1.1 Iti 3.1 根经
Section titled “1.1 Iti 3.1 根经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[50]
“比丘们！有这三种不善根。是哪三种呢？贪不善根、瞋不善根、痴不善根。比丘们！这就是三种不善根。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“贪婪瞋恚与愚痴，
伤害恶心之凡夫；
犹如竹子生果实，
反而招致自身灭。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.2 Iti 3.2 界经
Section titled “1.2 Iti 3.2 界经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[51]
“比丘们！有这三种界。是哪三种呢？色界、无色界、灭界。比丘们！这就是三种界。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“遍知色界之本质，
不住著于无色界；
解脱安住于灭界，
他们战胜了死神。
无漏正等正觉者，
亲身触及不死界；
证得舍弃诸依著，
宣说无忧离尘道。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.3 Iti 3.3 受一经
Section titled “1.3 Iti 3.3 受一经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[52]
“比丘们！有这三种受。是哪三种呢？乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们！这就是三种受。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“具足等持与明觉，
佛陀弟子具正念；
清楚了知各种受，
以及诸受之生起。
了知诸受灭尽处，
以及导向灭尽道；
比丘诸受皆灭尽，
熄灭渴爱入涅槃。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.4 Iti 3.4 受二经
Section titled “1.4 Iti 3.4 受二经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[53]
“比丘们！有这三种受。是哪三种呢？乐受、苦受、不苦不乐受。
“比丘们！应当将乐受看作是苦，应当将苦受看作是毒箭，应当将不苦不乐受看作是无常。比丘们！如果比丘将乐受看作是苦，将苦受看作是毒箭，将不苦不乐受看作是无常，比丘们！这被称为‘具备正见的圣者比丘，他斩断了渴爱，解开了结缚，通过完全看透傲慢，终结了痛苦’。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“能将乐受视为苦，
能将苦受视毒箭；
寂静不苦不乐受，
能够视之为无常。
比丘具足此正见，
由此解脱一切受；
悟得神通寂静者，
超越诸轭成牟尼。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.5 Iti 3.5 求一经
Section titled “1.5 Iti 3.5 求一经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[54]
“比丘们！有这三种追求。是哪三种呢？对欲的追求、对存在的追求、对梵行的追求。比丘们！这就是三种追求。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“具足等持与明觉，
佛陀弟子具正念；
清楚了知各种追求，
以及诸求之生起。
了知追求灭尽处，
以及导向灭尽道；
比丘诸求皆灭尽，
熄灭渴爱入涅槃。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.6 Iti 3.6 求二经
Section titled “1.6 Iti 3.6 求二经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[55]
“比丘们！有这三种追求。是哪三种呢？对欲的追求、对存在的追求、对梵行的追求。比丘们！这就是三种追求。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“欲求有求梵行求，
执著这些为真理；
这些皆是见解处，
累积堆叠诸烦恼。
远离一切之贪欲，
爱尽解脱之圣者；
彻底舍弃诸渴求，
拔除一切见解处；
灭尽诸求之比丘，
无有期盼与疑惑。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.7 Iti 3.7 漏一经
Section titled “1.7 Iti 3.7 漏一经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[56]
“比丘们！有这三种漏（烦恼的渗漏）。是哪三种呢？欲漏、有漏、无明漏。比丘们！这就是三种漏。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“具足等持与明觉，
佛陀弟子具正念；
清楚了知各种漏，
以及诸漏之生起。
了知诸漏灭尽处，
以及导向灭尽道；
比丘诸漏皆灭尽，
熄灭渴爱入涅槃。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.8 Iti 3.8 漏二经
Section titled “1.8 Iti 3.8 漏二经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[57]
“比丘们！有这三种漏。是哪三种呢？欲漏、有漏、无明漏。比丘们！这就是三种漏。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“彻底灭尽了欲漏，
无明也已尽褪色；
有漏亦彻底耗尽，
解脱一切无依著；
降伏魔罗与魔军，
他执持最后色身。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.9 Iti 3.9 爱经
