。他不会因为知见而自赞毁他，也不会因此骄傲、放逸。由于不放逸，他致力于证得不动摇的解脱。诸比丘，这位比丘一旦证得此不动摇的解脱，是绝无可能从这种解脱中退失的。
诸比丘，同样的，这位善男子出家后，不为利养名声、戒行、三摩地、知见而自满，他不会因为任何阶段性的成就而自赞毁他，也不会因此骄傲、放逸。由于不放逸，他最终证得了不动摇的解脱。诸比丘，这位比丘是绝无可能从这种不动摇的解脱中退失的。
世尊说完这番话后，比丘们心生欢喜，信受奉行。