1 第六 经义地 (Suttatthasamuccayabhūmi)
Section titled “1 第六 经义地 (Suttatthasamuccayabhūmi)”1.1 蕴、界、处的法义
Section titled “1.1 蕴、界、处的法义”诸佛世尊的教法，可以通过三种方式来概括：蕴、界、处。其中，五蕴是色蕴乃至识蕴。十种色处即眼、色乃至身、触，这是色蕴。其中，六受身是受蕴，从眼触生受乃至意触生受，这是受蕴。其中，六想身是想蕴，从色想到法想，这六想身是想蕴。其中，六思身是行蕴，从色思到法思，这六思身是行蕴。其中，六识身是识蕴，从眼识到意识，这六识身是识蕴。这就是五蕴。[60]
对它们的遍知是什么？无常、苦、无我想，这就是对它们的遍知。在这里，“蕴”的含义是什么？积聚的含义是蕴的含义，堆积的含义是蕴的含义，集合的含义是蕴的含义。就像材料的积聚、森林的积聚、木材的积聚、火的积聚、水的积聚、风的积聚，以此方式在一切蕴中概括，这就是蕴的含义。
在这里，十八界是眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界。这是十八界。对它们的遍知是无常、苦、无我想，这就是对它们的遍知。在这里，“界”的含义是什么？成分的含义被称为界的含义。作为成分，例如眼不是净色，而是眼界。在五界中，界又是断除贪爱的含义，因为眼界是被分割的。在五界中，界又是绝对自性的含义。例如，按本性这个人是胆汁质的、痰液质的、风界质的、混合质的；同样，自性的眼界在十种可爱事物和一切根中……是不同部分的含义，这是界的含义。
在这里，十二处是什么？六内处与六外处。从眼处乃至意处，这是内处；从色处乃至法处，这是外处。这就是十二处。对它们的遍知是什么？无常、苦、无我想，这就是对它们的遍知。此外，遍知有两种：了知遍知与断除遍知。在这里，所谓了知遍知，即无常、苦、无我想，这是了知遍知。而断除遍知则是断除欲贪，这是断除遍知。在这里，“处”的含义是什么？相状的含义即是处的含义。就像金的相状、劣色的相状，牛以这样那样的相状站立。同样，心与心所法以这些相状站立，业、烦恼与苦法也是如此。此外，“处”还有生起收入（来源）的含义。就像国王通过税收产生收入，因此，生起收入的含义即是处的含义。
1.2 四圣谛与三十七道品
Section titled “1.2 四圣谛与三十七道品”四圣谛是苦、集、灭、道。简而言之，苦是法行与心；简而言之，集是无明与渴爱；简而言之，灭是明与解脱；简而言之，道是奢摩他与毗婆舍那。[61]
在这里，三十七道品是什么？四念住乃至八正道，这就是三十七道品。凡是能导致过去、未来、现在诸佛世尊、独觉及声闻弟子证得涅槃的法，这就是道与四念住。是哪四个？在这里，比丘在身中随观身而住，四正断……乃至四神足……乃至五根……乃至五力……在这里，“根”的含义是什么？主宰的含义是根的含义，增上的含义是根的含义，清净的含义是根的含义，不共的造作的含义是根的含义。不屈服的含义是力的含义，坚固的含义是力的含义，执持的含义是力的含义，支撑的含义是力的含义。
在这里，七觉支是什么？从念觉支乃至舍觉支。在这里，八正道是什么？从正见乃至正定。在这里，“八正道”分为戒蕴、定蕴与慧蕴。其中，正语、正业、正命，这是戒蕴；正念、正精进、正定，这是定蕴；正思惟、正见，这是慧蕴。如此即是三学。如此通过三种行相的十句……
在这里，修行者安住于戒蕴，不执取不善的瞋恚，拔除瞋恚的随眠，拔出瞋恚的毒箭，遍知苦受，从而超越欲界。安住于定蕴，不执取不善的贪婪，拔除贪欲的随眠，拔出贪婪的毒箭，遍知乐受，从而超越色界。安住于慧蕴，不执取不善的愚痴，拔除无明的随眠，拔出愚痴的毒箭与邪见的毒箭，遍知不苦不乐受，从而超越无色界。这样，通过三蕴，他不执取三种不善根，拔出四种毒箭，遍知三种感受，超越三界。
1.3 缘起与不善法的根源
Section titled “1.3 缘起与不善法的根源”在这里，什么是无明？即是对四圣谛的无知，详细来说，正如他对生命产生的怀疑与造作。在这里，什么是识？六识身，受、想、思、触、作意，这就是名。在这里，什么是色？四大种以及由四大种所造之色的施设。因此，前面的名与此处的色，这两者被称为名色。在这里，六处即六内处，眼内处乃至意内处。触即六触身，从眼触乃至意触即是触。六受身即是受。渴爱即六爱身即是渴爱。执取即四种执取：欲取、见取、戒禁取、我语取，这是执取。有即三种有：欲有、色有、无色有。在这里，什么是生？即最初蕴、最初界、最初处的产生、生起、降生、出生，蕴的显现，这就是生。在这里，什么是老？所谓老，即破损、白发、皱纹，四大种的变色、衰退，这就是老、退减、衰损，寿命的减损、衰退，诸根的破坏、怨恨、成熟，这就是老。在这里，什么是死？所谓死，即在各类有情群体中，各类有情的陨灭、死亡、命终、肿胀者的破坏、身体与命根的断绝，这就是死。前面的老与此处的死，这两者即是老死。[62]
在这里，犹如黑暗阴影般不如实了知的相状是无明，它是行的足处。造作的相状是行，它以积累、再有的确立为现起，它是识的足处。以识知事物为相状的是识，它是名色的足处。以多种依存为相状的是名色，它是六处的足处。以界定诸根为相状的是六处，它是触的足处。以相会为相状的是触，它是受的足处。以领纳为相状的是受，它是渴爱的足处。以黏着为相状的是渴爱，它是执取的足处。以抓取和持有为相状的是执取，它是有的足处。以各种趣的散乱为相状的是有，它是生的足处。以诸蕴显现为相状的是生，它是老的足处。以引导至成熟为相状的是老，它是死的足处。以寿命尽头、命根断绝为相状的是死，它是苦的足处。以压迫身体为相状的是苦，它是忧的足处。以压迫心灵为相状的是忧，它是悲伤的足处。以忧虑为相状的是悲伤，它是哀泣的足处。以发出声音为相状的是哀泣，它是绝望的足处。那些苦恼即是绝望。
有九种句法，一切不善的方面都在其中被概括、汇聚。是哪九种句法？两种根本烦恼、三种不善根、四种颠倒。在这里，两种根本烦恼是无明与有爱；三种不善根是贪、瞋、痴。四种颠倒即：在无常中执常的想颠倒、心颠倒、见颠倒；在苦中执乐的想颠倒、心颠倒、见颠倒；在无我中执我的想颠倒、心颠倒、见颠倒；在不净中执净的想颠倒、心颠倒、见颠倒。
1.4 三不善根与四颠倒
Section titled “1.4 三不善根与四颠倒”在这里，所谓无明，即是对四圣谛不如实了知，这就是无明。所谓有爱，即是对各种有的贪恋、染著、欲望、昏迷、期盼、欢喜、黏着、不舍，这就是有爱。[63]
在这里，什么是贪不善根？所谓贪，即是对各种他人的事物、他人的财物、他人的处所、他人的财产、他人占有之物的贪婪、执取、欲望、昏迷、期盼、欢喜、黏着、不舍，这就是贪不善根。它是谁的根本？贪是由贪所生的不善身业、语业、意业的根本，也是与其相应的心与心所法的根本。
在这里，什么是瞋不善根？即是对有情的怨恨、不忍、不平、恶意、恶毒、图谋不轨、内心的抗拒，这就是瞋不善根。它是谁的根本？它是瞋所生的身业、语业、意业的根本，也是与其相应的心与心所法的根本。
在这里，什么是痴不善根？即对四圣谛的现观缺失、不能正确把握、不能贯通，愚痴、迷乱、极度愚痴、极度迷乱、无明、黑暗、阴暗、障碍、盖障、遮蔽、蒙蔽、跟随退堕、对善法的蒙蔽，这就是痴不善根。它是谁的根本？它是痴所生的不善身业、语业、意业的根本，也是与其相应的心与心所法的根本。
在这里，应当了知颠倒，应当了知颠倒的根据。应当了知可能产生怎样的颠倒。在这里，有一种颠倒，有三种颠倒的体现，有四种颠倒的根据。什么是通过对立面去执取的颠倒？即“在无常中执常”、“在苦中执乐”、“在无我中执我”、“在不净中执净”，这就是颠倒的总称。什么是四种颠倒的根据？身、受、心、法。这四种是颠倒的根据。什么是三种颠倒的体现？想、心、见。这三种是颠倒的体现。
在这里，如果在令人愉悦的事物、根的对象或色处中执取相貌，这就是想颠倒。在这里，如果由于心颠倒而在事物中产生认知，这就是心颠倒。在这里，由于心颠倒而在该色法中认为“在不净中执净”，这种忍可、喜好、中意、决断、见解、指示、审察，这就是见颠倒。在这里，根据对象的不同，身中有十二种颠倒。身有三种、受有三种、心有三种、法有三种，即四种想颠倒、四种心颠倒、四种见颠倒。从处的累积来看，与眼识的想相应者在色中有十二种颠倒，乃至与意的想相应者，在法中有十二种颠倒，这六组十二种颠倒构成了颠倒。由于所缘对象的多样性，对于无数无量的有情而言，产生了无数无量的颠倒，分为下劣、中等和高级。
1.5 四念住与九种善法
Section titled “1.5 四念住与九种善法”在这里，五蕴构成了四种自我的根据。色蕴即是身体作为自我的根据；受蕴即是感受作为自我的根据；想蕴与行蕴，它们是法作为自我的根据；识蕴即是心作为自我的根据。这样，五蕴构成了四种自我的根据。在这里，在身体上会产生“在不净中执净”的颠倒。同样，在感受中……在心中……在法中也会产生自我颠倒。在这里，为了彻底拔除这四种颠倒，世尊开示并施设了四念住。在身中随观身而住，就能彻底拔除“在不净中执净”的颠倒；同样，在受、心、法中也应如此修习。[64]
在这里，犹如黑暗阴影般未能贯通的相状是无明，它是颠倒的足处。以黏着为相状的是渴爱，它是可爱色与可意色的足处。以自私欺骗为相状的是贪，它是不与取（偷盗）的足处。在这里，以争斗为相状的是瞋，它是杀生的足处。以对事物错乱为相状的是痴，它是邪行的足处。以认为有为法不会坏灭为相状的是常想，它是一切行的足处。以感知有漏之触为相状的是乐想，它是“我所”执的足处。以在诸法中黏着为相状的是我想，它是“我”执的足处。以执取表面现象为相状的是净想，它是根门不护卫的足处。通过这指出的九种句法，一切不善的方面都被指出了，而这必须由多闻者才能了知，寡闻者不能了知；必须由慧者才能了知，无慧者不能了知；必须由精勤者才能了知，不精勤者不能了知。
有九种善的句法，一切善的方面都在其中被概括、汇聚。是哪九种句法？奢摩他、毗婆舍那、无贪、无瞋、无痴、无常想、苦想、无我想、不净想。
在这里，什么是奢摩他？即心的安立、确立、稳固、安住、建立、现起、三摩地、等持、不散乱、无悔、寂止、意念、心一境性，这就是奢摩他。
在这里，什么是毗婆舍那？在蕴中、在界中、在处中、在名色中、在缘起中、在缘生法中、在苦中、在集中、在灭中、在道中、在善与不善法中、在有罪与无罪法中、在黑法与白法中、在应亲近与不应亲近的法中，如实地择、决择、审察、彻底审察、把握、不把握、全面把握、用心理清、衡量、考察、智、明、眼、觉知、慧明、智慧、光辉、光明、光芒、光亮、剑、箭矢、择法觉支、正见道支，这就是毗婆舍那。因此它被称为毗婆舍那；或者由于它是各种各样的观察，因此被称为毗婆舍那。毗婆舍那有两种，也称为法毗婆舍那。它以两种方式观察：净与不净、黑与白、应亲近与不应亲近、业与异熟果、束缚与解脱、积累与损减、流转与还灭、杂染与清净，这样被称为毗婆舍那。或者“毗”(vi)是前缀，意思是“观察”(passanā)，因此被称为毗婆舍那（内观），这就是毗婆舍那。
1.6 两种疾病与两种良药
Section titled “1.6 两种疾病与两种良药”在这里，有情有两种疾病：无明与有爱。为了摧毁这两种疾病，世尊宣说了两种良药：奢摩他与毗婆舍那。服用这两种良药，就能现证两种无病状态：离贪的心解脱与离无明的慧解脱。在这里，奢摩他是渴爱之病的良药，离贪的心解脱即是无病。毗婆舍那之药是无明之病的良药，离无明的慧解脱即是无病。正是如此，世尊说道：“有两种法应被遍知，即名与色；有两种法应被断除，即无明与有爱；有两种法应被修习，即奢摩他与毗婆舍那；有两种法应被作证，即明与解脱。”在这里，修习奢摩他者能遍知色，遍知色者能断除渴爱，断除渴爱者能现证离贪的心解脱；修习毗婆舍那者能遍知名，遍知名者能断除无明，断除无明者能现证离无明的慧解脱。当比丘遍知了名与色这两种法，那么他就断除了无明与有爱这两种法；修习了奢摩他与毗婆舍那这两种法，就作证了明与解脱这两种法。到此为止，比丘已完成应作之事。这就是有余依涅槃界。随着他寿命的终结、命根的断绝，这苦将彻底息灭，而其他的苦将不再生起。在这里，对于这些蕴、界、处的灭尽、寂止，以及其他蕴、界、处的不结生、不显现，这就是无余依涅槃界。[65]
在这里，什么是无贪善根？即无贪的界、无贪婪、无贪婪性、无欲、无期盼、无喜好、无黏着。这就是无贪善根。它是谁的根本？它是无贪所生的善身业、语业、意业，以及与其相应的心与心所法的根本。或者说，八正道被称为善法，它是三个道支的根本。哪三个？即正思惟、正精进、正定的根本，因此被称为善根。
在这里，什么是无瞋善根？对有情或诸行没有怨恨、没有抗拒、没有恶意、没有恚碍、无瞋、慈心、慈爱、渴望利益、渴望福祉、心中的清净，这就是无瞋善根。它是谁的根本？它是无瞋所生的善身业、语业、意业，以及与其相应的心与心所法的根本。或者说，它是三个道支的根本。哪三个？即正语、正业、正命这三个道支的根本，因此被称为善根。
在这里，什么是无痴善根？即在四圣谛中如实知见、现观、完全回归、贯通、无痴、不迷乱、无愚痴、明的显现、光明、无障碍、有学者的善法，这就是无痴善根。它是谁的根本？它是无痴所生的善身业、语业、意业，以及与其相应的心与心所法的根本。或者说，它是两个道支的根本。哪两个？即正见与正念这两个道支的根本，因此被称为善根。这样，八正道就与这三个善根结合起来了。
1.7 四种想的修习与果报
Section titled “1.7 四种想的修习与果报”在这里，什么是无常想？“一切行都是生灭法”，这种想、认知、界定、把握，这就是无常想。它的果报是什么？通过修习、多修习无常想，心在八世法中不随波逐流、不黏着、不停留，或者安住于舍心或厌离中，这就是它的果报。[66]
在这里，什么是苦想？“一切行皆苦”，这种想、认知、界定、把握，这就是苦想。它的果报是什么？通过修习、多修习苦想，心在懈怠、放逸、傲慢中不随波逐流、不黏着、不停留，或者安住于舍心或厌离中，这就是它的果报。
在这里，什么是无我想？“一切法无我”，这种想、认知、界定、把握，这就是无我想。它的果报是什么？通过修习、多修习无我想，心在“我执”中不随波逐流、不黏着，在“我所执”中不停留，或者安住于舍心或厌离中，这就是它的果报。
在这里，什么是不净想？“一切有情与行法都是不净的”，这种想、认知、界定、把握，这就是不净想。它的果报是什么？通过修习、多修习不净想，心在净相中不随波逐流、不黏着、不停留，或者安住于舍心或厌离中，这就是它的果报。
在这里，世尊开示了对五蕴的遍知。其中，不净想是对色蕴的遍知，苦想是对受蕴的遍知，无我想是对想蕴和行蕴的遍知，无常想是对识蕴的遍知。在这里，通过奢摩他彻底拔除渴爱，通过毗婆舍那彻底拔除无明，通过无瞋彻底拔除瞋恚，通过无痴彻底拔除愚痴，通过无常想彻底拔除常想，通过苦想彻底拔除乐想，通过无我想彻底拔除我想，通过不净想彻底拔除净想。
以收摄心的散乱为相状的是奢摩他，它是各种禅那的足处。以如实贯通一切法为相状的是毗婆舍那，它是一切所应引导之法的足处。以收摄欲望为相状的是无贪，它是不与取（偷盗）之离弃的足处。以无恶意为相状的是无瞋，它是杀生之离弃的足处。以对事物无碍为相状的是无痴，它是正行的足处。以把握有为法必然坏灭为相状的是无常想，它是生灭观的足处。以认知有漏之触为相状的是苦想，它是受的足处。以对一切法不执取为相状的是无我想，它是法想的足处。以把握青瘀、脓烂、肿胀相为相状的是不净想，它是厌离的足处。在这些指出的九种句法中，一切善的方面都被指出了，而这必须由多闻者才能了知，寡闻者不能了知；必须由慧者才能了知，无慧者不能了知；必须由精勤者才能了知，不精勤者不能了知。
1.8 随念与诸根的作用
Section titled “1.8 随念与诸根的作用”在这里，对于倾向于常想的人，如果不时常观察心念的起伏，不随时忆念，无常想就不会生起；对于在五欲中倾向于乐受的滋味的人，如果不观察威仪的去向，苦想就不会生起；对于在蕴、界、处中倾向于我执的人，如果不观察各种界、无数界的分别，无我想就不会生起；对于乐于颜色与形状、倾向于身体净相的人，如果不观察隐藏的不净，不净想就不会生起。[67]
以无悔为相状的是信，以深信为现起。它是四个入流支的足处。正如世尊所说：“诸比丘，应当在哪里得见信根？在四种入流支的善法中。”
以不退缩为相状的是精进根，以发起精进为现起。它是过去的四正断的足处。正如世尊所说：“诸比丘，应当在哪里得见精进根？在四正断中。”
念以忆念为相状，以不迷失为现起。它是过去的四念住的足处。正如世尊所说：“诸比丘，应当在哪里得见念根？在四念住中。”
三摩地以心一境性为相状，以不散乱为现起。它是四种智的足处。正如世尊所说：“诸比丘，应当在哪里得见定根？在四种禅那中。”
智慧以了知为相状，以审察真实含义为现起，它是四圣谛的足处。正如世尊所说：“诸比丘，应当在哪里得见慧根？在四圣谛中。”
四种轮：居住在适宜的地方是轮，亲近善人是轮，自己端正立愿是轮，过去曾做功德是轮。在这里，以亲近圣者为相状的是居住在适宜的地方，它是亲近善人的足处。以亲近圣者为相状的是亲近善人，它是自己端正立愿的足处。以正行为相状的是自己端正立愿，它是功德的足处。以积累善法为相状的是功德，它是一切成就的足处。
十一种以戒为根本的法：持戒者会无悔……乃至……他了知解脱智见：“自知不受后有”。在这里，以离弃为相状的是戒，它是无悔的足处。以不自我谴责为相状的是无悔，它是欢悦的足处。以极度欢悦为相状的是欢悦，它是喜的足处。以心意满足为相状的是喜，它是轻安的足处。以适合作业为相状的是轻安，它是乐的足处。以无损害为相状的是乐，它是三摩地的足处。以不散乱为相状的是三摩地，它是如实智见的足处。以无颠倒的审察为相状的是智慧，它是厌离的足处。以无所依恋为相状的是厌离，它是离贪的足处。以无杂染为相状的是离贪，它是解脱的足处。以远离不善法为相状的是解脱，它是解脱者清净的足处。
1.9 四圣地与沙门果
Section titled “1.9 四圣地与沙门果”四圣地与四沙门果。在这里，如实地了知，这是见地（入流向）。在入流果中，如实了知后产生厌离，这是欲贪与瞋恚变得微薄的足处。在一来果中，渐渐离贪，这是离贪的心解脱。在不还果中，离无明而解脱，这是已办地。至于阿罗汉与沙门果，这个词的含义是什么？八正道是沙门行，它的果被称为沙门果。为何被称为婆罗门果？婆罗门行即是八正道，它的果被称为婆罗门果。[68]
在这里，入流者是如何成就的？伴随着对真谛的现观，圣弟子的三个结缚被断除了：萨迦耶见（身见）、疑、戒禁取。由于这三个结缚的断除与穷尽，圣弟子成为入流者，不堕恶趣法，必定趋向正觉，直至穷尽苦蕴。