Section titled “1.9 Iti 3.9 爱经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[58]
“比丘们！有这三种渴爱。是哪三种呢？欲爱、有爱、无有爱（断灭爱）。比丘们！这就是三种渴爱。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“被渴爱之轭系缚，
内心染著有无有；
被束缚于魔罗界，
人们不得安稳处；
众生流转于轮回，
不断走向生与死。
能够断除诸渴爱，
不贪著于有无有；
他们达世间彼岸，
彻底获得诸漏尽。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.10 Iti 3.10 魔域经
Section titled “1.10 Iti 3.10 魔域经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[59]
“比丘们！具备三种法的比丘，超越了魔罗的领域，如同太阳般闪耀。是哪三种呢？在这里，比丘具备了无学（阿罗汉）的戒蕴，具备了无学的定蕴，具备了无学的慧蕴。比丘们！具备这三种法的比丘，超越了魔罗的领域，如同太阳般闪耀。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“戒蕴定蕴与慧蕴，
能够善加修习者；
超越魔罗的领域，
如同太阳般闪耀。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
第一品结束。
本品摄颂： 根、界以及两篇受，追求与漏皆有二； 渴爱以及魔领域，这十经构成第一品。
2.1 Iti 3.11 福业事经
Section titled “2.1 Iti 3.11 福业事经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[60]
“比丘们！有这三种福业事。是哪三种呢？布施成就的福业事、持戒成就的福业事、修习成就的福业事。比丘们！这就是三种福业事。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“应当修习种种福，
未来受用诸大乐；
布施以及行平静，
还要修习慈心观。
若能修习此三法，
便能生起快乐因；
无有瞋恚安乐界，
智者命终必往生。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.2 Iti 3.12 眼经
Section titled “2.2 Iti 3.12 眼经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[61]
“比丘们！有这三种眼。是哪三种呢？肉眼、天眼、慧眼。比丘们！这就是三种眼。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“肉眼天眼与慧眼，
无上殊胜之慧眼；
这三种眼之分别，
由无上士所宣说。
肉眼之生起展现，
是通往天眼之道；
当真理之智生起，
即是无上之慧眼；
获得此慧眼之人，
将解脱一切痛苦。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.3 Iti 3.13 根经
Section titled “2.3 Iti 3.13 根经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[62]
“比丘们！有这三种根。是哪三种呢？未知当知根、已知根、具知根。比丘们！这就是三种根。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“对于有学修习者，
行于正直道路上；
关于烦恼灭尽智，
由此产生已知根；
拥有已知解脱者，
获得如如不动智。
我的解脱不退转，
因存在的结已尽。
若人具足此三根，
寂静乐于寂静道；
降伏魔罗与魔军，
他执持最后色身。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.4 Iti 3.14 时经
Section titled “2.4 Iti 3.14 时经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[63]
“比丘们！有这三种时间。是哪三种呢？过去时、未来时、现在时。比丘们！这就是三种时间。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“众生执著于名言，
安立建立于名言；
不去遍知名言法，
他们走向死神轭。
若能遍知名言法，
便不计较言说者；
他内心获得解脱，
触及无上寂静道。
具足名言真谛者，
寂静乐于寂静道；
善用概念住于法，
智者不落入数中。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.5 Iti 3.15 恶行经
Section titled “2.5 Iti 3.15 恶行经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[64]
“比丘们！有这三种恶行。是哪三种呢？身恶行、语恶行、意恶行。比丘们！这就是三种恶行。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“造作身体的恶行，
以及言语的恶行；
造作内心的恶行，
或其他种种过错。
未曾造作诸善业，
却多造作不善业；
愚痴之人身坏后，
必定投生于地狱。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.6 Iti 3.16 妙行经
Section titled “2.6 Iti 3.16 妙行经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[65]
“比丘们！有这三种妙行。是哪三种呢？身妙行、语妙行、意妙行。比丘们！这就是三种妙行。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“舍弃身体的恶行，
以及言语的恶行；
舍弃内心的恶行，
或其他种种过错。
未曾造作不善业，
而是多造作善业；
智慧之人身坏后，
