我是这样听闻的：有一次，尊者大目犍连住在婆伽国的鳄鱼山，位于配沙伽罗林的鹿野苑中。在那里，尊者大目犍连对比丘们说：“贤友们，比丘们！” 那些比丘回答尊者大目犍连说：“贤友！” 尊者大目犍连这样说道：[181]
2. 难以规劝与易于规劝的特质
Section titled “2. 难以规劝与易于规劝的特质”16种使人难以规劝的特质
Section titled “16种使人难以规劝的特质”“贤友们，如果一位比丘虽然主动请求说：‘请尊者们教导我，我愿意接受尊者们的教导。’但他却难以被规劝，具备了使他难以被规劝的各种特质，不能忍耐，并且不能善巧地接受教诲。那么，他的同修们就会认为不应该对他说什么，不适合教导他，并且认为不值得信任这个人。”
“贤友们，哪些是使人难以规劝的特质呢？”
- “在此，贤友们，一位比丘有邪恶的欲望，被邪恶的欲望所控制。贤友们，当一位比丘有邪恶的欲望，被邪恶的欲望所控制时，这就是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘抬高自己、贬低他人。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘易于愤怒，被愤怒所控制。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘易于愤怒，并因此而心怀怨恨。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘易于愤怒，并因此而固执己见。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘易于愤怒，并因此说出与愤怒相关的言语。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，会反过来指责批评他的人。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，会诋毁批评他的人。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，会反驳批评他的人。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，会回避问题、转移话题，并显露出愤怒、怨恨和不满。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，不愿解释自己的行为。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘轻蔑他人、爱与人竞争。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘嫉妒、吝啬。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘奸诈、虚伪。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘顽固、傲慢。这也是一种使人难以规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘执着于自己的见解，固执己见，难以舍弃。这也是一种使人难以规劝的特质。”
“贤友们，这些就称为‘使人难以规劝的特质’。”
16 种使人易于规劝的特质
Section titled “16 种使人易于规劝的特质”“贤友们，如果一位比丘虽然没有主动请求说：‘请尊者们教导我，我愿意接受尊者们的教导。’但他却容易被规劝，具备了使他容易被规劝的各种特质，能够忍耐，并且能够善巧地接受教诲。那么，他的同修们就会认为应该对他说法，适合教导他，并且认为值得信任这个人。”[182]
“贤友们，哪些是使人易于规劝的特质呢？”
- “在此，贤友们，一位比丘没有邪恶的欲望，不被邪恶的欲望所控制。贤友们，当一位比丘没有邪恶的欲望，不被邪恶的欲望所控制时，这就是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不抬高自己、不贬低他人。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不易于愤怒，不被愤怒所控制。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不易于愤怒，不因此而心怀怨恨。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不易于愤怒，不因此而固执己见。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不易于愤怒，不因此说出与愤怒相关的言语。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，不会反过来指责批评他的人。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，不会诋毁批评他的人。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，不会反驳批评他的人。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，不会回避问题、转移话题，也不会显露出愤怒、怨恨和不满。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘受到指责时，愿意解释自己的行为。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不轻蔑他人、不爱与人竞争。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不嫉妒、不吝啬。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不奸诈、不虚伪。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不顽固、不傲慢。这也是一种使人易于规劝的特质。”