在这里，什么是萨迦耶见？未听闻佛法的愚夫、凡夫，只要对圣者之法不精通，他就会将色视为自我，乃至在识中看到自我。他在五蕴中产生“我执”或“我所执”，认为“这就是我”，在一个事物中自认有主宰权、投入其中、不愿放手、成为随眠潜伏、遍及各处。对于具有这种状态的人的忍可、喜好、期盼、思维行相、见解的沉思、极度信服，这就称为萨迦耶见。
在这里，有五种见解属于断灭论。是哪五种？将色视为自我，乃至将识视为自我。这五种属于断灭论，其余的十五种属于常见论。因此，随着萨迦耶见的断除，六十二种见解也被断除了。由于断除，他不再趋向断灭论和常见论。因此，随着断灭论和常见论的断除，圣弟子不再有任何错谬的见解，除了出世间的正见。那么，萨迦耶见是如何不再存在的？在这里，圣弟子成为多闻者，修习一切白法，直至精通圣者之法，他不将色视为自我，乃至不将识……对于这样观察的人，萨迦耶见便不再存在。
疑是如何不再存在的？在这里，圣弟子对佛陀没有疑惑、不怀疑、极度净信，确信“世尊是这样一位……”，对一切都净信。对正法没有疑惑、不怀疑一切，直至确信“爱尽、离贪、灭尽、涅槃”，他具足了这第二种令人期盼的法。对僧团没有疑惑……乃至确信“是诸天与人类的应供处”，他具足了这第三种令人期盼的法。
对于“一切行皆苦”，他没有疑惑、不怀疑、深信、极度净信。对于“渴爱是苦的集”，他没有疑惑、不怀疑。对于“渴爱的灭尽即是苦的灭尽”，他没有疑惑、不怀疑。对于“八正道是导向苦灭的道”，他没有疑惑、不怀疑、深信、极度净信。乃至对佛陀、对正法、对僧团、对苦、对集、对灭、对道产生疑惑、犹豫、怀疑、歧路、动摇、徘徊、不稳定、不能确立、不确定、犹豫不决，这些对他而言都已被断除、被驱散、被连根拔起、如截断棕榈树根般被彻底摧毁、未来不再生起。
1.10 戒禁取与顿现观
Section titled “1.10 戒禁取与顿现观”在这里，戒禁取有两种：执取戒律的或执取清净的。其中，关于戒律的戒禁取是指认为：“我通过这种戒律、这种誓约、这种苦行或这种梵行，将成为天神或某一位天神，在那里我将与拥有鸽子般美丽双脚的天女们一起玩耍、享乐、周旋。”所谓如实知见，即不满足于这种喜好的解脱、贪欲、贪欲的转变、见解的塑造与观察，这就是对戒律的戒禁取。在这里，什么是对清净的戒禁取？在这里，有些人执取戒律，认为通过戒律能清净，通过戒律能被引导，通过戒律能解脱，能超越乐，超越苦，超越苦乐，能达到最高的境界。这两者都执取戒律与誓约，认为通过这两种戒律与誓约能清净、解脱、被引导，能超越乐，超越苦，超越苦乐，能达到最高境界。这是不能带来清净的法，不能带来解脱的法。对于从清净与解脱中退失的人来说，这种忍可、喜好、执著、期盼、思维行相、见解的沉思与观察，这就是对清净的戒禁取。这两种执取对圣弟子来说已被断除，直至未来不再生起，他成为具戒者，具足圣者所喜爱的、不破缺的戒行，直至能导向寂静的戒行。由于这三个结缚的断除，多闻的圣弟子成为入流者，不堕恶趣法，具足一切。[69]
“伴随着对真谛的现观”，这句话的含义是什么？有四种现观：遍知现观、断除现观、作证现观、修习现观。
在这里，圣弟子通过遍知现观来现观苦，通过断除现观来现观集，通过作证现观来现观灭，通过修习现观来现观道。原因是什么？苦需要遍知现观，集需要断除现观，灭需要作证现观，道需要修习现观。通过奢摩他与毗婆舍那如何现观？将心系缚于目标上，将五蕴视为苦。在这里，这种系缚就是奢摩他。这种深入的审察就是毗婆舍那。当将五蕴视为苦时，对五蕴的依恋、黏着、接近、黏着、欲望、昏迷、期盼、愿求便被断除了。在这里，五蕴即是苦。在其中产生的依恋、黏着、接近、黏着、欲望、昏迷、期盼、愿求，这就是集。将其断除，这就是灭。奢摩他与毗婆舍那即是道。这样，对这四圣谛在同一时间、同一刹那、同一心识中，无前无后地产生了现观。因此世尊说：“伴随着对真谛的现观，圣弟子的三个结缚被断除了。”
1.11 止观双运的四种譬喻与沙门四果
Section titled “1.11 止观双运的四种譬喻与沙门四果”在这里，奢摩他与毗婆舍那结为双运（止观双运），在同一时间、同一刹那、同一心识中完成四种任务：通过遍知现观来现观苦，乃至通过修习现观来现观道。原因是什么？苦的遍知现观，乃至道的修习现观。以此为例：就像一艘船在水中航行时，同时完成四项任务：抵达对岸，离开此岸，承载重量，划破水流；同样，奢摩他与毗婆舍那结为双运，在同一时间、同一刹那、同一心识中完成四项任务：通过遍知现观来现观苦，乃至通过修习现观来现观道。又或者，就像太阳升起时，在同一时间无前无后地完成四项任务：驱散黑暗，带来光明，显现形态，消除寒冷；同样，奢摩他与毗婆舍那结为双运，在同一时间……乃至……就像明灯燃烧时，在同一时间无前无后地完成四项任务：驱散黑暗，带来光明，显现形态，消耗燃料；同样，奢摩他与毗婆舍那结为双运，在同一时间……[70]
当圣弟子成为入流者，不堕恶趣法，必定趋向正觉，直至穷尽苦蕴，这就是见地。这就是入流果。安住于入流果的人，进一步修习奢摩他与毗婆舍那，结为双运，通过断除大部分的欲贪与瞋恚，圣弟子成为一来者。由于已近圆满，他只需再来此世间一次，便能彻底灭尽苦蕴，这就是薄地。
这就是一来果。安住于一来果的人修习毗婆舍那，将欲贪与瞋恚连同随眠毫无保留地断除。在欲贪与瞋恚被毫无保留地断除后，五下分结便被断除了：萨迦耶见、戒禁取、疑、欲贪、瞋恚。由于这五下分结的断除，圣弟子成为不还者，将在那里般涅槃，不再从那世间返回，这就是离贪地。
这就是不还果。安住于不还果的人，进一步修习奢摩他与毗婆舍那，断除五上分结：色贪、无色贪、我慢、掉举、无明。由于这五上分结的断除，圣弟子成为阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，应作已作，放下重担，达到最高目标，彻底解脱了存在的束缚，这就是已办地。
阿罗汉所处的就是有余依涅槃界。随着他寿命的尽头、命根的断绝，这苦彻底息灭，而其他的苦将不再生起。对这种苦的灭尽、寂止，以及其他的苦不再显现，这就是无余依涅槃界。这就是两种涅槃界。这样，谛已被宣说。对谛的现观已被宣说，对烦恼的界定已被宣说，断除已被宣说，诸地已被宣说，诸果已被宣说，涅槃界已被宣说。当这些被宣说后，一切觉悟都已被宣说。在这里，修行是应当去实践的。
1.12 九次第定与五盖的对治
Section titled “1.12 九次第定与五盖的对治”在这里，什么是九次第等至（九次第定）？即四种禅那、四种无色等至以及灭尽等至。在这里，四种禅那是什么？“诸比丘，比丘在此远离诸欲……”应详细说明。在这里，什么是四种无色等至？如所说的离贪者，乃至灭尽等至，应详细说明。这就是九次第等至。[71]
在这里，什么是初禅？即远离五个分支，具足五个分支。远离哪五个分支？即五盖。在这里，五盖是什么？即欲贪等，应详细说明。在这里，什么是欲贪？即在五欲中的贪欲、喜爱、期盼、黏着、欲望、昏迷、愿求、不舍、随眠、缠绕，这就是欲贪盖。在这里，什么是瞋恚盖？即对有情与诸行的怨恨……如同瞋恚中的潜伏，这就是瞋恚盖。在这里，什么是惛沉？即心的迟钝、心的沉重、心的不适合作业、心的放下、睡眠、昏沉、打瞌睡、昏睡，这就是惛沉。在这里，什么是睡眠？即身体的迟钝、沉重、不轻安，这就是睡眠。因此，这睡眠与前面的惛沉，两者合称为惛沉睡眠盖。在这里，什么是掉举？即心的不寂静，这就是掉举。在这里，什么是恶作（追悔）？即心中的疑虑、划痕、刻痕、内心的刻痕、懊悔，这就是恶作。因此，这恶作与前面的掉举，两者合称为掉举恶作盖。在这里，什么是疑盖？即对佛、对法、对僧团的怀疑……这就是疑。此外，有五种疑：障碍等至的疑、障碍地点的疑、障碍成就的疑、障碍道果的疑、障碍升天的疑。在这里，主要指的是障碍等至的疑。这就是五盖。
在这里，“盖”的含义是什么？它们阻碍了什么？它们从各个方面阻碍善法。如何阻碍？欲贪阻碍不净观，瞋恚阻碍慈心，惛沉阻碍轻安，睡眠阻碍发起精进，掉举阻碍奢摩他，恶作阻碍无悔，疑阻碍智慧与缘起。
另一种解释：欲贪阻碍无贪善根，瞋恚阻碍无瞋善根，惛沉睡眠阻碍三摩地，掉举恶作阻碍四念住，疑阻碍无痴善根。
另一种解释：有三种住：天住（禅那）、梵住（四无量心）、圣住（三十七道品）。在这里，欲贪、掉举与恶作阻碍天住；瞋恚阻碍梵住；惛沉睡眠与疑阻碍圣住。
另一种解释：欲贪、瞋恚、掉举与恶作阻碍奢摩他；惛沉睡眠与疑阻碍毗婆舍那，因此它们被称为盖。初禅就是远离了这五个分支。
初禅具足哪五个分支？即寻、伺、喜、乐与心一境性。这五个分支的产生、获得、具足、作证，被称为获得了初禅。生起并安住于这五个分支，因此被称为“具足并安住于初禅”，即通过天住而安住。
在这里，第二禅具足四个分支：内心的宁静、喜、乐、心一境性。生起并成就这四个分支而安住，因此被称为“具足并安住于第二禅”。
在这里，第三禅具足五个分支：念、正知、乐、心一境性、舍。生起并成就这五个分支而安住，因此被称为“具足并安住于第三禅”。
在这里，第四禅具足四个分支：舍、念清净、不苦不乐受、心一境性。具足这四个分支即是第四禅。因此，这四个分支的产生、获得、具足、作证，被称为获得了第四禅。生起并成就这四种禅那，具足并安住其中，因此被称为“以天住而安住”。
在这里，无常的含义是什么？压迫的含义是无常的含义，破坏的含义、导向终结的含义、远离的含义是无常的含义，这就是无常的含义。
在这里，苦的含义是什么？压迫的含义是苦的含义，极度压迫的含义、令人震悚的含义、病患的含义，这就是苦的含义。
在这里，空的含义是什么？不染污的含义是空的含义，不共住的含义、已去的含义、除遣的含义，这就是空的含义。
在这里，无我的含义是什么？无主宰的含义是无我的含义，不受控制的含义，不由自主的含义、被观察的含义，这就是无我的含义。
经义集地——导向息灭的《三藏知津》篇章结束。
2 第七 适用地 (Hārasampātabhūmi)
Section titled “2 第七 适用地 (Hārasampātabhūmi)”2.1 禅那与不同根器的对治
Section titled “2.1 禅那与不同根器的对治”禅那是离贪。应详细说明四种禅那。它们分为两类：与觉支不相应的，以及与觉支相应的。其中，与觉支不相应的是外道的，与觉支相应的是圣者的。在这里，有六种人的根本性情：贪行、瞋行、痴行、贪瞋行、贪痴行、瞋痴行、等分行。对于这些性情的人进入禅那，五盖是他们的对立面，为了击退它们，通过各种适当的方式降伏三种不善根。通过无贪的善根降伏属于贪不善根的贪欲和掉举的浮躁；通过无痴降伏属于痴方面的恶作和疑。瞋恚和惛沉睡眠属于瞋的方面，通过无瞋来降伏它们。[72]
在这里，为了圆满无贪，他寻思出离之寻。在这里，为了圆满无瞋，他寻思无恚之寻。在这里，为了圆满无痴，他寻思无害之寻。在这里，为了圆满无贪，他远离诸欲。在这里，为了圆满无瞋和无痴，他远离恶与不善法，有寻有伺，具足并安住于由远离生起的喜与乐的初禅。
“寻”有三种寻：出离之寻、无恚之寻、无害之寻。在这里，最初的投入是寻，获得之后的徘徊是伺。就像一个人从远处看到另一个人走来，还不知道那是女人还是男人，当他辨认出是女人或男人、是这种肤色或这种体型，他这样寻思后，进一步审察：这人是持戒者还是破戒者？是富有还是贫穷？同样，伺将心安立于寻上，伺徘徊并跟随。就像鸟最初振翅，然后不再振翅；振翅如同寻，展开翅膀滑翔如同伺，它跟随寻并徘徊。寻思（动词）是寻，随之徘徊是伺。寻是对立于欲想的，伺是对立于恚想和害想的。寻的作用是对不善法的不作意，伺的作用是对主导者的防卫。就像口吃者默默地诵读，这如同寻；就像他反复审视，这如同伺。如同未遍知，这如同寻。如同已遍知，这如同伺。词无碍解和捷辩无碍解属于寻，法无碍解和义无碍解属于伺。心的敏锐与善巧属于寻，心的导向善巧属于伺。“这是善的、这是不善的、这是应修习的、这是应断除的、这是应作证的”，这是寻；正如断除、修习与作证，这是伺。安住于这些寻与伺中，两种苦——身苦与心苦不会生起；两种乐——身乐与心乐将会生起。由寻产生的心理快乐即是喜，身体的快乐即是身乐。在这里，心的一境性就是三摩地。这就是远离五个分支并具足五个分支的初禅。
为了频繁地练习这寻与伺，他的心便倾向于此。他觉得寻与伺变得粗糙了。由喜、乐和出离产生的状态也变得粗糙了。此外，由三摩地产生的喜与乐生起了。这是伺的所缘。随着它们的寂止，内心的宁静生起了。那些寻与伺是应被随念的两种法。现在所缘的应被维持。随着它们的寂止，专一性与心一境性生起了。通过专一性，喜达到了圆满。那喜，即是喜根；那乐，即是乐根。那心一境性，即是三摩地。这是具足四个分支的第二禅。他由于离喜而前行，伴随着滋润的光辉。
2.2 第三禅与第四禅的进入
Section titled “2.2 第三禅与第四禅的进入”在这里，执取喜心时，他审视它并仅仅作意舍。他由于离喜，安住于舍中。当喜带来的乐被舍弃时，他以身体验乐，保持正知而住。通过这念与正知，舍达到了圆满。这是具足四个分支的第三禅。[73]
同样，为了断除身乐，在初禅中喜根灭尽了。在第二禅中苦根灭尽了。由于乐的断除和苦的断除，以及之前喜与忧的灭尽，他具足并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。在这里，通过四个根，舍变得清净，即苦根、忧根、乐根与喜根。由于它们的灭尽，生起了舍的正知。在这里，乐根与喜根不存在了，由于它们的灭尽，他具足正念；苦根与忧根的不正知不存在了，由于它们的灭尽，他具足正知；这样，伴随着舍的想，保持正念与正知以及心一境性，这被称为第四禅。
在这里，贪行者的障碍是乐根与喜根；瞋行者的障碍是苦根与忧根；痴行者的障碍是失念与不正知。在这里，贪行者在第三和第四禅中，贪爱灭尽了；瞋行者在第一和第二禅中，瞋恚灭尽了；痴行者在第一和第二禅中，不正知灭尽了。在第三和第四禅中，失念灭尽了。同样，这三种人的四种禅那将导向清净。
在这里，对于贪瞋行者，不正知、贪爱和瞋恚是障碍，因此他的禅那是导向退减的。在这里，对于贪痴行者，揭示了贪爱和失念的过患，这是他导向退减的禅那。在这里，对于瞋痴行者，揭示了瞋恚、失念和不正知的过患，因此这是他导向退减的禅那。在这里，对于贪瞋痴等分行者，禅那导向殊胜。这四种禅那应当在七种人中进行阐述。
在四种三摩地中，通过欲三摩地成就初禅，通过勤三摩地成就第二禅，通过心三摩地成就第三禅，通过观三摩地成就第四禅。通过无相成就初禅，通过空成就第二禅，通过无愿成就第三禅，通过入出息念成就第四禅。通过止息欲寻和恚寻成就初禅，通过止息寻和伺成就第二禅，通过止息乐根和喜根成就第三禅，通过止息身行成就第四禅。以舍弃为基础成就初禅，以谛为基础成就第二禅，以慧为基础成就第三禅，以寂静为基础成就第四禅。这四种禅那是通过简略的方式阐述的，在其中定根达到了圆满。随顺的有四种：依靠初禅达到漏尽的人，属于乐道迟通，以忧根为对立面。依靠第二禅达到漏尽的人，属于乐道速通，以苦根为对立面。依靠第三禅达到漏尽的人，属于乐道迟通，以喜根为对立面。依靠第四禅达到漏尽的人，属于乐道速通，以乐根为对立面。这是杂项的阐述。
2.3 禅那的各个层面与善巧
Section titled “2.3 禅那的各个层面与善巧”这些是四种禅那。这些是禅那的分支，这些分支的集合就是它的分支，这是禅那的地，它的殊胜之处在此。这些是资粮，通过它们达到成就，这种成就有其近依（缘），依靠这近依便有这种修习。这种修习有其过患。因此会产生退失。谁会退失？执著于该禅那的人。正如所说，审视它，这是殊胜。通过这种殊胜产生味著。这是谁的味著？未证禅那而修禅者的味著。这是未证禅那而修禅者的味著。这是确立在善巧中的禅那，不被压倒而成为禅那力。对于确立在禅那力、达到波罗蜜的人，这些禅那分支是不杂乱的寻思。在初禅中修习禅那分支。这喜仅是随顺，在初禅中是禅那分支，这分支的法也随着它涌现。喜在第二禅中是禅那分支的法性。对于如此运作的人，伴随着禅那分支的法，由于具有乐，内心的宁静在第二禅中是禅那分支，由于意念的宁静并随之涌现。喜在第二禅中是禅那分支，内心的宁静在第二禅中是禅那分支，心的一境性在第二禅中是禅那分支。舍的触在第三禅中是禅那分支，乐是它的分支。心的一境性在第四禅中是禅那分支，不苦不乐的舍在第四禅中是禅那分支，导向殊胜地的舍念清净在第四禅中是禅那分支。念清净与多种禅那地相关联，喜与心的一境性在第四禅中是禅那分支。[74]
在这里，什么是禅那地？伴随着寻与伺的远离，跟随在初禅中，这是禅那地。无寻无伺的内心宁静，产生喜并随之而来，这是第二禅的禅那地。融合了乐与悦的伴随着喜，这是第三禅的禅那地。伴随乐与苦，伴随引导力的，是第四禅的禅那地。伴随无量心、以有情为所缘的，是初禅的禅那地。伴随胜处处的、在色想中的，是第二禅的禅那地。伴随解脱的、在解脱中的，是第三禅的禅那地。伴随随观的，完全平息身行的，是第四禅的禅那地。
在这里，什么是禅那的殊胜？远离诸欲，远离恶与不善法，伴随心与心所法，完全超越欲界，这是禅那的殊胜。无寻且无伺的，伴随喜与正念的，伴随喜的想与作意现起，这是禅那的殊胜。在无寻的地中，只有无伺和正念跟随，伴随舍的作意现起，由于顺应其法性，念得以确立，具足并安住于该地，这是禅那的殊胜。伴随念清净的想与作意现起，具足并安住于该地，这是禅那的殊胜。在识无边处相应的地中，无所有处相应的想与作意现起，具足并安住于该地，这是禅那的殊胜。[75]
禅那的资粮：出离之寻是资粮，目的是为了去除欲寻。无恚之寻是资粮，目的是为了去除恚寻。无害之寻是资粮，目的是为了去除害寻。护卫根门、少欲是资粮，清净的活命是四种等至的资粮，不造作业的安住。道资粮是为了成就等至。果资粮是通过生起禅那而达成的禅那成就。善因导向禅那的成就，不仅从某处出离达到成就，以灭尽为所缘的三摩地寂静地达到成就，未超越者达到成就。为了断除乐根与喜根，它们无恚地达到成就。关于这一点，它们达到成就。无热恼地达到成就，这是智的成就。
在这里，什么是近依（Upanisā）？亲近善友是禅那的近依。与善友交往是禅那的近依。护卫诸根门是禅那的近依。对善法不知足是禅那的近依。听闻正法是禅那的近依。在应生震悚的场合生起震悚，从而如理精勤，这是禅那的近依。[76]
在这里，什么是修习（Bhāvanā）？修习慈心是无恚之寻的修习。修习悲心是无害之寻的修习。修习随喜是喜乐正知的运作。修习舍是观察者的舍修习、不观察者的舍以及旁观。修习不净想是苦道迟通、有相的迟通，这是六种修习。经过修习、多修习、使其成为基础、成为车乘、熟练、彻底精勤，这就是修习。
对于这样修习的人来说，这是过患：在初禅中，具足诸行的法，如果不去听闻，是有漏的。如果这个法、这个戒律，面对近处的敌对力量，这个法是对欲的期盼、伺察，是等至中极其粗糙的，这个法是有寻有伺的。在那里，心会波动，身体会疲倦，身体疲倦时心会受到折磨。无法承受导向神通的力量，这就是初禅的过患。
