我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。[300]
那时，尊者舍利弗对比丘们说：“贤友比丘们！” 那些比丘回答尊者舍利弗说：“贤友！” 尊者舍利弗这样说道：
“贤友们！就如同所有有腿动物的足迹都能被大象的足迹所包容，大象的足迹因其巨大而被认为是它们当中最殊胜的；同样地，贤友们，所有一切的善法，也都被四圣谛所含摄。是哪四个呢？即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，以及导向苦灭的道圣谛。”
2. 苦圣谛：五取蕴
Section titled “2. 苦圣谛：五取蕴”“贤友们！什么是苦圣谛呢？可以说：生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，求不得是苦。简要地说，五取蕴就是苦。[301]
贤友们！什么是五取蕴呢？它们是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。”
3. 集圣谛：对色取蕴的分析
Section titled “3. 集圣谛：对色取蕴的分析”“贤友们！什么是色取蕴呢？它由四种基本元素（四大）以及由这四种基本元素所衍生的物质形态（所造色）构成。
贤友们！什么是四大呢？它们是：地界、水界、火界、风界。”
3.1 地界
Section titled “3.1 地界”“贤友们！什么是地界呢？地界可分为内在的地界和外在的地界。[302]
贤友们！什么是内在的地界呢？凡是存在于自身内部，属于个体，坚硬、固态，并被执取的，例如：
- 头发
- 肤毛
- 指甲
- 牙齿
- 皮肤
- 肌肉
- 筋腱
- 骨
- 骨髓
- 肾
- 心脏
- 肝脏
- 肋膜
- 脾脏
- 肺
- 肠
- 肠系膜
- 胃中物
- 粪便
- 脑 以及其他任何存在于自身内部，属于个体，坚硬、固态，并被执取的。贤友们！这被称为内在的地界。
无论是内在的地界，还是外在的地界，它们都只是地界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。’当一个人以如实的智慧这样看待后，他就会对地界感到厌离，心从对地界的执著中解脱出来。
贤友们！有时候，外在的水界会变得汹涌，那时外在的地界就会消失。贤友们！当连如此广阔的外在地界，其无常、毁灭、衰败和变异的法性都能被认知时，那么对于这个由渴爱所执持的、短暂的身体，又有什么可执着为‘我’、‘我的’或‘我之所在’呢？在此中实无一物可执。
贤友们！如果有人辱骂、斥责、激怒、骚扰这位比丘，他应这样了知：‘这个由耳根接触所生的苦受已经生起了。它是缘起的，不是无缘而生的。缘于什么呢？缘于“触”。’接着，他观察到：触是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。他的心便安住于（无常的）‘界’这一所缘上，变得跃然、确信、稳固和解脱。
贤友们！如果有人用不悦意、不喜爱、不愉快的方式对待这位比丘——用拳头、石块、木杖或刀剑攻击。他应这样了知：‘这个身体的本质就是如此，拳头、石块、木杖和刀剑的接触会发生在这样的身体上。’
世尊在《锯喻经》(MN 21) 的教导中说过：‘比丘们！即使盗匪用有柄的锯子残忍地将你们的肢体一一锯下，你们当中若有谁因此心生愤怒，他就不是在遵行我的教导。’所以，我应当发起不懈的精进，建立稳固不忘的正念，身体平静不激动，内心专注而统一。现在，就让拳头、石块、木杖、刀剑的接触来到这个身体上吧，因为这正是实践佛陀教诲的方式。
贤友们！当这位比丘如此忆念佛、法、僧时，如果那份基于善法的舍心未能建立起来，他会因此感到警醒，生起紧迫感：‘这真是我的损失，不是我的收获；我所得到的真不善，而非善得！为何我如此忆念佛、法、僧，基于善法的舍心却无法在我心中建立？’
贤友们！就如同一个新媳妇见到公公时会感到敬畏和警醒；同样地，贤友们！当这位比丘如此忆念佛、法、僧时，如果那份基于善法的舍心未能建立起来，他会因此感到警醒，生起紧迫感：‘这真是我的损失，不是我的收获；我所得到的真不善，而非善得！为何我如此忆念佛、法、僧，基于善法的舍心却无法在我心中建立？’