必定往生于天界。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.7 Iti 3.17 清净经
Section titled “2.7 Iti 3.17 清净经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[66]
“比丘们！有这三种清净。是哪三种呢？身清净、语清净、意清净。比丘们！这就是三种清净。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“身体清净语清净，
内心清净无漏染；
清净具足清净行，
人们称他断一切。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.8 Iti 3.18 寂默经
Section titled “2.8 Iti 3.18 寂默经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[67]
“比丘们！有这三种寂默（牟尼的特质）。是哪三种呢？身寂默、语寂默、意寂默。比丘们！这就是三种寂默。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“身寂默者语寂默，
内心寂默无漏染；
牟尼具足寂默行，
人们称他断一切。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.9 Iti 3.19 贪一经
Section titled “2.9 Iti 3.19 贪一经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[68]
“比丘们！不论是谁，只要贪没有断除、瞋没有断除、痴没有断除，比丘们！这就叫做‘被魔罗系缚、陷入魔网的人，任由魔王随意摆布’。
“比丘们！不论是谁，只要断除了贪、断除了瞋、断除了痴，比丘们！这就叫做‘不被魔罗系缚、挣脱魔网的人，魔王无法随意摆布他’。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“彻底灭除了贪瞋，
无明也已尽褪色；
修习自我的如来，
已然成为梵天者；
佛陀超越怨与畏，
人们称他断一切。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.10 Iti 3.20 贪二经
Section titled “2.10 Iti 3.20 贪二经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[69]
“比丘们！不论是比丘还是比丘尼，只要贪没有断除、瞋没有断除、痴没有断除，比丘们！这就叫做‘没有渡过那充满波浪、漩涡、水怪与罗刹的海洋’。
“比丘们！不论是比丘还是比丘尼，只要断除了贪、断除了瞋、断除了痴，比丘们！这就叫做‘已经渡过了那充满波浪、漩涡、水怪与罗刹的海洋；他已经渡过深渊到达彼岸，稳稳站在陆地上的婆罗门’。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“彻底灭除了贪瞋，
无明也已尽褪色；
那充满水怪罗刹，
可怖骇浪的大海，
极难渡越他已渡。
超越系缚舍死神，
无所依著尽诸苦，
为求不复有后有；
他已逝去无量测，
我称他已惑死王。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
第二品结束。
本品摄颂： 福业、眼以及诸根，时间、恶行清净经； 寂默与贪欲两篇，最上第二品十经。
3.1 Iti 3.21 邪见经
Section titled “3.1 Iti 3.21 邪见经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[70]
“比丘们！我凭借天眼观察到，有些众生具备身恶行，具备语恶行，具备意恶行，诽谤圣者，怀有邪见，受持邪见的业。当他们身坏命终之后，便投生于苦界、恶趣、堕处乃至地狱。
“比丘们！我这么说，并不是因为听闻了其他沙门或婆罗门的话。比丘们！我亲自观察到，有些众生具备身恶行，具备语恶行，具备意恶行，诽谤圣者，怀有邪见，受持邪见的业。当他们身坏命终之后，便投生于苦界、恶趣、堕处乃至地狱。并且比丘们！正是因为我亲自知晓、亲自看见、亲自了知，所以我才这样宣说。
“比丘们！我观察到，有些众生具备身恶行，具备语恶行，具备意恶行，诽谤圣者，怀有邪见，受持邪见的业。当他们身坏命终之后，便投生于苦界、恶趣、堕处乃至地狱。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“内心怀著邪念头，
口中说着邪言语；
身体造作邪恶业，
生于世间的此人；
不闻正法作恶者，
经历短暂之一生；
愚痴之人身坏后，
必定投生于地狱。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.2 Iti 3.22 正见经
Section titled “3.2 Iti 3.22 正见经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[71]
“比丘们！我凭借天眼观察到，有些众生具备身妙行，具备语妙行，具备意妙行，不诽谤圣者，怀有正见，受持正见的业。当他们身坏命终之后，便投生于善趣乃至天界。
“比丘们！我这么说，并不是因为听闻了其他沙门或婆罗门的话。比丘们！我亲自观察到，有些众生具备身妙行，具备语妙行，具备意妙行，不诽谤圣者，怀有正见，受持正见的业。当他们身坏命终之后，便投生于善趣乃至天界。并且比丘们！正是因为我亲自知晓、亲自看见、亲自了知，所以我才这样宣说。
“比丘们！我观察到，有些众生具备身妙行，具备语妙行，具备意妙行，不诽谤圣者，怀有正见，受持正见的业。当他们身坏命终之后，便投生于善趣乃至天界。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“内心怀著正念头，
口中说着正言语；
身体造作正善业，
生于世间的此人；
多闻正法作善者，
经历短暂之一生；
智慧之人身坏后，
必定往生于天界。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.3 Iti 3.23 出离经