在第二禅中，这些是过患：伴随喜的遍满的法，不能使心现起。不净的接近是这法的接近危险，忧根的对立面也是这法。在那里，如果与喜失去联系，这法将变得困难，它回避了恐惧与退缩之地，在这四种苦性中，这法伴随着随逐信仰的苦性，而非执著的苦性、证智的苦性、疾病的苦性，这就是第二禅的过患。
在这里，第三禅的过患是什么？伴随着舍与乐，在其中有五种悦的舍与乐，如果执著于此，就会产生常想。引向苦的乐是心动荡的缘故，伴随着苦乐而流转。伴随苦乐而不能导向定力，心就无法承受。在神通的作证中，所有这些法在三种禅那等至中，伴随着四种苦性，即恐惧的苦性、执著的苦性、证智的苦性，这就是第三禅的过患。
在这里，第四禅的过患是什么？无所有处等至是那些随法等至的，在这个地中，对于寻求安乐的愚夫凡夫，会产生各种见解。粗糙的与微细的色想伴随着这些禅那，始终伴随慈心的禅那倾向与世俗相共，难以成就，所有四种大资粮成就的这些禅那相互依存而生。在这里成就的这些法并不圆满。如果未能把握相，这些法就会退减。这些法灭尽时不会被执取为灭尽的分支，这些禅那的相不会被禅那的相想散布。未曾获得的，随修禅者而存在。由于这些过患，这是禅那的退减。
对于无想等至，如果不经审察，仍有剩余想的人，无所有处相应的想与作意会现起，他就会从无想等至中退减。对于安住于不动想的无想处者，无所有处相应的作意现起，他不了解那个地，就会从中退减。对于安住于无所有处的人，识无边处的想与作意现起，他不了解那个地，就会从中退减。对于安住于识无边处的人，伴随着色想……详细内容……乃至在初禅中伴随欲想的都应说明。由于自己的原因而退减，在染污的禅那中思惟染污，四周思惟，破坏性地思惟，不作诵读而思惟，努力积集而思惟，不熟练地思惟。过度奔跑地思惟，过度傲慢地思惟，在身行缺乏资粮的情况下思惟，不知出离缠绕而思惟，被五盖压倒而思惟，作意于退失：禅那的味著是欲贪缠绕，断除禅那的味著是欲贪之法的生起，这些法的灭尽分支是禅那。上层的乐与舍是切断对欲、业、烦恼的味著。同样，进一步说，禅那的味著是在无压迫的巨大共住的世间中，缺乏觉悟的机会，应当消除这种禅那的断除。这是无挂碍。在无挂碍的世间中，寻求这是禅那，对于陷入无始轮回的有情来说，断除轮回是利益。这种禅那的味著，即是身体对于非修禅者而修禅者的状态。对于不触及非修禅者的修禅者来说，他修习非修禅者的禅那，那些染污修禅者的句法，如果不去执著，就会成为对立面。[77]
在这里，什么是禅那的善巧？等至的善巧是禅那的善巧，禅那殊胜的善巧是禅那的善巧，禅那间隙的善巧是禅那的善巧，等至与出定的善巧是禅那的善巧，禅那自性的善巧是禅那的善巧，禅那过患的善巧是禅那的善巧，禅那出离的善巧是禅那的善巧，以此作为禅那果的善巧。在以禅那果为审察果的不退减法性中，以及在生起禅那时的运作中，获得了导向殊胜的禅那。这就是它的特性，它消除了有，把握了所缘的无相，是无法被引导的力量。心一境性是在相中伴随行进，通过奢摩他的力量不沉沦，在禅那中将奢摩他作为道果的运作。三摩地的舍是把握前后相，念力是把握它，运作中的毗婆舍那的力量。[78]
在这里，什么是禅那波罗蜜？善巧的波罗蜜是慈心，执著于诸欲，执著于欲的缠缚，在这个经文的教导语境中，指出了两种谛：苦谛与集谛。通过“寻觅（Vicaya）”理趣，如果在能结缚的法中看不到过患，他们将度过瀑流，这在道理上是不存在的。不能度过的道理是存在的，寻觅这是什么足处？“执著于诸欲”即是五欲，这是欲爱的足处。“在结缚中看不到过患”是无明的足处。“决不能度过宽广浩大的瀑流”是执取的足处。“执著于诸欲”中的欲有两种：事欲与烦恼欲。在这里，烦恼欲即是欲爱，与欲爱结合的是色爱与有爱，这是通过“特征（Lakkhaṇa）”理趣。在结缚中看不到过患是结缚。在这里，欲贪的足处是什么？乐受。有两种根：乐根与喜根。因此，当把握了乐受时，这三种受也被把握了。当把握了受蕴时，所有的五蕴都被把握了。色、声、香、味、触被把握，当事欲被把握时，所有的六外处都被把握了。在内外处中安住的，被称为特征理趣。在这里，凡是对粗糙烦恼深深执著的人，在所有烦恼中就不会对更微细的烦恼失去贪欲。在这里，外在的结缚是“我所”，内在的结缚是“我”。在这里，世尊的意图是什么？那些想要度过瀑流的人，将在能结缚的法中随观过患而安住，这就是世尊的意图。“执著于诸欲”中的欲是指他们执著的事物、使他们执著的手段以及他们执著的对象，这四种方式属于一切理趣的部分。
在这里，什么是三种颠倒与足处？心颠倒、见颠倒、想颠倒这三种颠倒是三种不善根的足处。三种不善根是劣等、优等造作业的足处。对于四种取，瞋是不善根。它是劣等、优等造作业的足处。就像有人给予母亲、父亲或某位高贵比丘无畏施（保护）。如果在那里有人在身或语上产生邪行，那么他出于瞋恚，在未能好好保护那些高贵者的情况下给予他们无畏。当给予无畏时，如果在那里产生邪行。那么他出于瞋恚，造作了由瞋产生之业。那里的不善根成为了盖障，这就是由于高贵的原因。如果在那里再次产生邪行，这就是瞋恚导致劣等业的贪与痴。这些盖障的名词就是那四种取，因为这四种取，无论是执取的女人或男人，他们的五蕴就是执取与集，这就是苦与集。这就是“教导（Desanā）”理趣。[79]
在这里，那些不陷入诸欲的人，是通过随观过患而不陷入。因此，想从欲界中出离，这被称为出离欲。在这里，凡是净化不造作者的稳固性，这就是无恚欲。凡是伤害的，这是无害欲。这样，导向出离的三种欲是：出离欲、无恚欲、无害欲。在这里，出离欲即是无贪；无恚欲即是无瞋；无害欲即是无痴。这三种善根在八种成就中利他，它们正是为了灭尽那四种执取而存在。如果再次造作业，无论是黑业还是白业，都将导致其异熟果的衰减。这种非黑非白业导向业的灭尽。在这里，三种不善根的灭尽即是灭谛。这就是道谛。在这里的修行道即是这两种谛，这四种谛是“翻转（Āvaṭṭa）”理趣。
“执著于诸欲”，那些有学者，他们仅以一种方式执著。那些凡夫，他们以两种方式执著。对于这问题，应通过分别来回答。虽然入流者会受用，但并非由于固执而执著，因为他是为了损减而精勤，而不是为了积累。有学者是由于烦恼残留而受用诸欲，但凡夫是为了生起烦恼而受用诸欲。在这里，关于“执著于诸欲的人将度过四种瀑流”，这需要通过分别来回答，这就是“分别（Vibhatti）”理趣。
“对反（Parivattana）”理趣：在诸欲中不黏着，也不被结缚所系缚，他们将度过宽广浩大的瀑流。这是对经文的反面推演。[80]
“同义（Vevacana）”理趣：在诸欲中执著，以及其中诸欲的功德，这就是在毒药中执著。即使是诸欲的食粮之法，那也是在毒药中执著。因此，这是对诸欲的同义词：成熟、尘埃、毒箭、痈疮、灾害、祸患。或者任何其他的同义词，在这里就是在毒药中执著的同义词。执著、束缚、昏迷、贪恋、深陷、沉溺于诸欲、未解脱、经常安住于此。或者任何其他的同义词，这就称为同义词理趣。由于欲望行境的施设，烦恼行境的施设，被施设为心，这是同义词。执著、经常安住于此，或者其他任何同义词。这些是由欲望行境的施设、烦恼行境的施设而施设，由种子的施设而施设，诸行由结缚的施设而施设，执取由因的施设而施设，人由异生（凡夫）的施设而施设。
“潜入（Otaraṇa）”理趣：借此说明缘起、苦谛与集谛。那些烦恼、诸行和结缚，在五蕴中属于行蕴，在处中属于法处，在不善的法处中，在诸根中属于乐根和喜根，这就是诸根的潜入。
“清除（Sodhana）”理趣：就这么多。这就是在开头应指出的经义。
“决定（Adhiṭṭhāna）”理趣：这些法，有些是以单一性来施设，有些是以多样性来施设。那些对外在诸欲的想，是以多样性来施设。“执著于五欲”：缠绕与颠倒是以多样性来施设，“他们将度过宽广浩大的瀑流”：无明是以单一性来施设。
“众具（Parikkhāra）”理趣：它的因是什么，缘是什么？以所缘缘为缘。不如理作意是以依止缘为缘。无明是以等无间缘为缘。贪随眠是以因缘为缘。这是因，这是缘。
“升起（Samāropana）”理趣：那些执著于诸欲、相貌姣好的人，这是对欲界的欲求与贪爱，这些是非福行。它们以什么为缘？以无明为缘。它们是谁的缘？是识的缘。因此，无明缘行，行缘识，乃至老死。这样，这整个巨大苦蕴的集起便发生了，这是一个经文的推演。包含五盖的经文也应如此处理。
2.4 五盖的十六种理趣解析
Section titled “2.4 五盖的十六种理趣解析”在这里，什么是“教导（Desanā）”理趣？贪欲、瞋恚与掉举，这就是渴爱。惛沉、睡眠、恶作与疑，这就是邪见。至于身体的不适合作业，虽然它是睡眠，但并非自性烦恼意义上的烦恼。因此，心的萎缩与身体的不适合作业，这是同类的随烦恼，而不是自性烦恼。在这里，未伴随我想的疲倦、未伴随恶作的惛沉、心的退缩，这五盖中，四盖是自性烦恼，惛沉睡眠是属于盖这一类的随烦恼。就像四种漏，作为自性漏才是漏，而不是作为心有漏的漏。由于自性是漏。由于在类别上是漏，才是漏。然而在经文中说：与它们相应的或不相应的漏，应被称为有漏或无漏。[81]
在这里，什么是“寻觅（Vicaya）”理趣？贪欲、欲爱、色爱、有爱。或者任何深陷其中的、有漏的，贪恋者即使观察慈心，也会行无益之事。如果他在那里生起瞋恚，想着“他曾做过、将要做”，这样应处理九种结怨事，对他这样观察瞋恚的人，烦恼即是极度的热恼、身体的疲倦、不适合作业、睡眠。对于随观心的人，由于怨恨而产生的耗损，这就是惛沉睡眠。在这里，争端的不平息，这就是掉举。任何造作与作为，这就是恶作。任何类似这种审查的，这就是疑。在这里，无明与渴爱是存在的，这就是缠绕（现行烦恼）。存在障碍、盖障、遮蔽、随烦恼，这就是欲贪，是欲贪缠绕的足处。瞋恚是瞋恚缠绕的足处。惛沉睡眠是惛沉睡眠缠绕的足处。掉举恶作是无明缠绕的足处。疑是疑缠绕的足处。欲贪缠绕是贪随眠、结缚的足处。瞋恚缠绕是瞋随眠、结缚的足处。惛沉睡眠缠绕是慢结的足处。无明缠绕与疑缠绕是见结的足处。
在这里，什么是“特征（Lakkhaṇa）”理趣？当说到欲贪缠绕时，所有的缠绕都已被说到。当说到结缚时，所有的结缚都已被说到。这是特征理趣。
在这里，什么是“四组（Catubyūha）”理趣？这五盖是禅那的对立面，那是苦之集。其结果，这就是苦。在这里，出离之寻是欲贪的对立面；无恚之寻是瞋恚的对立面；无害之寻是后三种盖的对立面。这三种寻：出离之寻属于定蕴，无恚之寻属于戒蕴，无害之寻属于慧蕴。这三蕴、八正道能导向五盖的断除。盖的断除，即是灭谛。这四圣谛，这就是四组理趣。[82]
在这里，什么是“翻转（Āvaṭṭa）”理趣？五盖变为十种。任何对内在的贪染，那也是盖。任何对外在的贪染，那也是盖。这样乃至疑，共有十盖。内外烦恼、两种结缚：内在结缚与外在结缚。在这里，“我”是内在的，“我所”是外在的。萨迦耶见是内在的，六十一种见解是外在的。凡是对内在色法有欲贪、未离贪、未离欲的，乃至在识中，这就是内在的渴爱。凡是在六外处、在三有中深陷的，这就是外在的渴爱。这两谛、结缚与被结缚的法。在这里，在被结缚的法中，厌离的随观，即是道。结缚的断除，即是灭。这就是翻转理趣。
在这里，什么是“分别（Vibhatti）”理趣？结缚并非绝对的。慢结属于见的方面，这并非绝对的。依存于未见的慢，他并未断除。属于五上分结的慢，尽管它可能在见的那一方面，但下分结并不导向它的断除。那“我执”并不是被抛弃的。他会这样想：“我什么时候才能证悟并安住于那寂静的处所（涅槃），正如圣者们安住于那寂静的处所？”这是一种渴求，但它并不是盖。阿罗汉也会有身体的疲倦和睡眠降临，但这并不是盖，这对他来说不是惛沉睡眠盖。这不是绝对的。这就是分别理趣。
对反（Parivattana）：五盖通过五支禅那走向断除。这是它们的对立面。不应推测“盖对某人已被断除”，它是胜义上的中立。这就是对反理趣。
同义（Vevacana）：欲贪、欲求、爱念、喜爱，这是同义词。盖、遮蔽、随烦恼、缠绕，这是同义词。
施设（Paññatti）：无明为缘是作用施设的施设，瞋恚是散乱施设的施设，惛沉睡眠是不拔除施设的施设。同样，这五盖在此经中都是散乱施设的施设。
潜入（Otaraṇa）：这五盖是无明与渴爱。在这里，以无明为根本的是五盖。凡是渴爱，这些行，它们以无明为缘。这两法在五蕴中包含在行蕴中，在处中是法处，在界中是法界，在根中，这是这些法的足处：乐根、喜根、女根、男根。
清除（Sodhana）：犹如在此经的开头所安置的，其意义由这五个句子所宣说。
决定（Adhiṭṭhāna）：欲贪、瞋恚和疑不是以单一性来施设的，欲并不是以单一性来施设的，而是以多样性来施设的。这就是决定理趣。
众具（Parikkhāra）：对于欲贪，不如理作意与净相是缘；净相是因。对于瞋恚，不如理作意与结怨事是缘；瞋随眠是因。对于惛沉睡眠，退缩是缘；活动的疲倦、动摇是因。对于掉举恶作，令人染著、成为所缘的根，以及尚未圆满的智是缘；欲想与见随眠是因。对于疑，九种慢是所缘，慢随眠是缘；疑随眠是因。这五法是有因、有缘而生起的。
升起（Samāropana）：这五盖也是四漏，也是毒瘤，也是毒箭，也是执取。在这些外在的法中，“它是属于杂染方面的经文”这样归入施设。这就是升起理趣。关于杂染方面经文的解说完毕。
2.5 心的先导作用（意先导法）
Section titled “2.5 心的先导作用（意先导法）”“诸法意先导”的偈颂。[83]
在这里，什么是“教导”理趣？在此经中，含义是什么？通过蕴的分别，教导了识蕴；通过界的分别，教导了意识界；通过处的分别，教导了意处；通过根的分别，教导了意根。它的先导法是什么？简而言之，有六种法是先导法：善根与不善根。无相的善根在此经中被教导。在这里，什么是“诸法意先导”？“意”是它们的先导。正如国王是军队的先导，同样，“意”是诸法的先导。在这里，对于三种先导，即出离欲、无恚欲、无害欲。无贪以出离欲为先导。无瞋以无恚欲为先导。无痴以无害欲为先导。在这里，“意为主导”即是说这些法由意生起，或由意所造作。“意即是这些法的主导”，由于意是这些法的主导和首领，由于意对这些法行使控制权，所以说“意为主导”。“意造作”是指意所去之处。在这里，这些法因为前进而前行。就像风迅速移动，或者其他任何移动迅速的被称为“如风般迅速”、“如鸟般飞行”，同样，这些法由意产生而运行。在这里，这些法前行，所以被称为“意造作”。它们有三种：由欲产生的、无杂乱的、寻思的。有七种身妙行和语妙行，它们构成了十善业道。在这里，“如果以清净的意”是指意业。“或者说话”是指语业。“或者行动”是指身业。在这经文中，这十善业道即便是至高的，对于持戒者来说也是至高的。它带来流转，不是导向出世间，而是属于熏习方面的经文。这就是教导理趣。
寻觅（Vicaya）：诸法意先导，即善根与八正道的圆满。这就是经文。
适合（Yutti）：十善业道的异熟果，是能感受快乐的、无恚碍的。“犹如影子不离其身”地跟随着，这道理是适合的。
足处（Padaṭṭhāna）：十八种意近行的足处。诸法意先导，即是一切善法的这些法的足处。如果以清净的意，即内心的清净，这是信根的足处。或者说话，是正语的足处。或者行动，是正业和正精进的足处。
特征（Lakkhaṇa）：说先导法时，它们也是受先导的，也是想先导的，也是行先导的。任何俱生法，全都是这些法的先导。因此快乐跟随着他，喜悦也跟随着他，这极其快乐的影子，那时候快乐跟随着他，那时也跟随着他。
四组（Catubyūha）：诸法意先导，这并非单数的表达。原因是什么？所有这些六识身，世尊在此的意图是什么？那些追求快乐的人，他们净化自己的意（心），这就是世尊在此经中的意图。含义之前已经解释过了。[84]
翻转（Āvaṭṭa）：善根仅仅是以八种利益为因，这就是八正道。十种情况是教导的因、教导的缘以及解说。在这里，凡是与苦共存的名色、识谛，随着分支的善根被断除，这就是在未断除地中的集。它们的断除，这就是灭。这四圣谛，这就是翻转理趣。
分别（Vibhatti）：“诸法意先导，意为主导、意造作；如果以清净的意，说话或者行动；因此快乐跟随着他，犹如影子不离其身。”这对于沙门或婆罗门来说并非绝对。如果一个邪见者对自己的邪教导师生起净信之心，以这种清净的心说话或解答，快乐不会跟随着他，也不会如影子般跟随，唯有苦会跟随着他。就像车轮跟随着拉车牛的蹄子，这是需要分别回答的。以清净的意，身业、语业会感受快乐，走在正道上会感受快乐，走在邪道上会感受痛苦，这就是分别理趣。
对反（Parivattana）：“诸法意先导”，如果以污浊的意，说话或行动，苦就会跟随着他，这就是所宣说的两部经，这正是反面的推演。
同义（Vevacana）：即意、心、识、意根、意识界。
施设（Paññatti）：“诸法意先导”，这意是以某种施设来施设的。“法”是以善业道施设来施设的。“意为主导”是以殊胜施设来施设的。“意造作”是以俱生施设来施设的。“心”是以出离施设来施设的。“如果以清净的意”是以信根施设来施设的。“如果以清净的意”是以无杂乱寻思的第二禅施设来施设的。“如果以清净的意”是以无信者的对立面施设来施设的。“或者说话”是以正语施设来施设的。“或者行动”是以正业施设来施设的。“因此快乐跟随着他”即是禅那的等持。在诸根中是意根。在缘起中是识。“诸法意先导”即是禅那中的慈与悲，第二禅与第三禅。在诸蕴中属于行蕴。在诸界中是法界，在处中是法处。善法在诸根中是乐根与喜根的足处。这些缘生法以触为缘，感受快乐的触、乐受；在意近行中，是喜近行；在三十六种句法中，六种喜是依靠出离的。这样，这就是潜入理趣。
清除（Sodhana）：世尊是为了这个含义而宣说这部经的。这个含义被赋予了，为了这个含义而有此经。这就是清除理趣。
决定（Adhiṭṭhāna）：“诸法意先导”是同义词的施设，而不是单一性的施设。“法”也是总体而言，而非同义词的施设。“如果以清净的意”，这种清净分为两种：内在的清净，以及通过镇伏恚碍和外在的信解而产生的清净。内在的清净有两种：彻底拔除的清净，以及镇伏的清净，即对瞋恚缠绕的镇伏。痛苦不是根本的清净，或者已生起的根本。痛苦是对瞋恚的清净。“因此快乐跟随着他”，乐有身乐与心乐，有不悦分离的乐、喜悦结合的乐、出离的乐、凡夫的乐、喜觉支的乐以及心乐。凡是身体轻安者感受的乐，那也是身乐；觉支则是心乐。凡是身体轻安者感受的乐，那也是乐的足处，以施设如所说，那是不受执著的善法。“跟随着他”是指安止定可见，而不是说他达到了地步而跟随。这经文应该通过两种方式来决定。通过因，即心清净者；通过异熟果，即感受苦者。[85]