- “再者，贤友们，一位比丘不执着于自己的见解，不固执己见，能够轻易舍弃。这也是一种使人易于规劝的特质。”
“贤友们，这些就称为‘使人易于规劝的特质’。”
3. 自我思量与反省的方法
Section titled “3. 自我思量与反省的方法”“贤友们，因此，比丘应当这样思量自己：‘一个有邪恶欲望、被邪恶欲望控制的人，是我所不喜欢、不悦纳的。如果我自己也是一个有邪恶欲望、被邪恶欲望控制的人，那么我也会是别人所不喜欢、不悦纳的。’贤友们，这样了知之后，比丘就应该下定决心：‘我不要成为一个有邪恶欲望、被邪恶欲望控制的人。’”[183]
（以下各项皆应作如是思量，并下定决心断除）
- “一个抬高自己、贬低他人的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个抬高自己、贬低他人的人。”
- “一个易于愤怒、被愤怒控制的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个易于愤怒、被愤怒控制的人。”
- “一个因愤怒而心怀怨恨的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个因愤怒而心怀怨恨的人。”
- “一个因愤怒而固执己见的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个因愤怒而固执己见的人。”
- “一个因愤怒而说出相关言语的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个因愤怒而说出相关言语的人。”
- “一个受指责时反过来指责他人的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个受指责时反过来指责他人的人。”
- “一个受指责时诋毁他人的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个受指责时诋毁他人的人。”
- “一个受指责时反驳他人的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个受指责时反驳他人的人。”
- “一个受指责时回避问题、转移话题，并显露愤怒、怨恨、不满的人，是我所不喜欢的……我不要成为这样的人。”
- “一个受指责时不愿解释自己行为的人，是我所不喜欢的……我不要成为这样的人。”
- “一个轻蔑他人、爱与人竞争的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个轻蔑他人、爱与人竞争的人。”
- “一个嫉妒、吝啬的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个嫉妒、吝啬的人。”
- “一个奸诈、虚伪的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个奸诈、虚伪的人。”
- “一个顽固、傲慢的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个顽固、傲慢的人。”
- “一个执着于自己见解、固执己见、难以舍弃的人，是我所不喜欢的……我不要成为一个执着于自己见解、固执己见、难以舍弃的人。”
4. 自我观察与精进
Section titled “4. 自我观察与精进”“贤友们，接下来，比丘应当这样观察自己：‘我是否是一个有邪恶欲望、被邪恶欲望控制的人呢？’”[184]
“贤友们，如果比丘在观察时，发现自己‘是一个有邪恶欲望、被邪恶欲望控制的人’，那么，这位比丘就应当为了断除那些邪恶、不善的法而努力精进。但如果比丘在观察时，发现自己‘不是一个有邪恶欲望、不被邪恶欲望控制的人’，那么，这位比丘就应当以那份喜悦与快乐安住，日夜不懈地在善法中修学。”
（以下各项皆应作如是观察，发现问题则努力断除，若无问题则心生欢喜、持续精进）
- “我是否是一个抬高自己、贬低他人的人呢？”
- “我是否是一个易于愤怒、被愤怒控制的人呢？”
- “我是否是一个因愤怒而心怀怨恨的人呢？”
- “我是否是一个因愤怒而固执己见的人呢？”
- “我是否是一个因愤怒而说出相关言语的人呢？”
- “我是否是一个受指责时反过来指责他人的人呢？”
- “我是否是一个受指责时诋毁他人的人呢？”
- “我是否是一个受指责时反驳他人的人呢？”
- “我是否是一个受指责时回避问题、转移话题，并显露愤怒、怨恨、不满的人呢？”
- “我是否是一个受指责时不愿解释自己行为的人呢？”
- “我是否是一个轻蔑他人、爱与人竞争的人呢？”
- “我是否是一个嫉妒、吝啬的人呢？”
- “我是否是一个奸诈、虚伪的人呢？”
- “我是否是一个顽固、傲慢的人呢？”
- “我是否是一个执着于自己见解、固执己见、难以舍弃的人呢？”
“贤友们，如果一位比丘在反省时，发现所有这些邪恶、不善的法在自己身上都还未被断除，那么他应该为了断除所有这些邪恶、不善的法而努力精进。”
“贤友们，如果一位比丘在反省时，发现所有这些邪恶、不善的法在自己身上都已经被断除了，那么他应当以那份喜悦与快乐安住，日夜不懈地在善法中修学。”
“就像这样，贤友们，如果比丘观察后发现，所有这些邪恶不善之法在自己身上尚未断除，那么这位比丘就应该为了断除这一切邪恶不善之法而努力精进。反之，贤友们，如果比丘观察后发现，所有这些邪恶不善之法在自己身上都已被断除，那么这位比丘就应当以那份喜悦与快乐安住，日夜不懈地在善法中修学。”
尊者大目犍连说完这番话后，比丘们心生欢喜，信受奉行尊者大目犍连的教导。