但是，贤友们！当这位比丘如此忆念佛、法、僧时，如果那份基于善法的舍心得以建立，他便会因此感到满足。贤友们！仅仅做到这样，这位比丘就已经成就良多了。”
3.2 水界
Section titled “3.2 水界”“贤友们！什么是水界呢？水界可分为内在的水界和外在的水界。[303]
贤友们！什么是内在的水界呢？凡是存在于自身内部，属于个体，液态、流动，并被执取的，例如：
- 胆汁
- 痰
- 脓
- 血
- 汗
- 脂肪
- 眼泪
- 油脂
- 唾液
- 鼻涕
- 关节液
- 尿液 以及其他任何存在于自身内部，属于个体，液态、流动，并被执取的。贤友们！这被称为内在的水界。
无论是内在的水界，还是外在的水界，它们都只是水界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。’当一个人以如实的智慧这样看待后，他就会对水界感到厌离，心从对水界的执著中解脱出来。
贤友们！有时候，外在的水界会变得汹涌，它会冲走村庄、乡镇、城市、地区乃至国家。贤友们！有时候，大洋里的水会退去一百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬、六百由旬乃至七百由旬。有时候，大洋里的水深达七棵棕榈树高、六棵、五棵……乃至一棵棕榈树高。有时候，大洋里的水深达七人高、六人、五人……乃至一人高。有时候，大洋里的水深只有半人高、及腰深、及膝深、或只到脚踝。贤友们！甚至有的时候，大洋里的水连浸湿一个指节都不够。
贤友们！当连如此广阔的外在水界，其无常、毁灭、衰败和变异的法性都能被认知时，那么对于这个由渴爱所执持的、短暂的身体，又有什么可执着为‘我’、‘我的’或‘我之所在’呢？在此中实无一物可执。
[此后关于面对辱骂攻击、忆念三宝、建立舍心的教导，与前文‘地界’部分所述完全相同，此处不再赘述。]”
3.3 火界
Section titled “3.3 火界”“贤友们！什么是火界呢？火界可分为内在的火界和外在的火界。[304]
贤友们！什么是内在的火界呢？凡是存在于自身内部，属于个体，火热、温暖，并被执取的，例如：
- 身体因此而温暖；
- 身体因此而衰老；
- 身体因此而发烧；
- 所吃、所喝、所咀嚼、所品尝的东西因此而被完全消化； 以及其他任何存在于自身内部，属于个体，火热、温暖，并被执取的。贤友们！这被称为内在的火界。
无论是内在的火界，还是外在的火界，它们都只是火界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。’当一个人以如实的智慧这样看待后，他就会对火界感到厌离，心从对火界的执著中解脱出来。
贤友们！有时候，外在的火界会变得猛烈，它会烧毁村庄、乡镇、城市、地区乃至国家；然后，蔓延到绿地边缘、道路边缘、岩石边缘、水边，或是一片青葱之地时，因缺乏燃料而熄灭。贤友们！甚至有时候，人们需要用鸡翅骨和筋腱来费力地生火。
贤友们！当连如此广阔的外在火界，其无常、毁灭、衰败和变异的法性都能被认知时，那么对于这个由渴爱所执持的、短暂的身体，又有什么可执着为‘我’、‘我的’或‘我之所在’呢？在此中实无一物可执。
[此后关于面对辱骂攻击、忆念三宝、建立舍心的教导，与前文‘地界’部分所述完全相同，此处不再赘述。]”
3.4 风界
Section titled “3.4 风界”“贤友们！什么是风界呢？风界可分为内在的风界和外在的风界。[305]
贤友们！什么是内在的风界呢？凡是存在于自身内部，属于个体，气态、移动，并被执取的，例如：
- 上行风（如打嗝）
- 下行风（如排气）
- 腹中之风
- 肠内之风
- 循行于肢体间的风
- 出入息（呼吸） 以及其他任何存在于自身内部，属于个体，气态、移动，并被执取的。贤友们！这被称为内在的风界。
无论是内在的风界，还是外在的风界，它们都只是风界。对此应当以如实的智慧这样看待：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。’当一个人以如实的智慧这样看待后，他就会对风界感到厌离，心从对风界的执著中解脱出来。