众具（Parikkhāra）：世尊与五百比丘僧团进入王舍城。在那里，有个人供养世尊，他产生了净信，甚至曾修习过善根。他也对别人说，说这样的话：“世尊进入了谁的家，那就是谁的福报。如果世尊能来我家，我们也能得到世尊的清净。”世尊走向哪里，他就合掌顶礼，“礼敬世尊，礼敬世尊”，他没有任何瞋恚，站在一旁。随后世尊便宣说了这部经：“诸法意先导”。整部经就像他对别人说的那样，这是语业。他合掌顶礼，这是身业。心生净信，这是意业。在那里他对别人宣说、赞叹：“世尊去谁的家”。这一切都是他的无贪善根。他对世尊有慈心，这是他的无瞋善根。他合掌顶礼并降伏傲慢，在那里他的无痴善根显现了。他获得了高尚的智慧，这就是他见颠倒的断除。有了这样的防护，这就是他想颠倒的断除。内心的清净，这就是他心颠倒的断除，即对不善颠倒的镇伏、断除和成为缘。三种善根，即无杂乱的心思惟，被称为他的作意。用其镇伏烦恼，这样颠倒与所缘是有缘的，善根也显现为缘，而这作意通过此因、此缘而使心生起。在那里，缘着导师而生起的心，即是佛随念。忆念世尊的功德，这就是法随念。在那里，正念与正知是因，这也是缘。语与慧是因，寻与伺是缘。身行作为业的造作，称为因，或者是感受快乐之业积累的缘，或者是业的因与缘。
在这里，什么是升起（Samāropana）理趣？“由于清净的意”，这里的清净是指有正念；此外，“众生因心清净而解脱”，因此众生以心为先导；因为心清净，思心所也在其中成为心；因此，通过抗拒，这是思心所的清净；而身体的清净，则是他通过清净而发起的清净；并且他的想也是无颠倒的；这有五种镇伏，身轻安即是基于心的清净；而心则在之前就已清净。这就是升起。对于五者来说也是清净。“因此快乐跟随着他”，世尊指出的是什么？并不是指那业的异熟果绝对会跟随着他。它的手段会跟随，当基于缘而生起喜悦时，无悔也会跟随着他。这就是升起理趣。[86]
2.6 摩诃男的疑问与净信
Section titled “2.6 摩诃男的疑问与净信”释迦族的摩诃男经。如果在那个时候，在失念与不正知中死去，他会在诸欲中。对于失念者的引导：“不要害怕，摩诃男，你的心长久以来被信所熏习，被戒所熏习，被闻、施所熏习……”应详细说明。通过施（舍）与慧指出了什么？信，即是内心的清净。无杂乱的思惟，即是信。原因是什么？信以无杂乱为相状。信以无杂乱为相状。其他人说，信以达到功德清净为相状，还有人说信以接受言教为相状。另一种解释：如果他这样确信自己：“我什么都不知道，这是我在那里被允许的、不了解的。”这就是信。另一种解释：六十一种见解的随观过患，即无常、苦、无我。由此可以确立，就像用眼睛看到深井里的水，但身体却接触不到。同样，圣者通过深思熟虑的忍可而产生见，但并未作证。这就称为信。它是世间的。另一种解释：凡夫能够忍受这二十种自我执取的依附，这种依附是没有安立的。这并不是绝对的，通过这种理智的想如实地见解，由于通过五种柔和的根，在见道中被断除了。见所断的烦恼，这就是信。
在这导向入流的苦之地中，被称为圆满。在这一地中，圣者持守有学戒，这被称为戒。在这一地中，柔和的慧被称为慧根。在这一地中，对诸蕴无所求，这就是舍。因此，信应该以舍的决定来指示。通过更多的意念，这就是颠倒的邪见、无信，它在引导的烦恼中是放逸的、被执取的。在这里，信根即是他们对诸欲的供养；这就是对罪恶的舍弃，但不是舍的决定；通过慧根，即是慧的决定；通过戒，即是寂静的决定。这四种法熏习戒，即信、戒、舍与慧。在这里，通过信度过瀑流。这戒，即是不放逸。这舍，即是慧的业。这慧，即是慧根。在这里，信根即是三种四不坏净。戒，在信根中。舍，在四种禅那中。慧，在四谛中。念，遍及一切处。这对有学者来说是美好的报酬，是美好的来生。对于那个忘失正念、持守戒律的人来说，并非因为身体的忘失正念，那些根或善根就不会成为业的异熟果。这三种法的意义说明。在这里，信、戒、舍、慧这四种法。信与慧，这是意妙行。戒，这是身妙行与语妙行。舍，这是心所的无贪妙行。这样，当心被把握时，五蕴就被把握了。通过这些法的妙行，这苦谛就是道的足处。
在这里，什么是寻觅（Vicaya）理趣？信与戒。这是为了什么而作？信用来随念世尊，即使遇到发情的大象，或者那些恶犬，都不会通过戒在身或语上产生邪行，“他在任何情况下都能无畏”，这就确立了他无悔的智慧。对于戒律不破缺的人，如果不对痴产生伴随邪见的不善心，这就是寻觅理趣。说法者将获得美好的果报，这道理是适合的。[87]
在这里，什么是足处（Padaṭṭhāna）理趣？这心长久以来被信、被戒、被舍、被慧、被定所熏习，这是初禅的足处。信具有无杂乱的思惟，这是第二禅的足处。三种四不坏净和戒，是圣者喜爱的，这是戒蕴的足处。慧，是慧蕴的足处。这些法和这心，是一境性三摩地的足处。信是信根的足处。舍是定根的足处。慧是慧根的足处。信和慧是毗婆舍那的足处。戒和舍是奢摩他的足处。信和慧是离无明的慧解脱的足处。戒和舍是离贪的心解脱的足处。
在这里，什么是特征（Lakkhaṇa）理趣？当说到识时，由于被信和念所熏习，所有的五蕴都被说到了。当说到信时，所有的七圣财都被说到了：信财……当说到戒蕴时，定蕴和慧蕴也被说到了。这心长久以来被熏习，在最后的时刻它不会随之流转，这种可能性是不存在的。在这里，想也是随之流转的。所有同类的法，也都是随之流转的。色想是随观色思的作意，这样六处在识身中，这就是特征理趣。
在这里，什么是四组（Catubyūha）理趣？在此经中，世尊的意图是什么？那些渴望美好报酬、渴望美好来生的人，他们会作意信、戒、舍和慧，这就是意图。以及那些在如来面前没有抗拒的其他众生，他们听闻此法后将在无悔中死去，这就是意图。
在这里，什么是翻转（Āvaṭṭa）理趣？这也是四种法：信和慧能摧毁无信和无明。戒和舍能摧毁渴爱和瞋恚。他的两种根（根本）被断除了。苦退减了，在未断除地中也有两种根本与五蕴。两种圣谛：奢摩他和毗婆舍那。两种根本的断除。这两谛即是灭和道。这就是翻转理趣。[88]
在这里，什么是分别（Vibhatti）理趣？这心被信熏习……如果凡夫也有这样美好的报酬，这并非绝对，他的业会在现世或在后世受报。或者过去的业已准备好成熟，这些是它的缘。正如《大业分别经》中所说：“这是需要分别回答的教导：行法者有美好的报酬。”
在这里，什么是对反（Parivattana）理趣？无信、破戒、吝啬和愚痴，这些通过对立面被断除，这就是对反。
在这里，什么是同义（Vevacana）理趣？长久以来被熏习的心、心、意、识、意根、意识界……信力、信根；戒即是妙行、克制、约束、调伏、蕴持，这些是它的同义词。舍即是放弃、无贪、舍弃、布施、祭祀处。慧即是施设、慧光、慧根、慧力。
在这里，什么是施设（Paññatti）理趣？心是以种子施设来施设的。熏习是以熏染施设来施设的。信是以净信施设来施设的。戒是以妙行施设来施设的。舍是以作福施设来施设的。慧是以审察施设来施设的。这三种法：信、戒、舍，随着具慧者而达到清净。
在这里，什么是潜入（Otaraṇa）理趣？心，在蕴中是识蕴，在界中是意识界，在处中是意处。这四种法，在蕴中包含在行蕴中……在界、处中。
在这里，什么是清除（Sodhana）理趣？这是世尊对摩诃男释迦的提问所作的回答，这一切都是契合的。
在这里，什么是决定（Adhiṭṭhāna）理趣？这心是以多样性施设的，被不善的、未熏习的心所熏习；而那些被熏习的，即使在其他人那里，也是由于执取而施设。所有这四种法都是以单一性施设的。美好的报酬：无论受用诸欲者、色界、无色界、人类，所有美好的报酬都在这一语境中施设，这就是施设。
在这里，什么是众具（Parikkhāra）理趣？心的诸根是缘，由于增上缘而作意，由于因缘而是缘。信作为世间的慧，以因缘为缘。如理作意是缘。戒以居住适宜之地为缘。自己端正立愿是因。舍以无贪为因。无悔既是因也是缘。慧从他人的声音以及内在的如理作意中产生，既是因也是缘。
在这里，什么是升起（Samāropana）理趣？这心长久以来被熏习，也指心所法。在这里，所有被熏习的法，将带来美好的报酬，产生美好的来生。因此，凡是人类的受用与享用，全是美好的报酬。这就是升起理趣。
2.7 向上向下的离贪与断除
Section titled “2.7 向上向下的离贪与断除”“向上、向下、在一切处离贪”的偈颂。[P:89] 在这里，什么是“向上”？这表示此后将成为不还者，这就是向上。什么是“向下”？即已经超越的过去，这被称为传记，这就是向上。在这里，关于过去的常见（前际分别），关于未来的某种邪见，关于过去的断见，这些见解即是断见与常见。在这里，常见即是萨迦耶见的十五种句法依附于常见。我拥有色、色在我中、我在色中，这被称为穿戴智慧。而断见有五百种依附于断见。他们认为“命即是身”，我在色中，这四种萨迦耶见包括断灭与恒常。这样，在五蕴中，二十种基础见解的十五种句法依附于过去际。常见的五种句法依附于未来际，属于断见。在这里，看到“我即是这个”的人，将色视为自我，他是断灭论者；将自我视为拥有色、色在自我中或自我即是色，他这样看待，这就是断见。执著自我则追随常见，从过去际追随。如果他不看待“我即是这个”，他的见漏便会走向断除。如果在三时——过去际与未来际——根据这些指示，向上、向下、在一切处离贪，他不将之看作“我即是这个”，通过这个门、这个手段、这个方法，这就是见地与入流果。这位圣者通过不退转的轮回而“不再受后有”。任何圣者为了不再受后有，无论五根是柔和的、中等的还是猛烈的，一切都导向不再受后有的断除。见瀑流、欲瀑流、有瀑流、无明瀑流也是按顺序断除的。在这里，通过教导理趣，即四圣谛；通过五根与入流果，即两谛（道与灭）。通过萨迦耶见的生起，即两谛（苦与集）。这就是教导理趣。
在这里，什么是寻觅（Vicaya）理趣？不看待“我即是这个”，他断除了三种应由见所断除的结缚。这就是寻觅理趣。
在这里，什么是适合（Yutti）理趣？有三种人：略开示知者（Ugghaṭitaññū）、广开示知者（Vipañcitaññū）、所引导者（Neyyo）。略开示知者根器猛利；其次广开示知者根器柔和；比其更柔和的是所引导者。在这里，略开示知者由于根器猛利，通过见地证得入流果，成为一往来者（Ekabījako），这是第一种入流者。广开示知者由于根器柔和，通过见地证得入流果，成为家家者（Kolaṅkolo），这是第二种入流者。在这里，所引导者通过见地证得入流果，成为极七返者（Sattakkhattuparamo），这是第三种入流者。这道理是适合的：通过柔和、中等、猛烈的根，去作证柔和、中等、猛烈的地，或者通过断除萨迦耶见而断除诸见解。这就是适合理趣。
在这里，什么是足处（Padaṭṭhāna）理趣？在这里，萨迦耶见是一切邪见的足处。萨迦耶是名色的足处。名色是萨迦耶见的足处。五种色根是色贪的足处。六处是我执的足处。
在这里，什么是特征理趣？当两种见解被断除时，在那里某一种见解使得各种见解被断除。向上、向下离贪，在一切令人贪染的事物中离贪。相应的彼地，这缘起他如实地看到。他触及了一切缘起。这就是特征理趣。
在这里，什么是四组（Catubyūha）理趣？在此经中世尊的意图是什么？那些不会乐于其中的有情，他们将努力断除邪见。这就是世尊在这里的意图。这就是四组理趣。[90]
在这里，什么是翻转（Āvaṭṭa）理趣？这五种柔和的根是下分五根。彻底拔除贪欲和瞋恚，是以修习的行相作为有学解脱之力的信；对于上分的见解，作为信力；精进根由于发起，念根由于被把握，最终达到圆满。在这里，那些根，即是道。杂染的断除，即是灭，未来不再生起之法，即是苦。这就是翻转理趣。
在这里，什么是分别（Vibhatti）理趣？看待“我即是这个”的人，通过猛烈的世间地，而不是通过圣者的手段，断除了萨迦耶见。这就称为“相应的猛烈地”。在这里，他在相应的地中通过五种行相获得猛烈：通过戒、通过誓约、通过多闻、通过三摩地、通过出离之乐。在这里，未达到而自认达到，他执取了增上慢。正是在这种事物的生起中，世尊宣说了这部经。这只是徒具戒律与誓约的。在这里，未达到而自认达到的人，他的三摩地是有世间味著的、被卑劣者所亲近的，但那些卑劣者被称为凡夫。他依靠能带来世间味著的圣道，获得的是非圣者的三摩地，即非圣者、卑劣者所亲近的三摩地。如果他没有以圣者的行相如实地了知、看见，他断除的是已证得之物。如果他被圣者的三摩地——非卑劣者亲近的、无世间味著的三摩地所引导，在这里，非卑劣者被称为圣者。如果三摩地被他们亲近，那便是非卑劣者亲近的三摩地。因此，必须通过分别来回答：不看待“我即是这个”的人，就会这样击败它。
在这里，什么是对反（Parivattana）理趣？通过这见地应被断除的烦恼，它们被断除。即使世尊没有指出的，也应当被指出。
在这里，什么是同义（Vevacana）理趣？也就是萨迦耶见、我见。这是地。那些应被断除的烦恼。它们被断除，即使世尊没有指出的，常见与断见，即是有限见。凡是无限见，即是常见。凡是断见，即是无有见。凡是常见，即是无作见。这就是同义词。
在这里，什么是施设（Paññatti）理趣？渴爱是以结缚施设来施设的。道是以获得施设来施设的。诸根是以获得施设来施设的。
在这里，什么是潜入（Otaraṇa）理趣？萨迦耶是应被见所断除的苦谛。集是道谛。诸根在蕴、界、处中被指出。
在这里，什么是清除（Sodhana）理趣？因为世尊为了某个缘由宣说了这部经，所以针对这个缘由进行解说。
在这里，什么是众具（Parikkhāra）理趣？名色的因缘、识也是因、种子。由于它，无明与行是缘。退转的方法不是另一种轮回，凡是一切轮回的因、他人的物品缘，因此正见是他人的声音与如理作意作为缘。所生起的智慧，这是正见的因，正思惟产生，也就是正定，这是众具。
在这里，什么是升起（Samāropana）理趣？不看待“我即是这个”，将其视为苦、视为病……乃至十五种句法。世尊，戒律有何意义，有何利益？阿难，戒律是为了无悔，乃至为了解脱。在这里，有两种含义：人的利益和词的含义。
2.8 戒律的利益与解脱的次第
Section titled “2.8 戒律的利益与解脱的次第”在这里，什么是人的利益？这种以后不后悔的状态就是无悔，这是人的利益。就像有人培养、修习这个意义，他会说：“某件事在这里由我掌控，为了那个目的，我开始了这项造作。”这是人的利益。[91]
在这里，什么是词的含义？戒律是身或语的妙行，这是无悔。在这里，戒律和誓约只是语言。不指向其他的、趋向善逝的造作是妙行，这就是无悔。这样一直到解脱，每个词都有两种含义：人的利益和词的含义。就像在这部经中，在所有经文中都有这两种含义。这是胜义和最高义。证得涅槃作为依止，什么是自己应作证的，这被称为所作之事的意义。这又是同义词。知道它。通过这个，达到了指定的含义，这就是词的含义。在这里，什么是弟子所期望的含义。他所获得的，这就是人的利益。世尊所宣说的每一个法，该法所传达的意义。这就是意义。在这里，戒律的无悔既是意义也是利益。这利益是不会堕入恶趣的。正如世尊所说：“法被善加修习后，行法者不会堕入恶趣”，这就是意义。
当一个人在修习地中开始修习戒律并具足戒律，这样一直到解脱，这就是戒蕴。在这里，那无悔是根据随眠来解说的，那戒律就是戒蕴。欢悦、喜、轻安伴随定根，这就是定蕴。当他入定时如实了知，这就是慧蕴。这三蕴：戒、定、慧，这样他圆满戒律。什么是精进根，由于这个原因他圆满戒律，为了未生起的不善法不生起而精进，为了已生起的不善法的断除，未生起的善法的生起，已生起的善法的增长。这样精进根被解说了。在这里，定蕴就是定根。慧蕴是慧根，应当在四正断中观察它。这样，为了未生起的不善法不生起而精进，这是第一正断。为了已生起的，这是第二正断。四正断应当在四种禅那中观察。这样，通过戒蕴，出离界成为了主导，出离之寻、无恚之寻和无害之寻。它们是共有的。那些对于喜爱之物由于欢悦而带来的身乐，以不稳定的爱恋，这是苦。在那里的不散乱，这就是三摩地。这是具有五个分支的初禅。心所的轻安伴随寻与伺、抵抗，那是烦恼与极度热恼，在初禅中被灭尽。这样，不仅是烦恼的轻安，还有寻与伺的轻安，这两者都是轻安。在这里，身体与心的快乐、感到快乐，这就是体验喜与乐者的轻安。凡是心一境性，通过那心一境性，内心清净，这是第四禅的分支。这样，内心的清净、心一境性、喜与乐，这就是具足四个分支的第二禅。凡是身体轻安者体验到快乐，通过那极度的快乐遍满，那心所的快乐，他离喜与贪。由于他的离喜与贪，他获得了舍。他由于离喜而获得舍。他体验快乐。具有正念，完全通过智慧获得。如果有念、心一境性，这是具足五个分支的第三禅。凡是快乐者的心得定，这由于心一境性而被归类为依赖他人的安排。在初禅中有心一境性，但不是眼睛的感受，一切都达到了圆满。就像在第四禅中，那舍安抚念与正知、心一境性，这是第四禅。
正如三摩地应当被展示，慧根也应当在四圣谛中被观察。凡是得定者如实了知，这种了知有四种：不净、苦、无我。其所缘即是苦圣谛，了知后他厌离、解脱，这也是欲漏的断除、有漏、见漏、无明漏的断除，这是在未断除地中的漏集（灭谛）。这四圣谛正如慧根应当被观察。正如这得定者如实了知，这是见地。在入流果中如实了知后产生厌离，这也削弱了欲贪和瞋恚；在一来果中产生厌离并离贪，这是初禅的修习地、离贪的心解脱；在不还果中解脱，这是离无明的慧解脱；在阿罗汉果中。这些无悔和精进根、四正断、无悔以及向上的直至三摩地，这样这四种禅那、定根和得定者如实了知。这四念住伴随戒的圆满、舍的结集以及决择的相、无杂乱的心，这就是念根和四念住。其次，通过这法音的教导，在三处获得见地的根，由于烦恼的断除和有学戒，这就是信根。四种入流支和果。定根是带来引导的，应当在所有经文中解说。获得禅那是被精进所摄持的，追忆智，这是闻慧。这三摩地是前后相的显现，依照意愿而不低劣，这是思慧；这样得定者如实了知，这是修慧。这是经文的解说。[92]
这部经是决择部分的，应当通过觉悟者的增加来觉悟。以这些分支具足，它们将被觉悟。这是觉悟的分支，因此是觉支。这样，从开始直到戒律、誓约、思与应作，为什么他圆满戒律？为了未生起的不善法不生起，为了已生起的不善法断除，为了未生起的善法生起，为了已生起的善法增长。这就是精进，作为每个被觉悟者的分支。这是精进觉支。通过这精进，两种法从一开始就存在：无悔与欢悦。接下来的喜是以无悔为缘、以欢悦为缘的，这是喜觉支。喜悦者的身体轻安。这是轻安觉支。由此带来的身体快乐，快乐者的心得定，这是定觉支。得定者如实了知，这是择法觉支。以戒为起点，对五觉支的随顺、相的生起、属于喜的部分以及属于殊胜的部分，不漂浮而共存的是无下劣的道，这就是念觉支。如实了知，他发起极度的精进。掉举地，即是他发送所期望的。懈怠地，即是被谴责的，以被遗弃的分支来觉悟这眼与止的道路，这就是舍。因此，这舍作为该觉支的分支，被称为舍觉支。这是经文的解说。
