1. 缘起与菩萨的修行法
Section titled “1. 缘起与菩萨的修行法”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[206]
在那里，世尊对比丘们说：“诸比丘！” 那些比丘回答世尊：“世尊！” 世尊这样说道：
“诸比丘，在我尚未证得正等觉，还是菩萨的时候，我生起了这样的念头：‘我何不将各种念头分为两类来安住呢？’于是，诸比丘，我便将欲念、瞋念和害念划为一类；将出离之念、无瞋之念和无害之念划为第二类。
2. 审查并舍断不善的念头
Section titled “2. 审查并舍断不善的念头”2.1 对治三種不善念头
Section titled “2.1 对治三種不善念头”诸比丘，当我这样不放逸、专注、精勤地安住时，一个欲念生起了。我立刻了知：‘我这个欲念已经生起。它会导致伤害自己，也会导致伤害他人，还会导致伤害双方；它会熄灭智慧，与障碍为伍，无助于证得涅槃。’[207]
诸比丘，当我反思‘这会伤害自己’时，那个欲念便消失了；当我反思‘这会伤害他人’时，它便消失了；当我反思‘这会伤害双方’时，它便消失了；当我反思‘它会熄灭智慧，与障碍为伍，无助于证得涅槃’时，它便消失了。就这样，诸比丘，我不断地舍弃、驱除、断尽了每一个生起的欲念。
诸比丘，当我这样不放逸、专注、精勤地安住时，一个瞋念生起了……一个害念生起了。我立刻了知：‘我这个害念已经生起。它会导致伤害自己，也会导致伤害他人，还会导致伤害双方；它会熄灭智慧，与障碍为伍，无助于证得涅槃。’[208]
诸比丘，当我反思‘这会伤害自己’时，那个害念便消失了；当我反思‘这会伤害他人’时，它便消失了；当我反思‘这会伤害双方’时，它便消失了；当我反思‘它会熄灭智慧，与障碍为伍，无助于证得涅槃’时，它便消失了。就这样，诸比丘，我不断地舍弃、驱除、断尽了每一个生起的害念。
2.2 念头的倾向性与牧牛人之喻
Section titled “2.2 念头的倾向性与牧牛人之喻”诸比丘，一位比丘经常思惟、琢磨什么，他的心就会倾向于什么。
- 如果比丘经常思惟、琢磨欲念，他就舍弃了出离之念，内心多作欲念，他的心就会倾向于欲念。
- 如果比丘经常思惟、琢磨瞋念，他就舍弃了无瞋之念，内心多作瞋念，他的心就会倾向于瞋念。
- 如果比丘经常思惟、琢磨害念，他就舍弃了无害之念，内心多作害念，他的心就会倾向于害念。
3. 培育并善用善的念头
Section titled “3. 培育并善用善的念头”3.1 对治三種善念头
Section titled “3.1 对治三種善念头”诸比丘，当我这样不放逸、专注、精勤地安住时，一个出离之念生起了。我立刻了知：‘我这个出离之念已经生起。它既不会导致伤害自己，也不会导致伤害他人，更不会导致伤害双方；它能增长智慧，不与障碍为伍，有助于证得涅槃。’[209]
诸比丘，即便我彻夜地思惟、琢磨这个念头，我并不会因此看到任何危险；即便我白昼地思惟、琢磨它，我并不会因此看到任何危险；即便我日夜不停地思惟、琢磨它，我也不会因此看到任何危险。然而，我想：‘如果长时间地思惟和琢磨，我的身体就会感到疲劳。身体一旦疲劳，心就会受到扰动；心受到扰动，就会远离三摩地。’于是，诸比丘，我就将心安住于内，使它寂静，达到专一，进入三摩地。为什么这么做呢？是为了不让我的心受到扰动。
诸比丘，当我这样不放逸、专注、精勤地安住时，一个无瞋之念生起了……一个无害之念生起了。我立刻了知：‘我这个无害之念已经生起。它既不会导致伤害自己，也不会导致伤害他人，更不会导致伤害双方；它能增长智慧，不与障碍为伍，有助于证得涅槃。’[210]
诸比丘，即便我彻夜地思惟、琢磨这个念头……即便我白昼地思惟、琢磨它……即便我日夜不停地思惟、琢磨它，我也不会因此看到任何危险。然而，我想：‘如果长时间地思惟和琢磨，我的身体就会感到疲劳。身体一旦疲劳，心就会受到扰动；心受到扰动，就会远离三摩地。’于是，诸比丘，我就将心安住于内，使它寂静，达到专一，进入三摩地。为什么这么做呢？是为了不让我的心受到扰动。
3.2 善念的倾向性与第二个牧牛人之喻
Section titled “3.2 善念的倾向性与第二个牧牛人之喻”诸比丘，一位比丘经常思惟、琢磨什么，他的心就会倾向于什么。
- 如果比丘经常思惟、琢磨出离之念，他就舍弃了欲念，内心多作出离之念，他的心就会倾向于出离之念。
- 如果比丘经常思惟、琢磨无瞋之念，他就舍弃了瞋念，内心多作无瞋之念，他的心就会倾向于无瞋之念。
- 如果比丘经常思惟、琢磨无害之念，他就舍弃了害念，内心多作无害之念，他的心就会倾向于无害之念。
就像在夏季的最后一个月，所有庄稼都已收割进村，牧牛人在看护牛群时，无论是在树下还是在空地上，他只需保持觉知：‘这些是我的牛’就足够了。同样地，诸比丘，那时我也只需保持觉知：‘这些是善法’。
4. 证得禅那与三明
Section titled “4. 证得禅那与三明”4.1 成就四禅