贤友们！有时候，外在的风界会变得狂暴，它会吹走村庄、乡镇、城市、地区乃至国家。贤友们！甚至有时候，在热季的最后一个月，人们需要用扇子或风箱来求取一丝凉风，就连茅草屋檐下的草叶也纹丝不动。
贤友们！当连如此广阔的外在风界，其无常、毁灭、衰败和变异的法性都能被认知时，那么对于这个由渴爱所执持的、短暂的身体，又有什么可执着为‘我’、‘我的’或‘我之所在’呢？在此中实无一物可执。
[此后关于面对辱骂攻击、忆念三宝、建立舍心的教导，与前文‘地界’部分所述完全相同，此处不再赘述。]”
4. 灭圣谛与道圣谛：缘起法则
Section titled “4. 灭圣谛与道圣谛：缘起法则”“贤友们！就如同依赖于木材、藤条、草和泥土，空间被围绕起来，便被称之为‘房屋’；[P:306] 同样地，贤友们！依赖于骨、筋、肉和皮肤，空间被围绕起来，便被称之为‘色’（物质形态）。
4.1 眼根的缘起
Section titled “4.1 眼根的缘起”贤友们！如果内在的眼根完好，但外在的色尘没有进入视野范围，也没有相应的作意生起，那么相应的眼识就不会出现。
贤友们！如果内在的眼根完好，外在的色尘也进入了视野范围，但没有相应的作意生起，那么相应的眼识也不会出现。
然而，贤友们！当内在的眼根完好，外在的色尘进入视野范围，并且有相应的作意生起时，相应的眼识就会出现。
在这样（由因缘和合而）生起的状态中：
- 其物质形态（色），被归摄于色取蕴。
- 其感受（受），被归摄于受取蕴。
- 其想念（想），被归摄于想取蕴。
- 其意志造作（行），被归摄于行取蕴。
- 其识知分别（识），被归摄于识取蕴。
他如此了知：‘原来，这五取蕴就是这样聚集、会合、汇集而成的。’
世尊曾说过：‘凡是见到缘起的人，就是见到法；凡是见到法的人，就是见到缘起！’
这五取蕴，正是缘起的。任何对于这五取蕴的欲求、执着、贪爱和固守，就是苦的集起（苦集）。任何对于这五取蕴的欲求与贪爱的调伏、舍断，就是苦的寂灭（苦灭）。贤友们！仅仅做到这样，这位比丘就已经成就良多了。
4.2 耳、鼻、舌、身的缘起
Section titled “4.2 耳、鼻、舌、身的缘起”贤友们！如果内在的耳根完好…… [此后关于耳根、声尘、作意和耳识生起的缘起过程，以及五取蕴的集与灭的分析，与前文‘眼根’部分所述完全相同。]
贤友们！如果内在的鼻根完好…… [此后关于鼻根、香尘、作意和鼻识生起的缘起过程，以及五取蕴的集与灭的分析，与前文‘眼根’部分所述完全相同。]
贤友们！如果内在的舌根完好…… [此后关于舌根、味尘、作意和舌识生起的缘起过程，以及五取蕴的集与灭的分析，与前文‘眼根’部分所述完全相同。]
贤友们！如果内在的身根完好…… [此后关于身根、触尘、作意和身识生起的缘起过程，以及五取蘊的集与灭的分析，与前文‘眼根’部分所述完全相同。]
4.3 意根的缘起
Section titled “4.3 意根的缘起”贤友们！如果内在的意根完好，但外在的法尘没有进入心的范围，也没有相应的作意生起，那么相应的意识就不会出现。
贤友们！如果内在的意根完好，外在的法尘也进入了心的范围，但没有相应的作意生起，那么相应的意识也不会出现。
然而，贤友们！当内在的意根完好，外在的法尘进入心的范围，并且有相应的作意生起时，相应的意识就会出现。
在这样（由因缘和合而）生起的状态中：
- 其物质形态（色），被归摄于色取蕴。
- 其感受（受），被归摄于受取蕴。
- 其想念（想），被归摄于想取蕴。
- 其意志造作（行），被归摄于行取蕴。
- 其识知分别（识），被归摄于识取蕴。
他如此了知：‘原来，这五取蕴就是这样聚集、会合、汇集而成的。’
世尊曾说过：‘凡是见到缘起的人，就是见到法；凡是见到法的人，就是见到缘起！’
这五取蕴，正是缘起的。任何对于这五取蕴的欲求、执着、贪爱和固守，就是苦的集起（苦集）。任何对于这五取蕴的欲求与贪爱的调伏、舍断，就是苦的寂灭（苦灭）。贤友们！仅仅做到这样，这位比丘就已经成就良多了。”
尊者舍利弗说完这番话后，那些比丘心满意足，对尊者舍利弗的教导欢喜信受。