在这里，什么是“教导”理趣？在这部经中，四圣谛被教导。在这里，什么是“寻觅”理趣？从持戒者的无悔直到解脱，在这一问答中，“我要测量有什么意义”这句话有两个词是问句，两个词是回答，通过两个词带来两种神通，也通过两个词回答。什么是能穿透身体地的业？因此它是根据，在无学法中生起。[93]
在这里，什么是适合（Yutti）理趣？持戒者会无悔，为什么没有欲求和离贪？这个道理是适合的。
在这里，什么是足处（Padaṭṭhāna）理趣？精进是精进根的足处。三摩地是定根的足处。慧是慧根的足处。精进是无瞋的足处。三摩地是无贪的足处。慧是无痴的足处。精进根是三种道支的足处：正语、正业、正命。定根是三种道支的足处：正思惟、正语、正定。慧根是两种道支的足处：正念和正见。
在这里，什么是特征（Lakkhaṇa）理趣？当戒蕴被解说时，所有的三蕴都被解说了。戒律本身就像岩石的比喻，正如岩石不被一切敌对者所动摇，同样这心不被一切烦恼所动摇，这就是无痴。在令人贪染的事物中离染，这就是无贪。在令人瞋恚的事物中不激怒，这就是无瞋。在这里，慧是无痴善根，无贪就是无贪，无瞋就是无瞋。通过这三种善根，安住于有学地中，生起无学道。在有学地中生起成就业的法，这也就是正解脱，以及解脱的本质智见。这十种无学者（阿罗汉）的法。在这里，通过八正道可以获得四种修习。戒修习、身修习、心修习、慧修习。在这里，通过正业和正命，身被修习。通过正语和正精进，戒被修习。通过正思惟和正定，心被修习。通过正见和正念，慧被修习。通过这四种修习，两种法达到了修习的圆满：心与慧。心的修习是奢摩他，慧的修习是毗婆舍那。在这里，慧通过断除无明，使心不被随烦恼所混杂。慧的修习圆满了心的修习。这样，“拥有善加修习的心的人，苦怎么会走向他呢？”此外，那位尊者信解无恚界，他没有进入饿鬼道，不给予行的打击。在这个被行思惟的身体中，他不感受痛苦。这是经文的含义。
在这里，什么是“教导”理趣？在此经中教导了十种无学法（阿罗汉法）、无量以及正修习。在这里，什么是寻觅（Vicaya）理趣？犹如岩石般，任何感受苦乐的事物，所有这些不随观形象的人，内心平静，从身体中去除了感受的资具，不转起，不感受苦。在这里，什么是适合理趣？拥有这样修习的心，苦怎么会走向他呢？在三种修习中，心不容忍苦，心修习也是如此。灭修习、无间修习和定修习。这样，“拥有这样修习的心”即是三摩地，是果的足处。[94]
在这里，什么是特征（Lakkhaṇa）理趣？拥有这样修习的心，心被修习正如最初解说的：慧、戒、身、心。戒被善加修习，身体和心理都确立了，因而不动摇；受也是如此，想也是如此，行也是如此。苦怎么会走向他呢？乐也不会跟随他，不苦不乐也不会到来。
在这里，什么是四组（Catubyūha）理趣？在此经中，世尊的意图是什么？那些受苦压迫的人，他们将远离这种等至。这就是世尊在此处的意图。而那些不净信的人，他们将成为净信者，净信者将生起喜与欢悦。这就是世尊在此处的意图。翻转理趣：没有翻转的地。
分别（Vibhatti）理趣：拥有这样修习的心，苦怎么会走向他呢？有两种解释——苦因的解释和对立面的解释。什么是苦因？苦从哪里来？当对立面被解说时，其余法的戒律、因和缘，所有这些法都被解说了。当一个菩提分法被解说时，所有导向觉悟的法都被解说了。
在这里，什么是四组（Catubyūha）理趣？在此经中世尊的意图是什么？那些通过无悔而产生欲求的人，他们将圆满戒律，产生欢悦的欲求，圆满无悔。这就是世尊在此处的意图……这就是四组理趣。
在这里，什么是翻转（Āvaṭṭa）理趣？这部经是决择部分的。决择即是灭。决择的手段即是道。被决择的即是苦。被导向决择的道所断除的，这被说为集。
在这里，什么是分别（Vibhatti）理趣？持戒者会无悔，这需要分别回答。对于执著戒律的人，没有无悔。直到由于身或语的罪行而造作不善业。他甚至可能会这样想：“这是善作的，这是妙行。”但他不会因此产生无悔带来的欢悦，直到解脱。对于持戒者会无悔，这是需要分别回答的。这就是分别理趣。
在这里，什么是对反（Parivattana）理趣？通过这七种近依（缘）的圆满，在分别中舍弃十一种近依。这就是对反。
在这里，什么是同义（Vevacana）理趣？这是这些圣法、力、觉支、解脱、三摩地、等至的同义词。
在这里，什么是施设（Paññatti）理趣？持戒者无悔，在戒蕴中是出离施设的施设，坐施设。这样十个分支通过每两个分支被施设。
在这里，什么是潜入（Otaraṇa）理趣？这决择部分的经文潜入五处，正如最初解说的那样，这样在根等、蕴、界、处中应被解说。
在这里，什么是清除（Sodhana）理趣？持戒者会无悔，对于无悔者的欢悦还不是纯粹的开始。直到宣说了十一个句子，那时才是纯粹的开始。这就是清除理趣。
在这里，什么是决定（Adhiṭṭhāna）理趣？戒律以多样性施设。这样十个句子全都是戒蕴的功德。它们和居住适宜之地是缘，自己端正立愿是因。定蕴的乐是因，轻安是缘。与禅那俱生的住即是禅那的分支。另一种解释：在诸欲中随观过患是三摩地的缘。在出离中看见功德是因。
在这里，什么是升起（Samāropana）理趣？精进根即是戒蕴。戒律，这四种法是正勤。随顺法随法行即是波罗提木叉的防护。
2.9 心如岩石与修心的境界
Section titled “2.9 心如岩石与修心的境界”“心如岩石”的偈颂。[P:95] 如岩石的譬喻：正如岩石不被风吹动，不因冷热而动摇。正如许多无生命之物，它们因热而枯萎，因冷而干涸，被风吹裂。而岩石则不然。在令人贪染的事物中离染，在令人瞋恚的事物中不生瞋。这是什么原因？在令人瞋恚的事物中心生不悦，不会因瞋恚而动摇，因热或冷而枯萎干涸。同样，心不会因贪而起伏，不会因冷而动摇。这是什么原因？在令人贪染的事物中离染，在令人瞋恚的事物中不生瞋。原因是什么？在令人瞋恚的事物中不会生瞋，不生瞋就不会恼怒。因此，在令人激怒的事物中不激怒。拥有这样修习的心，苦从哪里来？对于拥有这样修心的人，苦会从哪里降临？这已作解说。
对反（Parivattana）理趣：苦从哪里走向他呢？这里指的是心所的乐，无余依的在这里不存在，有余依的在这里存在。再者，他们这样说：在那一刹那、那一须臾，两者都是无受的；有余依的以及无余依的；在那一刹那、那一须臾是无余依的，以及有余依的无受。进入安乐的状态是不退转的，这就是这里的区别，即对反。
在这里，什么是同义（Vevacana）理趣？拥有这样修习的心，或已修习的、善加修习的、作为基础的、作为车乘的、完全精勤的。心即是意、识、意根、意识界。
在这里，什么是施设（Paññatti）理趣？心、意、诸行是寂灭施设的施设。三摩地是无学施设的施设。苦是断除施设的施设。
在这里，什么是潜入（Otaraṇa）理趣？当心被解说时，五蕴就被解说了。这是在诸蕴中的潜入。当意识界被解说时，十八界就被解说了。这是在诸界中的潜入。当意处被解说时，所有的处都被解说了。在这里，意处是名色的足处。以名色为缘生六处。这也是在缘起中的潜入。这就是潜入理趣。在这里，什么是清除理趣？它是纯粹的开始。
在这里，什么是决定（Adhiṭṭhāna）理趣？六根的修习以单一性施设。第六个确立的身以单一性施设。五根是色法，即色身。六受身即受身。六想身即想身。六思身即思身。六识身即识身。所有这些法都归结为法身。这就是决定理趣。
众具（Parikkhāra）理趣：等至的善巧与路向的善巧是因。行境的善巧与准备的善巧是缘。清净的善巧是因，准备是缘。乐是因，无恚碍是缘。这就是众具。
在这里，什么是升起（Samāropana）理趣？就像岩石，即使放置干净的东西，或放置不干净的东西，它依然如此；同样，身体遇到令人愉悦的触，或不令人愉悦的触，它依然如此。由于瞋恚之触或乐受，他的心也依然如此。这部经是为了略开示知者通过分别来分类的，带有譬喻的解说。在这里没有升起的余地。
2.10 身至念的修习与譬喻
Section titled “2.10 身至念的修习与譬喻”如果没有修习身至念，尊者，这个人若是触犯了某位梵行者（同修），未能和解便离开去各处游历……（详细说明）。这位尊者在此承认了两件事：心修习与邪见的断除，身修习与邪见的断除，身修习与渴爱的断除。首先他作了比喻。无论是不净的还是清净的，大地都不会感到烦恼、厌恶，也不会生起喜悦与欢悦。同样，像大地一样，我以无恨、无怨、无恶意的广阔心安住。这样，这位尊者承认了什么？他承认通过身修习断除乐根，通过心修习断除喜根。身苦受伴随贪随眠，他排斥乐根。不是受蕴，这是心所的乐受，在这里，作为获得的缘而生起乐与喜悦。他排斥听觉，这不是意触生受。在这里，他在四大种中解说了色蕴中断除随眠与瞋恚。在欲界和色界中，这也是在无学地中。在身中随观身，即是现法乐住。以力量与精进，一切作意者的断除，通过此和那，有修饰天性的人，他们观察这是父母所生的。他通过身、身随观、心、心随观来维持这两种法。身作为烦恼的基础，通过心和心所依，通过善加修习的心，他承认安住于七种等至。[96]
长者子的比喻：就像长者子有一个装满各种颜色衣服的衣箱。他在早晨想穿哪套衣服，早晨就拿出来穿。同样，在中午、在傍晚也是如此。同样，这位尊者由于善加修习的心，想要以怎样的住法（等至）在早晨安住，他就在早晨以怎样的住法安住。中午、傍晚也是如此。因此，这位尊者用“如地”的譬喻对我安住，以此作为无上根修习，以善加修习的心。因此，这位尊者承认了在四大种中的八种修习。身修习如接近贱民、被遗弃的死尸、地上的水池等，心修习。通过这些修习，并且通过那修习，奢摩他达到了圆满的尽头。通过这四种，慧达到了圆满的尽头。
如何像接近贱民一样，在厌恶的法中保持不厌恶的想而安住？身体本质上是不厌恶的。在身体中产生膨胀想等简略的九种想，这些是厌恶的法。这位尊者从厌恶的角度不感到厌恶，他致力于身至念的修习而安住。因为他的心没有抛弃厌恶而抗拒。[97]
如何在不厌恶的法中保持厌恶想而安住？身体对世间所有人来说是不厌恶的。这位尊者以不净想安住。这样就在不厌恶的法中保持厌恶想而安住。
如何在厌恶与不厌恶的法中保持不厌恶想而安住？这世上所有人，看到剃发持钵在人家乞食的人，由于他外表的好坏，这位尊者保持不厌恶想。由于心与身伴随着厌离，保持不厌恶想。这样在厌恶与不厌恶的法中保持不厌恶想而安住。
如何在厌恶的法中保持不厌恶想而安住？在厌恶的法中，对于女色有净想的人，在厌恶的法中，对于青瘀、脓烂有厌恶的人，在那里这位尊者保持不厌恶想而安住。
如何在厌恶的法中避开这两者，保持舍心而安住，具足正念与正知？在不厌恶的法中，对于女色有净想的人，在厌恶的法中，对于青瘀、脓烂有厌恶的人，避开这两者，认为“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我”而安住。这样避开这两者，保持舍心而安住，具足正念与正知。[98]
另一种解释：三界的世间，对所有愚夫凡夫来说是不厌恶想。在那里，尊者舍利弗保持不厌恶想而安住。这样在不厌恶的法中保持厌恶想而安住。
如何在厌恶的法中保持不厌恶想而安住？一切有学者在三界的一切世间中都有厌恶想。在这里，证得诸地、作证三摩地果的人保持不厌恶想而安住。原因是什么？没有哪一个世间的断除会让他产生厌恶想。
如何在厌恶与不厌恶的法中保持厌恶想而安住？在三界世间中，直至欲界的凡夫，因为贪爱，对离贪者有厌恶的平等性。色界与无色界有不厌恶的平等性。在那里，尊者舍利弗保持厌恶想而安住。这样在厌恶与不厌恶的法中保持厌恶想而安住。
如何在厌恶与不厌恶的法中保持不厌恶想而安住？任何来自他人的恶言、非理之言的语路，那些言语是不厌恶的。只要言语是不合适的，世人就有不厌恶想。在那里，尊者舍利弗通过现观作证，保持不厌恶想而安住。这样在厌恶与不厌恶的法中保持不厌恶想而安住。
如何在厌恶与不厌恶的法中避开这两者，保持舍心而安住，具足正念与正知？他观察到那些法是恶行，那些法是不厌恶的。在那里，尊者舍利弗这样审察：那些法是恶行，那些法会带来不想要的异熟果。那些法是妙行，那些法是导向积集的。他将妙行作为导向积集的，将恶行作为带来不想要的异熟果的，避开这两者，保持舍心而安住。
其次，在厌恶的法与不厌恶的法中保持厌恶想而安住。渴爱是厌恶的法，原因是什么？众生由于渴爱，被两种法系缚：在段食中被味爱系缚，在触中被乐想系缚。在那里，尊者舍利弗在段食中保持厌恶想而安住，在触中保持苦想而安住。这样在厌恶与不厌恶中保持厌恶想而安住。
如何在厌恶的法与不厌恶的法中保持不厌恶想而安住？贪爱的灭尽是无上涅槃。同时，愚夫凡夫有厌恶想和被舍弃想。在那里，尊者舍利弗的不厌恶想和无恚想，通过自己亲自以智慧看见，这样在厌恶的法与不厌恶的法中保持不厌恶想而安住。
如何在厌恶的法与不厌恶的法中保持不厌恶想而安住？在第三种涅槃中，有厌恶想的人，以及伴随着名誉和声望的不厌恶想的人。在那里，尊者舍利弗如实地以正慧了知味著、过患与出离，避开厌恶与不厌恶的法，避开这两者，保持不厌恶想而安住。
如何避开厌恶与不厌恶的法，保持舍心而安住？具足正念与正知。他观察到贪爱是不厌恶的法，瞋恚是厌恶的法。在那里，尊者舍利弗由于贪爱和瞋恚的断除，保持舍心而安住，具足正念与正知。他观察到这五种无上根的修习。这是经文的解说。
在这里，什么是教导理趣？在此经中教导了什么？在这里解说，在此经中教导了现法乐住。同样，心解脱的观察以及增上慧法也被教导。[99]
在这里，什么是寻觅理趣？那些在身中随观身而安住的人，他们的心不因贪爱和瞋恚而安住。不因贪爱和瞋恚而沉迷的心将会达到等持，这就是修习的力量。这就是寻觅理趣。
在这里，什么是适合理趣？通过身修习和心修习，任何同修都不会轻视他。这道理是适合的。这就是适合理趣。
在这里，什么是足处理趣？身修习是第一念住的足处。如地般的心，是无常随观的足处。
在这里，什么是特征理趣？以如地般的心安住，随观自我，在家人以如地般的心安住。“如地般”的含义是什么？就像岩石的比喻，不造作业，同样如地般，这就是谦逊。这是特征理趣。
在这里，什么是四组理趣？在这个解答中，尊者的意图是什么？那些期望根修习的阿罗汉，他们将生起如地般的平等心。这就是意图。
翻转理趣：在这里没有翻转的余地。
在这里，什么是分别理趣？随观身而安住的人，将获得如地般的心，这并非绝对。原因是什么？那些身体残缺、被砍断的人，他们不会获得如地般的心。所有身至念作为有学修习的涅槃果，这就是分别理趣。
在这里，什么是对反理趣？那些随观身而安住的人，由于身的原因可能会生起漏、挫折和热恼。这就是对反理趣。
在这里，什么是潜入理趣？五蕴，未能超越二十二根。同样，意根即是意界、意处。定根即是法界、法处。这是潜入理趣。
在这里，什么是清除理趣？所有用意应当修习的这四种，它们都已被修习。通过意被断除，应当证得的在一切处为了这个目的而发端，这个发端是纯粹的。这就是清除理趣。
在这里，什么是决定理趣？三摩地以单一性施设。六种身以单一性施设。五根是色法，即色身。六受身即受身。六想身即想身。六思身即思身。六识身即识身。所有这些法都被称为法身。这就是决定理趣。
众具理趣：等至的善巧与路向的善巧是因。行境的善巧与准备的善巧是缘。清净的善巧是因，准备是缘。乐是因，无恚碍是缘。这就是众具。
在这里，什么是升起理趣？就像地，即使放置干净的东西，或放置不干净的东西，它依然如此；同样，身体遇到令人愉悦的触，或不令人愉悦的触，它依然如此。由于瞋恚之触或乐受，他的心也依然如此。这部经是为了略开示知者通过分别来分类的，带有譬喻的解说。在这里没有升起的余地。
2.11 杂染与清净的因缘
Section titled “2.11 杂染与清净的因缘”在这里，什么是属于杂染方面和决择方面的经文？由于不与善法相抵触，不增长，世尊开示了这种过患，因此应揭开覆盖的，揭开的就不会过度漏水。由于这种过患而揭开它。通过三种法它不会被摧毁：不净想不会被贪欲摧毁；慈心不会被瞋恚摧毁；毗婆舍那不会被愚痴摧毁。这样，凡是作为对立面的法，在这些法中将达到圆满。凡是作为对立面的不善法，不会被其容忍。[100]
另一种解释：这些法自身无法出离，这些法被教导。过度漏水的覆盖物，通过它们产生寻思，由于寻思可以再次明确心、使之清净，倾向远离、倒向远离、倾注于远离，在善法中达到增长、繁荣与广大。就像水中的青莲花、白莲花或红莲花；在白半月（上半月）的月亮，无论日夜交替，它只会增长，不会退减。这样的心不会被摧毁。此外，在这里，不欺诈、不虚伪、不狡猾的正直之人，如实地展现自己。隐藏的人，不善法会追逐他的心。过度漏水的覆盖物，如果是无欺诈、无虚伪、无狡猾的正直之人，如实地展现自己，他的心不会被不善法摧毁，这是经文的含义。
在这里，什么是教导理趣？这里教导了十不善业道。因为容忍，十善业道由于不容忍，不被不善法所清净。正如世尊所说：“诸比丘，由于心的杂染，众生被杂染。”[101]
在这里，什么是寻觅理趣？拥有这样容忍的心的人，对于他觉悟的，可能是欺诈，那甚至是无间业（极重罪），如果他在导师那里由于慈悲心，这就是寻觅。
在这里，什么是适合理趣？这样不容忍的心会出离。出离后安立于善法中，这道理是适合的。
足处理趣：过度漏水的覆盖物，是六种不护卫的足处。揭开的不会过度漏水，是无覆盖的防护。因此，应揭开覆盖的。揭开的不会过度漏水，这是教导的足处。
特征理趣：过度漏水的覆盖物，任何由于覆盖而具有同一特征的法，所有这些法都会被摧毁。因此，应揭开覆盖的。揭开的不会过度漏水，任何未被覆盖而具有同一特征的法，所有这些法都不会过度漏水。这就是特征理趣。
在这里，什么是四组理趣？在此经中世尊的意图是什么？对某些人来说，心被不善法所引导，他们将如法去对治。这就是世尊在此处的意图。这就是四组理趣。
翻转理趣：凡是被覆盖的，那是双重动摇的，应被弄清。无间业与三摩地。在这里，轻安与慢使漏增长，无信使人走向放逸。由于放逸而堕落，变得傲慢。世尊对此说：“傲慢与放逸者，他们的漏会增长。”那四个取，凡是四取，它们就成了五取蕴。这些谛，苦与集。因此，应揭开覆盖的，出于什么原因，那些漏会增长。由于它们的断除，漏被断除。在这里，通过不放逸断除无信。通过断除掉举恶作，粗糙性成为这两种法，奢摩他与修习无法达到圆满。那些漏的灭尽，即是灭。这四圣谛，这就是翻转。
在这里，什么是分别理趣？过度漏水的覆盖物，这并非绝对。原因是什么？对于退转的，正如对于有学者的那样。正如世尊所说：
“即使有学者可能造作罪恶，
无论是通过身、语还是意；
他不可能隐藏它，
因为看见道的人不可能隐藏。”
即使对他们来说，心也是防范的。然而由于无缘无故地聚会，它们应当被解说。这就是分别理趣。
在这里，什么是对反理趣？过度漏水的覆盖物，对于任何人，任何法，所有未揭开的，都会过度漏水。揭开的不会过度漏水，消除过患的，不会过度漏水。这就是对反理趣。