Section titled “4.1 成就四禅”诸比丘，我发起了精进，毫不懈怠；建立了正念，毫不混淆；身体轻安，没有躁动；内心专注，达到一境。[211]
- 我远离了欲念，远离了不善法，进入并安住于有寻、有伺，由远离而生喜乐的初禅。
- 寻、伺平息后，我进入并安住于内在洁净，心专一，无寻、无伺，由定而生喜乐的二禅。
- 离喜之后，我安住于舍，保持正念、正知，身体感受到乐，进入并安住于圣者们所说的‘舍、念、乐住’的三禅。
- 舍断乐、舍断苦，并且先前内心的喜与忧都已消失，我进入并安住于不苦不乐，由舍而念清净的四禅。
4.2 证得三明
Section titled “4.2 证得三明”当我内心如此得定、清净、明晰、无瑕、离垢、柔软、堪能、稳固、不动摇时，我将心导向宿命随念智。[P:212] 我回忆起无数的过去生：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，乃至许多世界的成劫、坏劫、成坏劫。我记得‘在某处，我曾是那样的姓名，那样的种姓，那样的相貌，吃那样的食物，感受那样的苦乐，有那样的寿命。从那里死后，又生到另一处。在另一处，我又是那样的姓名……’我如此回忆起我无数过去生的具体样貌和细节。诸比丘，这是我在初夜时分证得的第一种明。无明被破除，明智生起；黑暗被破除，光明生起。这正是在不放逸、专注、精勤安住时所发生的。
当我内心如此得定、清净、……稳固、不动摇时，我将心导向众生生死智。[P:213] 我以清净、超越常人的天眼，看到众生的死亡与投生，了知他们如何随自己的业而流转，卑贱或高贵，美丽或丑陋，幸福或不幸。‘啊，这些众生因造作身、语、意的不善行，诽谤圣者，持有邪见，并按邪见行动，他们在身坏命终后，投生到恶趣、堕处、地狱。而另一些众生因造作身、语、意的善行，不诽谤圣者，持有正见，并按正见行动，他们在身坏命终后，投生到善趣、天界。’我如此以清净、超越常人的天眼，看到众生死生流转，了知他们如何随业而受报。诸比丘，这是我在中夜时分证得的第二种明。无明被破除，明智生起；黑暗被破除，光明生起。这正是在不放逸、专注、精勤安住时所发生的。
当我内心如此得定、清净、……稳固、不动摇时，我将心导向诸漏尽智。[P:214] 我如实地了知‘这是苦’，如实地了知‘这是苦的起因’，如实地了知‘这是苦的息灭’，如实地了知‘这是导致苦息灭的道路’。我如实地了知‘这些是漏烦恼’，如实地了知‘这是漏烦恼的起因’，如实地了知‘这是漏烦恼的息灭’，如实地了知‘这是导致漏烦恼息灭的道路’。当我这样知、这样见时，我的心从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱之后，生起了‘我已解脱’的智慧。我确知：‘此生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’诸比丘，这是我在后夜时分证得的第三种明。无明被破除，明智生起；黑暗被破除，光明生起。这正是在不放逸、专注、精勤安住时所发生的。
5. 譬喻：安全之道与邪道
Section titled “5. 譬喻：安全之道与邪道”诸比丘，譬如在森林深处有一个大沼泽，有一大群鹿在那里生活。这时，来了一个不怀好意的人，他不想给鹿群带来利益、安乐和安稳。他堵住了那条平坦、安全、能带来喜悦的道路，却开辟了一条邪路，并放置了诱饵和伪装。[P:215] 这样一来，诸比丘，那群大鹿不久之后就会遭遇灾祸、不幸和衰亡。
然而，诸比丘，又来了另一个人，他希望给那群大鹿带来利益、安乐和安稳。他开辟了那条平坦、安全、能带来喜悦的道路，堵住了那条邪路，并移除了诱饵和伪装。这样一来，诸比C丘，那群大鹿不久之后就会繁衍增长，兴盛起来。
诸比丘，我用这个譬喻是为了说明法义，其含义如下：
- 大沼泽：这是对“欲乐”的譬喻。
- 大鹿群：这是对“众生”的譬喻。
- 不怀好意的人：这是对“魔罗”的譬喻。
- 邪道：这是对“八邪道”的譬喻，即：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
- 诱饵：这是对“欢喜与贪染”的譬喻。
- 伪装：这是对“无明”的譬喻。
- 怀善意的人：这是对如来、应供、正等觉者的譬喻。
- 平坦、安全、能带来喜悦的道路：这是对“八正道”的譬喻，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
诸比丘，就这样，我为你们开辟了平坦、安全、能带来喜悦的道路，堵住了邪道，移除了诱饵，摧毁了伪装。诸比丘，作为一位心怀慈悲、为弟子们利益着想的导师，我所应该为你们做的一切，都己经做完了。诸比丘，这里有树下，那里有空闲处。去禅修吧，诸比丘，不要放逸，不要以后追悔。这是我对你们的教诫。”
世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，信受奉行世尊的教导。