在这里，什么是同义词理趣？覆盖的，即是被阻挡、被遮蔽、被隐藏、被掩盖、被完全覆盖、被围困。揭开的不会过度漏水，对于任何人来说，这些法被出家者排除，不被容忍，被摒弃。这就是同义词理趣。
在这里，什么是施设理趣？过度漏水的覆盖物，是属于烦恼施设的施设。揭开的不会过度漏水，是正法之业，那道是以施设来施设的。因此应揭开覆盖的，是以教导施设来施设的。揭开的不会过度漏水，是以灭尽施设来施设的。这就是施设理趣。
在这里，什么是潜入理趣？过度漏水的覆盖物，是三种烦恼：贪、瞋、痴。它们在蕴中是行蕴……它们如之前所解说的那样，在蕴、界、处中。这就是潜入理趣。
在这里，什么是清除理趣？以这个发端，世尊宣说了这部经，这个发端是契合的。
决定理趣：过度漏水的覆盖物，以单一性施设。原因是什么？它过度漏水，且他的也会过度漏水，这样也会过度漏水，这是多样性。那些以共同特征施设的，就是单一施设。
在这里，什么是众具理趣？对于被过度漏水的，有两种因、两种缘。致力于不善法与乐于言辞。这两者是不如理作意。善法与阻碍，这两者是缘。
在这里，什么是升起理趣？过度漏水的覆盖物，产生怀疑，看待覆盖物，无论是为了执取还是未教导的，寡闻者，生起怀疑，被显现的不善根，渴爱，它们增长，瞋恚，在集结后，它们导致漏的灭尽、诸行。行缘识，乃至老死。这就是升起理趣。此外，如教导的那样，他的不善法得到增长、繁荣、广大，他的诸行灭尽，这就是升起理趣。
2.12 四种人的明与暗
Section titled “2.12 四种人的明与暗”四种人：处暗趋暗者……等。在这里，什么是所谓的暗？凡是暗、黑暗。正如世尊所说：“犹如在那令人恐惧的黑暗中，盲目的人看不见。”同样，由于无知，处于黑暗中的人，对恶劣的自作之业的异熟果不相信。这样，以无知为特征的是暗、无明、愚痴。因此，有情不能如实了知。这就称为暗。它是三种眼的暗：肉眼、天眼、慧眼。在这里，这些眼的暗被指示为无知。在这里，什么是无知、无见？或者作为依止，对过去际的无知，对未来际的无知，对过去与未来际的无知，对因的无知，对缘的无知。对于那个无知者、具有三摩地的人，这是其果报。他不了解“这是应亲近的，这是不应作意的”。他通过这“暗”被指示，甚至暗也如是说。愚痴，思心所也是如此。通过那“暗”，这个人被称为处暗趋暗者。那暗是指由于未被拔除、未被彻底切断的黑暗，他以它为最高目标，趋向它，这被称为处暗趋暗者。趋向于法并应作意的，他焚烧暗，确立其他的智慧。他通过闻慧进行随观。[102]
在这里，什么是处暗趋明者？他通过慧力行动，因此，以那种方式行动者，这就是他的归宿。这被称为处暗趋明者。
在这里，什么是处明趋明者？在这里，“明”是指，如果这法是暗的对立面，甚至包括智光，那个法，这个人即是处暗趋明者。在这里说，这个人是处暗趋明者，如果他遇到那样的善友，善友不仅阻止他作恶，还引导他修习善法。并这样为他宣说正法：这些法是善的，这些法是不善的；这些法是有罪的，这些法是无罪的；这些法是应亲近的，这些法是不应亲近的；这些法是应交往的，这些法是不应交往的；这些法是应具足安住的，这些法是不应具足安住的；这些法是应作意的，这些法是不应作意的。根据想来理解，就像想理解诸根一样，他这样了知：这些法是善的……乃至这些法是不应作意的。他顺从这些法，倾听它们，确立其他的智慧，这些法能够经受审察，他具足闻慧。他由于缘的作用而行动，这样对于行动者，它成为最高目标，成为归宿。这被称为处暗趋暗者。
在这里，什么是处明趋暗者？“明”是指与暗相对立的法，哪怕只是智光，再次成为那个法。被称为什么？因为有慧，所以被称为智者。他这样了知：这些法是善的，这些法是不善的……乃至这些法是不应作意的。但在这里，他结交恶友，受恶友摆布，增长不善法，舍弃善法。他由于放逸，不对缘作意，修习失念与不正知。对他来说，那对立的“暗”便增长了。他被暗所压倒，以此为归宿，以此为最高目标。这被称为处明趋暗者。
在这里，什么是处明趋明者？在这里，这个人成为善友的亲近者，能够结合善法，寻求善法。他去接近善友并请教询问：什么是善，什么是不善？什么是有罪，什么是无罪？什么是应亲近的，什么是不应亲近的？什么是应修习的，什么是不应修习的？什么是应具足安住的，什么是不应具足安住的？什么是应作意的，什么是不应作意的？杂染如何产生，清净如何产生？流转如何产生，还灭如何产生？束缚如何产生，解脱如何产生？萨迦耶集如何产生，萨迦耶灭如何产生？他在这里如所教导的那样去实践。他这样了知：这些法是善的，这些法是不善的……乃至萨迦耶灭如何产生（应详细说明）。他期盼这些法，这样增长相、智、明、光。这个人以此为最高目标，以此为归宿。这被称为处明趋明者。[103]
在这里，什么是处暗趋暗者？他阐明不善法。指出修习它将投生于劣等趣中，以此为最高目标，以此为归宿。这被称为处暗趋暗者。
在这里，谁是处暗趋明者？他通过暗指出不善业的异熟果。通过“暗”，即善友的眼，借此断除不善法，增长善法。指出投生于优等趣中，以此为最高目标，他被称为处暗趋明者。
在这里，谁是处明趋暗者？他指出善业的异熟果。通过这只眼，结交恶友，亲近恶友，受恶友摆布，增长不善法。指出修习它将投生于劣等趣中。以此为最高目标，他被称为处明趋暗者。
在这里，谁是处明趋明者？作为明者，有光辉，指出乃至投生于优等趣中。以此为最高目标，因此被称为处明趋明者。
处明趋暗者，指出十不善业的生起。处暗者，指出不善业的异熟果。不指出不善法的异熟果。处暗者指出八邪道。处明者指出八正道。处明趋暗者，指出十不善业道。处明者，指出优等状态。处暗趋明者，指出不令人热恼的法。处明趋暗者，指出令人热恼的法。这是经文的含义。
在这里，什么是教导理趣？在此经中教导了什么？在这里，善与不善法被教导了。善与不善法的异熟果也被教导了。下劣与优等有情的去处差异也被教导了。这就是教导理趣。[104]
在这里，什么是寻觅理趣？承受不善业的异熟果，安住其中，生起不善法，寻觅符合道理。承受善业的异熟果，安住其中，生起善法，寻觅符合道理。这就是寻觅与适合。
在这里，什么是足处理趣？处明者，是随观的足处。处暗者，指出对已被暗遮蔽的事物随观的足处。通过处暗趋明者，指出不放逸的足处；暗，指出无明与邪见的足处。通过处明趋暗者，指出放逸与邪见的足处。这就是足处。
在这里，什么是特征理趣？通过处暗趋暗者，“暗”作为无明被指出，所有的烦恼法也都被指出了。通过处暗趋明者，“明”作为智、明被指出，所有的三十七道品法也都被指出了。通过处明趋暗者，放逸被指出了。通过处暗趋明者，不放逸被指出了。这就是特征理趣。
在这里，什么是四组理趣？在此经中世尊的意图是什么？那些出身卑微的有情，他们听闻后不会受持善法去修行。那些出身高贵的有情，他们听闻这法音后，会更加积极地受持善法去修行。这就是四组理趣。关于地的教导。
在这里，什么是翻转理趣？从无明开始直到渴爱，这是集。处暗趋暗者，这是苦。这两谛，苦与集。明，即通过经文、教法所施设的法。这法是慧根的足处。通过无痴，三种善根达到了圆满，是生天的足处。
在这里，什么是分别理趣？处暗趋暗者，这并非绝对。原因是什么？暗和有也会与后受报的善、处明者共同产生。明和有也会与后受报的不善、处暗者共同产生。对反理趣：在暗中的对立面，即通过明成为趋明者。
在这里，什么是同义词理趣？处于暗中，他为了自我的损害而行，他是无信的愚夫、不善巧的、愚钝的、看不见过患的。处明者，他为了自我的利益而行，他是智者、善巧的、聪慧的、看见过患的。这就是同义词理趣。
在这里，什么是施设理趣？这个人是通过异熟果施设来施设的，不善的竭尽被施设了。明，是通过善法受生施设来施设的，也是通过善法异熟果施设来施设的。
潜入理趣：无明缘行，以及老死，以及无明，这是足处。通过解说，明生起，无明灭尽，乃至老死灭尽。这两法包含在行蕴中。在界中，法界和法处是解说中的足处。
在这里，什么是清除理趣？这部被教导的经文的开端。决定理趣：“暗”，世尊这样说，并不是只教导一个人。无论有情的去向有多少，在那里凡是因为恶行法而受生的人，他们大多被称为“暗”。对于所有的明，一切有情对善法的受生，这一切都被称为“明”。这种单一性的缘、如理作意的施设，适用于四大种的人。
在这里，什么是众具理趣？不善的，以恶友为缘，不如理作意为因。善的，以善友为缘，如理作意为因。
在这里，什么是升起理趣？在此有些人出生在低贱的家庭，在低贱的家庭受生后，对于色、声、香、味、触，他受生于人类所有的受用与享用中。“明”：受生于优越的善法中，受生于人类所有的受用与享用中。
2.13 结缚与解脱的理趣解析
Section titled “2.13 结缚与解脱的理趣解析”在这里，什么是属于杂染方面和决择方面的经文？“智者不说那是坚固的结缚”的偈颂。基于什么原因，那结缚是坚固的？有四个原因：无法通过权力、财富、或其他方式、或请求、或归依来解脱。对于在珍珠、耳环、妻子、儿女中的贪爱和期盼，这就是他内心的结缚。这无法通过权力、财富、或其他方式、或请求、或归依来解脱。在那里也没有任何保证人。能将他从这结缚中解脱出来，无论是天神还是人类。这种结缚由贪随眠以及六外处所系缚。在色中被色爱系缚，乃至在法中被法爱系缚。在现世被系缚，在来世被牵引。他被系缚而生，被系缚而死。他被系缚着从这个世间去往另一个世间。除了八正道，无法解脱。将死有和生有看作恐惧，他断除了欲贪。他断除了这欲贪并超越了它。这世间，以及此后的第二世间。[105]
在这里，对作为结缚的诸行的断除，这在两种情况下被称为精进。“如清风拂过，圣者不染污”。同样，在拥有妻子、儿女的执取中，“未被拔出的毒箭”，这显示了对渴爱的断除。这是对渴爱之根断除后的无上。不放逸，是指对欲的放逸继续存在；为了断除它，他乐于出离，安住于不放逸中。为了断除它的潜伏，他不期望这世间，也不期望另一个世间。不依附这世间去期望可爱的、令人愉悦的事物。也不依附另一个世间去期望可爱的、令人愉悦的事物。因此被称为“不期望这世间，也不期望另一个世间”。对它的断除，即是切断。在《八颂经》中指出，牟尼。在此，不冲突，在《八颂经》中是不期望，在此是无依。同样，对于渴爱、对他的执取、对事欲，在一首偈颂中，所有这些欲都被展示出来了。因此世尊教导：“切断这些后，他们出家游方，毫无期盼，断除了所有的欲。”对这首偈颂有两种解释：对应的解释和教义的解释。正如这首偈颂是杂染方面的和决择方面的，同样，对这首偈颂的回答也是杂染方面的和决择方面的。这样，偈颂在所有的偈颂、解答或指示的经文中。[106]
在这里，什么是教导理趣？这部经是以什么意图来教导的？那些贪行的有情，他们将断除欲。这就是世尊在此的意图。
在这里，什么是寻觅理趣？对谁来说，具有十种基础的烦恼被越过、被吐出、被了知。是哪十种？烦恼欲、下分结和上分结、具有十种基础的处。这就是寻觅理趣。
在这里，什么是适合理趣？染著的人被坚固的结缚所系缚，这道理是适合的。
在这里，什么是足处理趣？染著于珍珠耳环，这是“我所”执的足处。期盼，是对过去的事物产生贪染的足处。切断这些，是修习的足处。
在这里，什么是特征理趣？对珍珠耳环染著的心，凡是执著于我执、执著于我所执的，凡是对妻子儿女染著的。对田地财产染著的。这就是特征理趣。
在这里，什么是四组理趣？在此经中世尊的意图是什么？那些期望涅槃的人，他们将断除对妻子儿女的渴爱。这就是世尊在此的意图。这是四圣谛。
翻转理趣：对妻子儿女的渴爱，这是集谛。那些被执取的诸蕴，以及对外在色法的执取，这是苦谛。在那里应被切断的，这是灭谛。通过它来打破，这是道谛。分别理趣：这里没有分别的余地。对反理趣：对立面已被指出。
在这里，什么是同义词理趣？同义词已被指出。在这里，什么是潜入理趣？有一个被渴爱占据的有情，以此为缘产生识，乃至老死。在那里的感受，这是无明，明的生起即是无明的灭尽，乃至老死的灭尽。
在这里，什么是清除理趣？这是偈颂中纯粹的开端。在这里，什么是决定理趣？智者不说那是坚固的结缚，以单一性施设，而非多样性。四种贪：欲贪、色贪、无色贪、见贪，以单一性施设。
在这里，什么是众具理趣？对于染著珍珠耳环的人，净想是因，执取细相是缘。由于那些被切断的，他的不净想是因，消除对相和细相的执取是缘。
在这里，什么是升起理趣？染著于珍珠耳环，完全迷乱，即使是恶毒的，切断这些后出家游方，它遍知了其意义，回避了其意义，断除了其意义。这就是升起理趣。
2.14 意业与清净
Section titled “2.14 意业与清净”心所的、构想的，加上细节和缘；或者说心所的即是身、心所的业。原因是什么？心所的法被称为思和意业，它是思业；心所的，即身和语，这三种业被指出了。身业和语业，那些善业，他用身体和语言愉快地去作、去执取，这就是戒禁取。构想，这些有三种行：福行、非福行、不动行。以它们为缘，识成为识安住的所缘。净想、乐想和我想。这是心所的。趋向色的识，安住于色所缘，建立在色上，受到喜的滋润，走向增长、繁荣和广大。这是构想。这样，在识住中安住，由于初生和所缘的缘故而执取，这就是所谓的“心所的”。[107]
在这里，对于安住于无色者的期盼、黏着，这也是动摇的，在令人愉悦的色、可爱的、令人愉快的色中的注意，这就是心所的。在有情中，令人愉悦的，起贪欲的身结；在抗拒的随眠中，起瞋恚的身结。所有四种结，这就是在五欲中初次的投入。心的思，那里的味著随观者，有无数邪恶不善的法。心成为无色的。人被贪随眠所束缚，像被欲烦恼操控一样被操控，这就称为“在欲中的构想”。这样，所有四种瀑流。他与那些欲结合而安住，被熏习、被黏着，这就是思。对于这样未离贪的人，获得了喜好的人，他的变坏、变异发生了。忧悲苦恼绝望生起。跟随着苦的识。流转的生灭法消耗了心。这就称为“构想的”。
对于每一种，既思惟又构想，这是识的安立。这种安立有两种：所缘的安立和食的安立。在这里，所缘的安立，是名色的缘。食的安立，即产生再有之生的安立，以及导致后有的安立，这就是所谓的所缘。这就是识的安立。以识为缘，思惟名色乃至老死。然后再次期盼，不再有对未来事物的后有。这是被指出的对立面。不思惟、不期盼，但又有破坏，这有两种解释。他的过去存在，那心所的、构想的，未被拔除，以此为缘，这是识的安立。
或者，他的随眠显现，以此为缘，他的再有便产生了。或者，他不疑虑地进入房屋等；或者，微细的、寂静的；或者，在诸欲中不疑虑，他就这样在坚固的房屋中出生。这引导他，我们不去构想，这样诸行是被思惟和构想的，成为所缘。思、构想、以及所生的基础，这两者都是识的所缘。同样，对于思、构想和期盼，作为存在的有情既思惟又构想。他去寻求，但不思惟，也不构想。哪些是存在的有情？胎生、卵生者（蛋中的）、未孵化的、湿生且未破壳的，这些是已存在的。哪些是寻求出生的？在子宫中的、在蛋中的、轮回中的。这些不思惟、不期盼、不构想。由于随眠，再有并没有产生？那些已存在的有情，那些寻求出生的，它们是静止的。那些有情既思惟又期盼，那些静止的，它们不思惟、不期盼、不构想，随眠随之轮回。[108]
另一种解释：圣者有学，在那里他们不思惟、不构想，随眠再次使他们出生。
另一种解释：微小的生命，地下的、水中的，不会进入视野，它们不思惟、不构想，随眠随之轮回。
另一种解释：外部所有的比丘，极其傲慢的，他们不思惟、不期盼，随眠随之轮回。不思惟、不构想，也不潜伏随眠。这所缘并不能成为识的安立。
不思惟，显示了缠绕（现行烦恼）的拔除。不潜伏随眠，显示了随眠的拔除。不思惟，显示了粗大烦恼的断除。不潜伏随眠，显示了微细烦恼的断除。不思惟，说明由于地，不期盼，是一来者、不还者；不潜伏随眠，是阿罗汉。不思惟，显示了通过戒蕴的对立面来断除；不期盼，显示了通过定蕴的对立面来断除；不潜伏随眠，显示了通过慧蕴的对立面来断除。不思惟，显示了非福行的断除；不期盼，显示了福行的断除；不潜伏随眠，显示了不动行的断除。不思惟，是未知当知根；不期盼，是已知根；不潜伏随眠，是具知根。不思惟，是柔和根的修习；不期盼，是中等根的修习；不潜伏随眠，是猛烈根的修习。这是经文的含义。
在这里，什么是教导理趣？在此经中教导了四圣谛。凡是被思惟的，被构想的，存在这个所缘，心安立、审查、结合。不思惟，不期盼，存在这样的所缘，通过随眠，识被审查、结合。不思惟，不期盼。随眠被断除，识不寻求安立，审查结合。这是适合理趣的寻觅。[109]
在这里，什么是足处理趣？思是缠绕。思的缠绕的足处。构想是执取的足处。随眠是缠绕的足处。对它们的欲贪灭尽的修习，是有贪的断除。
在这里，什么是特征理趣？心所的，即是被体验的、构想的、把握的、识知的，那就是识，既是所缘也是缘。
在这里，什么是四组理趣？在此经中世尊的意图是什么？那些不期望再有的人，他们将不思惟，也不期盼。这就是意图。
翻转理趣：思、期盼、随眠以及识的安立的断除。这两圣谛。分别理趣：这里没有分别的余地。对反理趣：是对立面的经文。
在这里，什么是同义词理趣？思，即色思乃至法思。随眠，即七种随眠。
施设理趣：思缠绕，是以施设来施设的。构想，是以执取施设来施设的。随眠，是以因施设来施设的。识的安立，是以受生因施设来施设的。思、构想、随眠的完全切断，是以断除欲贪施设来施设的。对于前几种，通过两种翻转，缘起是由此为缘的中道施设。
潜入理趣：通过两种翻转，苦和集；中间的，道和灭。清除理趣：经文中，经文的发端。
决定理趣：凡是被思惟的，全都是以决定施设为单一性。构想的，以执取的单一性来施设。识，以单一性来施设。
众具理趣：净相和不如理作意，对于思，以因缘为缘。识的安立法，以所缘缘为缘。它的作意，以因缘为缘。
在这里，什么是升起理趣？这部经被称为带有想的。在那里“思”是回答。这样应当被解说。它的见解，识为缘生名色，乃至老死。这就是升起理趣。这所缘并不能成为识的安立，识灭则名色灭，名色灭乃至老死灭。
2.15 世间之苦与涅槃之乐
Section titled “2.15 世间之苦与涅槃之乐”在这里，什么是属于杂染方面、决择方面和无学方面的经文？“这世间充满热恼……”乃至“如果有任何沙门或婆罗门说通过‘有’可以从‘有’中解脱”。杂染方面：“因为依于依因（执取），苦便产生了；凡是这些渴爱被断除的，他不再欢喜于‘有’。”决择方面：“熄灭的比丘，不再有执取的再有；度过了所有的‘有’，这样的人（如如者）。”无学方面。[110]
在这里，充满热恼，即由贪产生的、由瞋产生的、由痴产生的热恼。指示了这些有情的基础。世间充满热恼，触有三种：感受快乐的、感受痛苦的、感受不苦不乐的。在这里，感受快乐的触，是由贪产生的热恼；感受痛苦的触，是由瞋产生的热恼；感受不苦不乐的触，是由痴产生的热恼。正如世尊所说：“第一种云在牛道上。长者子，凡是由贪产生的、由瞋产生的、由痴产生的热恼，他睡得苦。这些热恼对我来说是不存在的。”
“将病说成自我”，被这些热恼所烧灼，他获得了三种颠倒：想颠倒、心颠倒、见颠倒。在这里，“在不净中执净”是想颠倒。“在苦中执乐”是心颠倒。“在无常中执常”、“在无我中执我”是见颠倒。
正如心的颠倒，在想和见中确立了三种寻思：心寻思的颠倒、想寻思的颠倒、见寻思的颠倒。在这里，无明的颠倒是行境、依止的基础。就像他那样认知，那样识别；那样认知且识别。就像忍可、思惟。这四种颠倒，有情将四种自我根据视为病患、毒瘤，称之为“自我”。“将病说成自我”，这是翻转理趣。无论他执取什么，结果却变成了其他样子。他认为是净的，结果却并非如此。同样，认为是乐的、常的、自我的。他因此对变成其他样子的有、现在的有、未来的有产生期盼，因此被称为“有贪”。他正是欢喜于有。凡是他欢喜的，那是苦，在五蕴中被指示。以及以此为缘的忧悲苦恼将属于他。到此为止，杂染产生了。为了断除它，梵行被修行。三种热恼的欲贪被调伏。
“因为依于依因（执取），苦便产生了”，凡是欢喜于有的，将属于他的，那就是苦，他说这是断除苦。“所有的执取，如果没有它，苦就不会产生”，这四种颠倒，正如被指示的执取所说。他的第一种颠倒是欲取，第二种是见取，第三种是戒禁取，第四种是我语取。它们的竭尽，苦就不会产生，依因是基础，他说这是苦灭。这样如实地以正慧观察，就不会有无有爱（vibhavataṇhā）。“不再欢喜于无有”，这是指出了见地。彻底断尽渴爱的涅槃，讲述了两种解脱：离贪与离无明。“属于那位比丘的”，讲述了无余依涅槃界。这是经文的含义解说。
在这里，什么是寻觅理趣？无论谁对何处感到热恼，对于热恼的他，如实地了知，便不再厌离。这就是寻觅与适合。足处理趣：由贪产生的热恼，是乐根与忧根的足处。由瞋产生的热恼，是乐根与忧根的足处。由痴产生的热恼，是舍根与忧根的足处。[111]
在这里，什么是特征理趣？被触充满，被受充满，被想充满，被行充满。无论他执取什么，如果是通过净相、通过乐相、通过常相、通过我相，在不净中执取净，这样所有由贪产生的热恼被解说时，所有的四种热恼都被解说了。由贪产生的、由瞋产生的、由痴产生的、由见产生的。我说“贪”，即是将它说成自我。所有的十五个句子，无常、苦。
在这里，什么是四组理趣？在此经中世尊的意图是什么？那些不因为热恼而停留的人，他们不欢喜于有。那些不欢喜于有的人，他们将般涅槃。这是意图。
在这里，什么是翻转理趣？通过杂染方面指出苦与集。通过决择方面指出道与灭。
在这里，什么是分别理趣？充满热恼，产生病患，将病说成自我。这并非绝对，因为不作意，充满热恼，但他并没有将病说成自我。
在这里，什么是对反理趣？为了指出两面的立场，进行翻转。
在这里，什么是同义词理趣？将病说成自我，将毒箭说成自我。十五个句子全都应当被说明。
在这里，什么是施设理趣？充满热恼，是忧的足处。所有这些都通过言词施设来施设。将病说成自我，颠倒是通过杂染施设来施设的。凡是不欢喜的，这是苦，这是通过颠倒放置的施设来施设的。那些未形成有情的世间，是在中间通过多样性来施设的。
在这里，什么是潜入理趣？充满热恼，即三种不善根。这些行包含在行蕴中。在界中，是法界。在处中，是法处。在根中，是女根与男根的足处。
在这里，什么是清除理趣？单纯是经文的发端。
在这里，什么是决定理趣？热恼，那些有情、世间是以单一性施设的施设。那些未形成有情的世间，是在中间以多样性施设的施设。
在这里，什么是众具理趣？充满热恼，不如理作意是因，颠倒是缘。在这里，以两种法执取自我：心与心所法。两者通过他的颠倒来执取。另一种解释：通过心所法，他拔除我想和无我想。另一种解释：在心所法中的无常想，而不是我想。这被称为心、意或识，这是长久以来升起的，“这是我的，我是这个，这是我的自我”。在这里，心所的法随观，这也是法想。它的因是什么，缘是什么？我执是因，我所执是缘。
在这里，什么是升起理趣？这世间充满热恼，讲述了不善，识是名色的缘，乃至老死。这就是升起理趣。[112]
这样如实地以正慧观察，不善根被断除。在这里，无明灭，无明灭乃至老死灭，这就是升起理趣。
2.16 顺流者与逆流者的修行
Section titled “2.16 顺流者与逆流者的修行”四种人：顺流者、逆流者、安住者、渡过者，到达彼岸站在陆地上的婆罗门。
在这里，顺流者，他受用诸欲。并造作恶业，乃至受用诸欲。这是贪不善根，他本身就是渴爱，他被这些欲流卷走，这被称为顺流者。这个人被它们引导，以此为缘、为因，通过身与语造作不善业。这被称为造作恶业。他有三种流：萨迦耶见、疑、戒禁取。通过这三种流，他在三种界中受生：欲界、色界、无色界。作为对立面，不受用诸欲的人。不执取戒律和誓约的人。为了断除萨迦耶见，如实看见诸欲的过患的人。以及以此为法受用的人。以及以此为缘而安住的婆罗门，即阿罗汉。在这里，阿罗汉到达了彼岸。到达彼岸者站在陆地上，这就是有余依涅槃界。顺流者，讲述了见所断结缚的未断除。逆流者，讲述了在果中、见处的烦恼被断除。安住者，讲述了五下分结的断除。在这里，顺流者，讲述了道的形式。逆流者与安住者，讲述了道的内容。渡过者，说的是有学声闻与无学以及正等觉者。顺流者，讲述了导向萨迦耶集的道。逆流者与安住者，讲述了导向萨迦耶灭的道。渡过者，说的是十种无学者的阿罗汉法。这是经文的含义。[113]
在这里，什么是教导理趣？在此经中教导了四圣谛。以及超越三界世间。
在这里，什么是寻觅理趣？受用诸欲的人会造作恶业。不受用诸欲的人不会造作恶业。从这两种地中超越、到达彼岸的人，这种审察就是寻觅。适合理趣：在经文中是适合的。不适合的，则是为了审察。这就是适合。足处理趣：顺流者，是七种结缚的足处。恶业的造作，是不善根的足处。逆流者，是如实知见的足处。安住者，是不动摇的足处。渡过者，是某个地步的足处。
在这里，什么是特征理趣？由于渴爱而顺流而去的人。由于所有的烦恼而顺流而去。努力逆流而上的人。由于渴爱、由于所有的烦恼，他努力逆流而上。自己安住的人，身体也安住，言语和心也安住。这就是特征理趣。
在这里，什么是四组理趣？在此经中世尊的意图是什么？那些不乐于顺流之道的人，他们将努力逆流而上。直到某个地步，这就是意图。翻转理趣：在这里教导了四部经。
在这里，什么是分别理趣？受用诸欲并造作恶业的人。他是顺流者，这并非绝对，入流者也会受用诸欲。他属于那一部分并造作恶业。即使是有学者也会造作罪恶，正如经文所指出的，但他并不是顺流者，这是需要分别回答的。不受用诸欲、不造作恶业的逆流者，这也并非绝对。所有外道在诸欲中离贪，且不受用诸欲，由此也不造作恶业，但他既是顺流者也是逆流者。这就是分别。
在这里，什么是对反理趣？对立面已被指出。同义理趣：在诸欲中，包括事欲和烦恼欲，色、声、香、味、触、妻子、儿女、奴仆、工人以及财产的执取。
施设理趣：所有凡夫以单一性施设。顺流者，以烦恼现行施设来施设。那些有学的有情，以涅槃施设来施设。那些不还者，以不动摇施设来施设。这就是施设。
潜入理趣：顺流者是苦。他的法是苦的集。色，这是色蕴。这样五蕴是缘起。那些烦恼包含在行蕴中。法处、法界，在根中施设。
清除理趣：为了某个发端而教导此经，这个发端全是纯粹的。
决定理趣：逆流者，所有的入流者以单一性被指出。随眠贪的逆流者，既是道、也是有学者、也是安住者。离贪者以单一性施设。渡过者，所有的阿罗汉、所有的独觉、正等觉者以单一性施设。
众具理趣：顺流者的恶友是缘，欲的缠绕是因。逆流者有两种因和两种缘，乃至正见的生起。他的获得道是因，发端是缘，身体和心所的部分。升起理趣：这部经已分别，在这里没有升起理趣的基础。
2.17 四种随法行与果报的成就
Section titled “2.17 四种随法行与果报的成就”有五种利益，对于随耳听闻的法……乃至直到通过见而善加贯通的经文，应详细说明。努力修习、精勤者，如果生病，在临终时，或者生为天人，就能达到独觉菩提。随耳听闻的，是通过听闻正法完成的。不是增上慧法的毗婆舍那。他的心变得渴望，且不厌倦。这部经是为五种人宣说的：随信行（柔和根与猛烈根）和随法行（猛烈根与柔和根）。但对于痴行的有情，他无法如实地努力、精勤修习，如何像三摩地那样解脱，在那个刹那、须臾、片刻，他展现出果。他很好地放弃了。别人也会同情他，但他不会得到无苦的异熟果。他的异熟果将在现世、来生或后世受报。在这里，随法行的有情，如果他随耳听闻了法，他努力修习就能达到。随法行的柔和根者，生病时就能达到。随信行的猛烈根者，在临终时就能达到。柔和根者，生为天人时就能达到。如果生为天人时未能达到，他不会仅仅因为那法贪、对法的喜爱就达到独觉菩提。在随耳听闻的法中努力精勤的人，他会察觉到过去的殊胜，察觉后便能达到。如果病人的作意出现，他在那里努力修习就能达到。如果在临终时他感到震悚，他在那里努力修习就能达到。如果他无论如何都没有震悚，他生为天人，享受快乐，法便显现，他会这样说。他这样知道：“这就是我们在过去作为人时修习梵行的那个法与律。”于是生为天人后达到。或者在天界五欲中沉迷、放逸，他凭借那些善根，就能达到独觉菩提。[114]
从他人那里听闻，在言语上非常熟悉，这是闻所成慧。那些法是用心反复思惟的，这是思所成慧。通过见而善加贯通的，这是修所成慧。凡是随耳听闻、在言语上熟悉的，且在现世中般涅槃的，这是阿罗汉。凡是受生为天人而达到的，并在那里般涅槃的，这是不还者。凭借那善根达到独觉菩提的，这是过去曾有修习资粮的人。
“随耳听闻的法”是第一解脱处。“在言语上熟悉”是第二和第三解脱处。“用心反复思惟”是第四解脱处。“通过见而善加贯通的”是第五解脱处。
对于随耳听闻的解脱，在言语上，那言语善加贯通，随顺序听闻法后，在戒蕴中达到圆满。“用心反复思惟”，在定蕴中达到圆满。“通过见而善加贯通的”，在慧蕴中达到圆满。
“随耳听闻的法会成为多闻者”，应详细说明。这是第一个信仰的足处。“用心反复思惟”，他经常独处，应详细说明。这是第二个信仰的足处。“通过见而善加贯通的”，通过无漏的心解脱，他了知“不再受后有”。这是第三个信仰的足处。
“随耳听闻的法”，导师展示了有学法。“用心反复思惟”，导师展示了阿罗汉法。“通过见而善加贯通的”，导师展示了如来、阿罗汉、正等觉者的法。
“随耳听闻的法”，展示了从诸欲中出离。“用心反复思惟”，展示了从色界中出离。“通过见而善加贯通的”，展示了从三界中出离。这是经文的含义。
在这里，什么是教导理趣？在此经中教导了三种追求。对于随耳听闻的法，通过言语熟悉，这是平息欲求的道。通过见而善加贯通，这是平息梵行追求的道。[115]
寻觅理趣：就像作意经文、审察经文的人，获得了闻所成慧。当他作意所听闻的法时，获得了思所成慧。当他在现世中作意时，获得了修所成慧。这就是寻觅。通过听闻获得闻所成慧。通过思考获得思所成慧。通过修习获得修所成慧。这道理是适合的。
足处理趣：随耳听闻的法，是听闻法的足处。言语上熟悉，是努力修习的足处。用心反复思惟，是随顺法随法观的足处。通过见而反复思惟，既通过慧反复思惟，也通过见反复思惟。
四组理趣：在此经中世尊的意图是什么？那些具备这两种智慧的人，他们将……
“他熄灭了”讲述了道果以及无余依涅槃界。通过布施讲述了粗大烦恼的断除。通过戒律讲述了中等烦恼的断除。通过智慧讲述了微细烦恼的断除。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了，这是已办地。
“给予者的福德增长，克制者不结下怨恨”；
“善练者舍弃罪恶”讲述了道；
“由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了”讲述了道果。
“给予者的福德增长，克制者”通过这三句讲述了世间的善根。“由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了”讲述了出世间的善根。
“给予者的福德增长，克制者不结下怨恨”讲述了凡夫地。“善练者舍弃罪恶”讲述了有学地。“由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了”讲述了无学地。
“给予者的福德增长，克制者不结下怨恨”讲述了决定性的道。“善练者舍弃罪恶”讲述了有学的解脱。“由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了”讲述了无学的解脱。
“给予者的福德增长，克制者不结下怨恨”讲述了布施、持戒、修道的世间法的教导。“善练者舍弃罪恶”是世间的随观过患。“由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了”也是自我显现的法教导的贯通。
“给予者的福德增长”，通过给予众生无畏施，从而远离杀生，给予众生无畏。同样应践行所有学处。“克制者不结下怨恨”，建立在戒律上克制心，他的克制达到了圆满。“由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了”指两种解脱。这是经文的解说。
在这里，什么是教导理趣？在此经中教导了什么？有两种善趣：天神与人类。也有天界的五欲，以及人类的五欲。通过两句话进行解说：“给予者的福德增长，克制者不结下怨恨，善练者舍弃罪恶”讲述了道。“由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了”讲述了两种涅槃界：有余依与无余依。这就是教导。[116]
寻觅理趣：给予者的福德增长，通过这第一句话讲述了布施之福德业处。通过它，无间善法的产生。通过第二句话……出离的教法，这就是意图。由于不听闻、不作意、不贯通，讲述了导向萨迦耶集的道。由于听闻、作意、贯通，讲述了导向萨迦耶灭的道。这就是翻转理趣。
分别理趣：这是绝对的回答。在那里没有分别的余地。对反理趣：五种利益，这五种通过对立面，在现世中达到。生起时，是另一种情况。
同义词理趣：随耳听闻的法，无论看到的是慧根，还是认知的，还是通过见而善加贯通的，还是被清晰展现的。
施设理趣：随耳听闻的法，这教导是以无明施设来施设的。作意是以欢悦施设来施设的，现法也是以利益施设来施设的。
潜入理趣：三种智慧：在言语上熟悉的是闻所成慧；用心反复思惟的是思所成慧；通过见善加贯通的是修所成慧。这四圣谛、诸根，明生起，无明灭尽，缘起。在诸根中是三种根。在处中属于法处，在界中属于法界。
清除理趣：所发端的是经文的进入，它是契合的。
决定理趣：五种利益，以多样性施设。随耳听闻的法，以多样性的圣者词语施设，法和听闻以单一性施设。
众具理趣：听闻法的缘是亲近，信是因。用心反复思惟，体验意义是缘，体验法是因。通过见善加贯通，听闻正法和作意是缘，闻所成慧、思所成慧是因。升起理趣：经文已分别，这是另一种情况下的生起力，在这里没有升起的余地。
2.18 布施、持戒与三毒的灭尽
Section titled “2.18 布施、持戒与三毒的灭尽”在这里，什么是熏习方面的、决择方面的经文？“给予者的福德增长”的偈颂。[117]
给予者，讲述了布施之福德业处。克制者不结下怨恨，讲述了持戒之福德业处。善练者舍弃罪恶，讲述了贪、痴、瞋的断除。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了，讲述了贪、痴、瞋的离贪与调伏。“给予者的福德增长”的偈颂，无贪成为善根。“克制者不结下怨恨”，无瞋成为善根。克制者不结下怨恨，即无怨、无敌、无恶意，时刻如此。“善练者舍弃罪恶”，智生起，无知灭尽。第四句“贪瞋痴穷尽”，即离贪的心解脱，痴穷尽即离无明的慧解脱。这就是寻觅理趣。
适合理趣：安住于布施，他圆满了两者：断除了吝啬，且福德增长。这道理是适合的。
足处理趣：给予者的福德增长，是施舍决定的足处。克制者不结下怨恨，是慧决定的足处。善练者舍弃罪恶，是谛决定的足处。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了，是寂静决定的足处。这就是足处。
特征理趣：给予者的福德增长，克制者不结下怨恨。给予者也不会结下怨恨。善练者舍弃罪恶。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了，无论是色穷尽，还是受穷尽，乃至佛陀以色来施设的，当色穷尽时，由于离贪而灭尽，五蕴也是如此。
四组理趣：在这里世尊的意图是什么？那些期望巨大财富的人？他们将为了断除障碍而布施。那些期望无怨恨的人，他们将断除五种怨恨。那些期望善法的人，他们将修习八正道，为了断除八邪道。那些渴望涅槃的人，他们将断除贪瞋痴。这就是世尊的意图。
翻转理趣：不给予者的吝啬，不克制者的结怨，以及不善之罪恶的不除。这是苦的解说，不是集。通过无贪、无瞋、无痴的善法，这三种是善根。它们的缘是八正道，这是道谛。它们的贪瞋痴的穷尽，这是灭谛。
分别理趣：给予者的福德增长，这并非绝对。由于害怕国王的惩罚而给予的人，或者将不适宜的物品给予持戒者，他的福德不会增长。因为他是以不善心布施，惩罚的布施、武器的布施，增长的是非福德，而不是福德。克制者不结下怨恨，这并非绝对。原因是什么？任何看到现世情况的人，如果国王抓住我并砍下我的手……他通过那种克制并不会不造作怨恨。但是如果他这样受持：“杀生有恶的异熟果”，在现世与后世。这样，他从一切不善因中退避。通过这种克制，就不会结下怨恨。
对反理趣：给予者的福德增长，不给予者的福德不增长。凡是布施之物，克制者不结下怨恨，不克制者就会结下怨恨。善练者舍弃罪恶，不善者不会舍弃。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了。
同义词理趣：给予者的福德增长，随喜者的福德也会增长。专心致志者的心，从事服务者的福德也会增长。
施设理趣：给予者的福德增长，是无贪的断除所依施设的施设。克制者不结下怨恨，是无瞋的断除所依施设的施设。善练者舍弃罪恶，是无痴的断除所依施设的施设。
潜入理趣：在五根中，给予者的福德增长，克制者不结下怨恨。通过克制，是戒蕴。潜入六根的防护，是定蕴。善练者舍弃罪恶，是慧蕴。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了，是解脱蕴。在界中是法界，在处中是意处。
清除理趣：为了某个发端而教导这部经，这个发端是纯粹的。
决定理趣：布施以单一性施设。施舍、完全布施、法施、财施，八种布施详细说明，这是多样性。不是给予者以单一施设来施设。忍耐与无罪以施设来施设。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了，这是防护精进施设的施设。
众具理趣：布施的缘是欢悦，因是无贪。克制的缘是如理作意，因是施舍。善练者舍弃罪恶，缘是如实知见，因是获得智。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了，他人的声音和内在的如理作意、道，既是因也是缘。
升起理趣：给予者的福德增长的偈颂，他的戒律也增长。克制也增长。克制者不结下怨恨。其他的烦恼也不会积累。由于它们为缘而生起的漏、热恼，对他也不会生起。由于贪瞋痴的穷尽，他熄灭了，由于贪瞋的穷尽，由于贪随眠的穷尽，由于痴的穷尽。他熄灭了，即有余依涅槃界，以及无余依涅槃界。这就是升起理趣。
大迦旃延尊者的《三藏知津》 适用地结束。
3 第八 经分地 (Suttavebhaṅgiyaṃ)
Section titled “3 第八 经分地 (Suttavebhaṅgiyaṃ)”3.1 贪行与见行
Section titled “3.1 贪行与见行”无明与有爱的过去起点是不可知的。在这里，被无明之盖与渴爱之结系缚的有情，其过去起点不可知。在这里，那些被渴爱系缚的有情，他们多染著、少内观。而那些多邪见的有情，他们多内观、少染著。[118]
在这里，贪行的有情沉迷于对有情的想中，不见生灭。他们在五蕴中看待自我：“我拥有色，色在我中，我在色中”。这就是五蕴。在其他蕴中看待自我的人，他是多邪见的有情。内观者在诸蕴中直接看待自我。他们将色看待为自我。色就是自我。我就是色。他看到色的坏灭，这就是断见论者。这样，在五蕴中，最初的五种萨迦耶见属于断见，“命即是身”。在每一个蕴中，后三个句子属于常见，“命是一，身是另一”。除此之外，出家的贪行者致力于追求诸欲的享乐。因此，由于随顺，见行者致力于自我折磨的苦行。正因为这种见的安乐，构成了外道的修行。
在这里，见行的有情深入圣者的法与律，他们成为随法行者。贪行的有情深入圣者的法与律，他们成为随信行者。
在这里，见行的有情对诸欲抱有恶见，他们对诸欲的随眠尚未断除，他们致力于自我折磨的苦行。导师为他们宣说正法。或者其他弟子说不需要诸欲，他们早就不需要诸欲，因此能毫不费力地舍弃诸欲。他们不被内心的痛苦所染著。因此被称为“乐道”。而贪行的有情对诸欲深深染著，导师为他们宣说正法，或者其他比丘说不需要诸欲，他们伴随着痛苦舍弃令人愉悦的事物。因此被称为“苦道”。这样，所有有情在两道中汇聚，即苦道与乐道。
在这里，见行的有情有两种：柔和根与猛烈根。在这里，见行且根器猛烈的有情，他们快乐地舍弃，并且迅速现观，因此被称为“乐道速通”。在这里，见行且根器柔和的有情，首先借助猛烈根缓慢地现观，他们快乐地舍弃，但缓慢地现观。因此被称为“乐道迟通”。在这里，贪行的有情有两种：猛烈根与柔和根。在这里，贪行且根器猛烈的有情，伴随痛苦舍弃，并且迅速现观。因此被称为“苦道速通”。在这里，贪行且根器柔和的有情，首先借助猛烈根缓慢地现观，他们伴随痛苦舍弃，并且缓慢地现观。因此被称为“苦道迟通”。这四种道，没有第五种、第六种。任何已经熄灭、将会熄灭的人，都是通过这四种道，没有其他道。这就是道之四法对烦恼的解说。这通过四法道在圣法中被解说，这被称为“狮子奋迅”理趣。
3.2 诸法四组的相涉（狮子奋迅理趣）
Section titled “3.2 诸法四组的相涉（狮子奋迅理趣）”这里有四种食、四种颠倒、取、轭、结、漏、瀑流、毒箭、识的安立、走向不善趣。这样共有这十个词。这是经文的对比。[119]
四种食：段食和触食，这应被贪行者断除。意思食和识食，这应被见行者断除。
第一种食对应第一种颠倒，第二种食对应第二种颠倒，第三种食对应第三种颠倒，第四种食对应第四种颠倒。这四种颠倒，没有第五种、第六种。这也衡量了四种食。
在这里，停留在第一种颠倒中，执取诸欲，这就是欲取。停留在第二种颠倒中，执取未来的存在，这就是戒禁取。停留在第三种颠倒中，执取颠倒的见解，这就是见取。停留在第四种颠倒中，执取诸蕴为自我，这就是我语取。
在这里，停留在欲取中，对诸欲产生贪恋而结缚，这就是贪身结。停留在戒禁取中，结缚于瞋恚，这就是恚身结。停留在见取中，结缚于妄取，这就是戒禁取身结。停留在我语取中，结缚于戏论，这就是执取此语为实身结。
那结缚的烦恼就是漏。或者被称为悔恨。那些悔恨即是随眠。在这里，通过贪身结，产生欲漏。通过恚身结，产生有漏。通过戒禁取身结，产生见漏。通过执取此语为实身结，产生无明漏。
这四种漏达到强盛状态便成为瀑流，因此被称为“瀑流”。在这里，欲漏即欲瀑流，有漏即有瀑流，无明漏即无明瀑流，见漏即见瀑流。
这四种瀑流渗入人心深处，伴随随眠，被称为毒箭。即击中心脏而留存的。在这里，欲瀑流是贪毒箭，有瀑流是瞋毒箭，无明瀑流是痴毒箭，见瀑流是见毒箭。
被这四种毒箭消耗的识，停留在四种法中：色、受、想、行。这是四种识的安立。在这里，通过贪毒箭，识趋向色而安立，被喜悦滋润。通过瞋毒箭，趋向受；通过痴毒箭，趋向想；通过见毒箭，受到喜悦滋润，识趋向行而安立。
由于四种识的安立，众生走向四种恶趣：贪、瞋、怖、痴。由于贪而走向恶趣，由于瞋而走向恶趣，由于痴而走向恶趣，由于见而因为怖而走向恶趣。这就是业，这就是烦恼。这是轮回的因。
3.3 方向的观照与三门理趣总结
Section titled “3.3 方向的观照与三门理趣总结”在这里，这是四个方向：段食、“在不净中执净”的颠倒、欲取、欲轭、贪身结、欲漏、欲瀑流、贪毒箭、趋向色的识安立、由于贪走向恶趣。这是第一个方向。[120]
触食、“在苦中执乐”的颠倒、戒禁取、有轭、恚身结、有漏、有瀑流、瞋毒箭、趋向受的识安立、由于瞋走向恶趣。这是第二个方向。
意思食、“在无我中执我”的颠倒、见取、见轭、戒禁取身结、见漏、见瀑流、见毒箭、趋向想的识安立、由于怖走向恶趣。这是第三个方向。
识食、“在无常中执常”的颠倒、我语取、无明轭、执取此语为实身结、无明漏、无明瀑流、痴毒箭、趋向行的识安立、由于痴走向恶趣。这是第四个方向。对于这十部经，通过第一个词，对第一个方向进行观照。这被称为方向的观照。
通过四种颠倒，在不善方面观照方向，结缚烦恼。在不善方面观照方向的地。五种、十部经的第一组词，这些法的含义是什么？意义是相同的，只有文字不同。第二、第三、第四也是如此。这是第一次对比。
通过这个重诵，所有的烦恼都被归入四个部分中。随后在善法方面，有四种道、四种禅那、四念住、四种住：天住、梵住、圣住、不动住。四正断、四种未曾有法、四种决意、四种三摩地：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。四种导向安乐的法：除了觉支、除了苦行、除了根门防护、除了彻底舍弃。四无量心。
在这里，苦道迟通被修习、多修习后，圆满初禅。初禅圆满后，圆满第一念住。第一念住圆满后，圆满第一住。第一住圆满后，圆满第一正断。第一正断圆满后，圆满第一未曾有法。第一未曾有法圆满后，圆满第一决意。第一决意圆满后，圆满欲三摩地。欲三摩地圆满后，圆满根门防护。根门防护圆满后，圆满第一个慈无量心。这样直到彻底舍弃，圆满第四无量心。
在这里，第一种道、初禅、第一念住、第一住、第一正断、第一未曾有法、谛决意、欲三摩地、根门防护、慈无量心。这是第一个方向。
第二种道（苦道速通）、第二禅、第二念住、第二住、第二正断、第二未曾有法、施舍决意、心三摩地、四神足、悲无量心。这是第二个方向。
第三种道（乐道迟通）、第三禅、第三念住、第三住、第三正断、第三未曾有法、慧决意、勤三摩地、觉支、喜无量心。这是第三个方向。
第四种道（乐道速通）、第四禅、第四念住、第四住、第四正断、第四未曾有法、寂静决意、观三摩地、彻底舍弃、舍无量心。这是第四个方向。这是对四个方向的观照。这被称为“方向观照”理趣。
这其中的关联：四种食与四种道，四种颠倒与四念住，四种取与四种禅那，四种轭、住，结缚与四正断，四漏与四种未曾有法，四瀑流与四决意，四毒箭与四三摩地，识安立与四种导向安乐的法，四种走向恶趣与四无量心。这样在善法与不善法对立面的关联，被称为“方向观照”理趣。
四沙门果是终点。在善与不善的解说中，第一个方向的解说，其终点是入流果。第二个是一来果，第三个是不还果，第四个是阿罗汉果。
在这里，什么是“三钩”理趣（Tipukkhalo）？通过苦道迟通和速通得度的人，有两种。通过乐道迟通和速通得度的人，有两种。
这四种人中，通过乐道迟通得度的人，以及通过苦道速通得度的人，这成为两种人。在这里，通过乐道速通得度的人，是略开示知者（Ugghaṭitaññū）。后者是普遍的，即广开示知者（Vipañcitaññū）。通过苦道迟通得度的人，是所引导者（Neyyo）。这四种合并为三种：略开示知者是以奢摩他为先导的毗婆舍那；所引导者是以毗婆舍那为先导的奢摩他；广开示知者是止观双运。略开示知者适合柔和的开示；所引导者适合锐利的开示；广开示知者适合锐利柔和的开示。
略开示知者适合增上慧学；所引导者适合增上心学；广开示知者适合增上戒学。这样，这些有情通过四种道得度。
在这里，这是杂染：三种不善根，三种触，三种受，三种近行，三种杂染，三种寻，三种热恼，三种有为相，三种苦性。
三种不善根：贪不善根、瞋不善根、痴不善根。三种触：感受快乐的触、感受痛苦的触、感受不苦不乐的触。三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。三种近行：喜近行、忧近行、舍近行。三种杂染：贪、瞋、痴。三种寻：欲寻、恚寻、害寻。三种热恼：由贪产生的、由瞋产生的、由痴产生的。三种有为相：生、住、灭。三种苦性：苦苦性、坏苦性、行苦性。
在这里，贪不善根从哪里生起？三种所缘：令人愉悦的、不令人愉悦的、处于舍的状态的。在这里，贪不善根因令人愉悦的所缘而生起。由令人愉悦的所缘产生感受快乐的触。缘于感受快乐的触产生乐受。缘于乐受产生喜近行。缘于喜近行产生贪。缘于贪产生欲寻。缘于欲寻产生由贪产生的热恼。缘于由贪产生的热恼产生生的有为相。缘于生的有为相产生坏苦性。
瞋不善根从哪里生起？瞋不善根因不令人愉悦的所缘而生起。由不令人愉悦的所缘产生感受痛苦的触。缘于感受痛苦的触产生苦受。缘于苦受产生忧近行。缘于忧近行产生瞋。缘于瞋产生恚寻。缘于恚寻产生由瞋产生的热恼。缘于由瞋产生的热恼产生住的异变（老）的有为相。缘于住的异变的有为相产生苦苦性的受。
痴不善根从哪里生起？痴不善根因处于舍的状态的所缘而生起。由处于舍的状态的所缘产生感受不苦不乐的触。缘于感受不苦不乐的触产生不苦不乐受。缘于不苦不乐受产生舍近行。缘于舍近行产生痴。缘于痴产生害寻。缘于害寻产生由痴产生的热恼。缘于由痴产生的热恼产生灭的有为相。缘于灭的有为相产生行苦性。这就是对三种烦恼的解说，这被称为善法方面的“三钩”理趣。
这三种不善根没有第四种、第五种。三种触，三种受……乃至行苦性，凡是任何不善法，全部汇集在三种不善根中。
在这里，什么是善法？三种善根，三种慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。三种三摩地：有寻有伺的……三种学：增上戒学……等。三种相：奢摩他相、策励相、舍相。三种寻：出离之寻、无恚之寻、无害之寻。三根：未知当知根……详细说明。三种近行：出离近行、无恚近行、无害近行。三种追求：欲求、有求、梵行求。三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。
在这里，无贪善根圆满了闻所成慧。闻所成慧圆满后，圆满有寻有伺三摩地。有寻有伺三摩地圆满后，圆满增上心学。增上心学圆满后，圆满奢摩他相。奢摩他相圆满后，圆满出离之寻。出离之寻圆满后，圆满未知当知根。未知当知根圆满后，圆满出离近行。出离近行圆满后，断除欲求。断除欲求圆满后，圆满定蕴。
无瞋善根圆满思所成慧。思所成慧圆满后，圆满无寻唯伺三摩地。无寻唯伺三摩地圆满后，圆满增上戒学。增上戒学圆满后，圆满舍相。舍相圆满后，圆满无恚之寻。无恚之寻圆满后，圆满已知根。已知根圆满后，圆满无恚近行。无恚近行圆满后，断除有求。断除有求圆满后，圆满戒蕴。
无痴善根圆满修所成慧。修所成慧圆满后，圆满无寻无伺三摩地。无寻无伺三摩地圆满后，圆满增上慧学。增上慧学圆满后，圆满策励相。策励相圆满后，圆满具知根。具知根圆满后，圆满无害近行。无害近行圆满后，圆满梵行求的断除。梵行求断除圆满后，圆满慧蕴。
这样，这三种善法，所有的善法都通过三三的解说来指出。三种解脱门是其终点。在这里，第一是无愿，第二是空，第三是无相。这被称为第二种“三钩”理趣。
在这里，这三种人：略开示知者、广开示知者、所引导者。这三种人中，通过乐道速通和乐道迟通得度的人，有两种。通过苦道速通和苦道迟通得度的人，有这四种，由于特征的差异变为两种：见行者和贪行者。这四种变为三种，三种变为两种。这两种人的杂染是：无明与渴爱，无惭与无愧，失念与不正知，五盖与结缚，黏着与执取，我执与我所执，无信与难教导，懈怠与不如理作意，疑与贪欲，不听闻正法与不入定。
在这里，无明与无惭、失念与五盖、黏着与我执、无信与懈怠、疑与不听闻正法，这是第一方向。
渴爱与无愧、不正知与结缚、执取与我所执、难教导与不如理作意、贪欲与不入定，这是第二方向。十对的两法中，前十个句子应作为第一组。简而言之，它们说明了意义，黑法的对立面，所有两法中的后十个句子，这是第二方向。
这样，不善法的苦之解说，这是集谛。“执取那法，名与色”，这是苦谛。这样，这是集谛，这是苦谛。这两圣谛，苦与集，这是“喜旋（Nandiyāvaṭṭa）”理趣的第一次解说。
在这里，什么是善法？奢摩他与毗婆舍那，明与行，正念与正知，惭与愧，我执的断除与我所执的断除，正精进与如理作意，正念与正定，慧与厌离，入定与听闻正法，喜悦与随顺法随法行。
在这里，奢摩他与明、正念与惭、我执的断除与正精进、正念与慧、入定与喜悦，这些法是第一方向。毗婆舍那与行、正知与愧、我所执的断除与如理作意、正定与厌离、听闻正法与随顺法随法行，这是第二方向。这样，在善法与不善法中，喜旋理趣有四个方向。
在其中，不善法的第一组句子，通过善法被断除；它们在善法中通过第二组句子被断除。它们的断除，是离贪的心解脱。不善法的第二组句子被断除，它们在善法中通过第一组句子被断除。它们的断除，是离无明的慧解脱的终点。这三种理趣中，第一种理趣名为狮子奋迅。八个句子，四种善法和四种不善法，这八个句子是根本句，在意义上是第二种三钩。它通过六种法引导，引导善根与不善根，这样前面的六个句子和八个根本句，共十四个句子，是对十八个根本句的补充。在这里，最后的喜旋理趣，它通过四种法引导。无明与渴爱、奢摩他与毗婆舍那。这四种法、这十八个根本句在三种理趣中被解说。
在这里，九个善的句子，所有的善法汇集于此。这九个根本的四个句子在狮子奋迅理趣中，三个在三钩中，两个在喜旋中，这些是善法的部分。在这里，九个善的句子，所有的善法都契合于此。在这里，狮子奋迅理趣中有四个句子，三钩中有三个，喜旋中有两个，这九个善的句子已被解说。
在这里，喜旋理趣中的四个句子，十八个根本句汇集于此。如何？奢摩他、无贪、无瞋、不净想、苦想，这五个善法的句子依附于奢摩他。毗婆舍那、无痴、无常想、无我想，这四个句子依附于毗婆舍那。这九个善的句子在两句中被结合。在这里，不善法的九个不善根句中，渴爱、贪欲、瞋恚、净想、乐想，这五个句子依附于渴爱。无明、愚痴、常想、我想，这四个句子依附于无明。这九个不善句子非常简明。这样，三种理趣没有进入第一种理趣。这样，十八个根本句应在喜旋理趣中被解说。
十八个根本句，如何契合于三钩理趣？九个善的句子：毗婆舍那、无痴、无常想、无我想，这四个句子；无痴、奢摩他、无贪、不净想，这四个句子；无贪、无瞋；这样，这九个句子应在三种善法中结合。在这里，九个不善的句子中：渴爱、贪欲、净想、乐想，这四个句子属于贪不善根；无明、愚痴、常想、我想，这是痴，这也是瞋。这九个句子在三种不善法中结合。这样，十八个根本句在善根中结合后，应通过三钩理趣解说。
十八个根本句如何契合于狮子奋迅理趣？渴爱与净想，这是第一颠倒。贪与乐想，这是第二颠倒。无明与常想，这是第三颠倒。痴与我想，这是第四颠倒。这样，九个不善根句在四个句子中结合。在这里，九个善的根本句中，奢摩他与不净想，这是第一念住。无贪与苦想，这是第二念住。毗婆舍那与无常想，这是第三念住。无痴与无我想，这是第四念住。这十八个根本句进入了狮子奋迅理趣。这三种理趣的根据、贪与瞋，进入了一种理趣。在一种理趣中，当不善或善法被了知时，应当去寻找对立面。在对立面被寻找到后，应当解说该理趣，在那个理趣中已被解说。就像在一种理趣中，所有的理趣都已进入并应当被解说。在一种理趣中，十八个根本句进入后，当该法被了知时，一切法就都已被了知了。这三种理趣中，狮子奋迅理趣有四种果作为终点。第一方向是第一果，第二方向是第二果，第三方向是第三果，第四方向是第四果。三钩理趣有三种解脱门作为终点。第一方向是无愿，第二方向是空，第三方向是无相。喜旋理趣有离贪的心解脱和离无明的慧解脱作为终点。第一方向是离贪的心解脱，第二方向是离无明的慧解脱。这三种理趣，是这三种理趣中十八个根本句的观照。这被称为“方向观照（Disālokano）”理趣。观照后了知“这个法依附于这个法”，这就是正确的结合。在善法与不善法中，这种理趣名为“钩（Aṅkusa）”理趣。这是五种理趣。
这里有总结的偈颂：
渴爱与无明，贪瞋以及痴；
四种颠倒法，烦恼地九句。
以及四念住，止观与善根；
此等一切善，根地之九句。
一切之善法，九句相契合，不善亦以九；
此等根本句，两面共十八。
渴爱与无明，奢摩他与观；
引导诸契合，此乃喜旋趣。
若以诸善根，引导善与恶；
真实不虚妄，此称三钩趣。
引导以颠倒，以及烦恼根；
法中调伏趣，名为狮子迅。
记说已宣示，善与不善法；
三种相观照，此名方向观。
观照方向已，高举并集结；
一切善与恶，此名钩理趣。
理趣的起因结束。
大迦旃延尊者的《三藏知津》 经分地（契经分别地）的展示完成。
狮子奋迅理趣中解说的四个不善与善法，三钩理趣中解说的三个善与不善法，喜旋理趣中解说的两个善与不善法。在两种清净善法中，在三组中分别的意义是有地，但所有的意义都是通过三种文句来解说。这就叫这么多。对于无法用四个句子在二十八个部分中解说其地步的意义，则毫不犹豫地用四个句子解说。这样，正如所解说的未被隐藏，这就是标准。就像所有的三摩地都应当在三种三摩地中寻找：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，这就是标准，没有第四种三摩地。同样，三种智慧：思所成慧、闻所成慧、修所成慧，在所有智慧中被解说，没有第四种智慧——不是思所成慧，不是闻所成慧，不是修所成慧，除此之外没有其他智慧。这些法的不散乱，这就是所谓的标准。
居住在阎浮林的大迦旃延尊者所造的《三藏知津》结束。
《三藏知津》完毕。