Section titled “3.3 Iti 3.23 出离经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[72]
“比丘们！有这三种出离的境界。是哪三种呢？出离诸欲的方法，即是离欲（出家/远离）；出离色界的方法，即是无色界；凡是已经生起、有为造作、缘起而生的事物，其出离的方法，即是灭尽。比丘们！这就是三种出离的境界。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“了知对欲之出离，
以及对色之超越；
精勤者于一切时，
触及诸行之止息。
比丘具足此正见，
由此解脱一切系；
悟得神通寂静者，
超越诸轭成牟尼。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.4 Iti 3.24 殊胜经
Section titled “3.4 Iti 3.24 殊胜经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[73]
“比丘们！无色界比色界更为殊胜（寂静）；而灭尽比无色界更为殊胜。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“投生色界诸众生，
以及住无色界者；
若不了知灭尽界，
他们必定再投生。
遍知色界之本质，
不住著于无色界；
解脱安住于灭界，
他们战胜了死神。
无漏正等正觉者，
亲身触及不死界；
证得舍弃诸依著，
宣说无忧离尘道。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.5 Iti 3.25 三儿经
Section titled “3.5 Iti 3.25 三儿经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[74]
“比丘们！世间存在着这三种儿子。是哪三种呢？胜生子（超越父母）、随生子（等同父母）、劣生子（不如父母）。
“比丘们！什么是胜生子？在这里，某个儿子的父母不皈依佛、不皈依法、不皈依僧；不戒除杀生、不戒除不与取、不戒除欲邪行、不戒除妄语、不戒除饮酒等导致放逸的根源，他们是破戒且具有恶法的。然而，他们的儿子却皈依佛、皈依法、皈依僧；戒除了杀生、戒除了不与取、戒除了欲邪行、戒除了妄语、戒除了饮酒等导致放逸的根源，他是持戒且具有善法的。比丘们！这就是所谓的胜生子。
“比丘们！什么是随生子？在这里，某个儿子的父母皈依佛、法、僧；戒除了杀生、不与取、欲邪行、妄语及饮酒，他们是持戒且具有善法的。而他们的儿子也同样皈依佛、法、僧；戒除了杀生、不与取、欲邪行、妄语及饮酒，他也是持戒且具有善法的。比丘们！这就是所谓的随生子。
“比丘们！什么是劣生子？在这里，某个儿子的父母皈依佛、法、僧；戒除了杀生、不与取、欲邪行、妄语及饮酒，他们是持戒且具有善法的。然而，他们的儿子却不皈依佛、法、僧；不戒除杀生、不与取、欲邪行、妄语及饮酒，他是破戒且具有恶法的。比丘们！这就是所谓的劣生子。比丘们！这就是世间存在的这三种儿子。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“智者期望有儿子，
是胜生子或随生；
他们不愿劣生子，
那是毁坏家族者。
若世间有这儿子，
成为具信优婆塞；
具足信与清净戒，
乐于布施无悭吝；
犹如明月出浓云，
他在众中发光辉。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.6 Iti 3.26 无雨经
Section titled “3.6 Iti 3.26 无雨经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[75]
“比丘们！世间存在着这三种人。是哪三种呢？如无雨者（旱魃）、如局部降雨者、如普降甘霖者。
“比丘们！什么是如无雨者？在这里，有一种人对任何人都不会布施，无论对沙门、婆罗门、贫民、流浪者、乞讨者，都不布施食物、饮水、衣服、乘具、花鬘、香膏、涂香、床榻、住所或灯明。比丘们！这样的人就是如无雨者。
“比丘们！什么是如局部降雨者？在这里，有一种人会对部分人布施，而对另一部分人不布施，将食物、饮水等布施给某些沙门、婆罗门、贫民、流浪者、乞讨者，而不给其他人。比丘们！这样的人就是如局部降雨者。
“比丘们！什么是如普降甘霖者？在这里，有一种人会对所有人都布施，将食物、饮水、衣服、乘具、花鬘、香膏、涂香、床榻、住所或灯明，布施给一切沙门、婆罗门、贫民、流浪者、乞讨者。比丘们！这样的人就是如普降甘霖者。比丘们！这就是世间存在的这三种人。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“不布施给沙门众，
不施婆罗门贫民；
对于流浪乞讨者，
皆不分享饮食水；
此人如同无雨云，
人们称他为劣夫。
有的人施此不施彼，
只给部分不给全；
智者称呼这种人，
如同局部降雨者。
善于承诺之男士，
慈悯一切诸众生；
心中欢喜四处散，
口中常说给与给。
犹如雷鸣之雨云，
轰轰作响降甘霖；
水流溢满高与低，
雨水四处皆流淌。
世间亦有这种人，
其德行亦复如是；
如法辛勤而积累，
以此获得诸财富；
他以饮食与清水，
充足供养乞讨者。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.7 Iti 3.27 求乐经
Section titled “3.7 Iti 3.27 求乐经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[76]
“比丘们！智者若是希求这三种快乐，就应当守护戒行。是哪三种快乐呢？‘愿赞誉归于我’，智者为了这个应守护戒行；‘愿财富归于我’，智者为了这个应守护戒行；‘愿我身坏命终后能投生于善趣天界’，智者为了这个应守护戒行。比丘们！智者若是希求这三种快乐，就应当守护戒行。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“智者应当守护戒，
为了希求三种乐：
获得赞誉与财富，
死后生天受欢喜。
纵然自己未作恶，
若是亲近作恶者；
也会被疑作恶业，
恶名因此而增长。
结交怎样之朋友，
亲近怎样之伙伴；
他必成为那样人，
共处就会同化之。
结交者与被交者，
接触者与被触者；
犹如毒箭染箭袋，
未染毒者亦被染；
智者畏惧被污染，
绝不与恶人为友。
犹如用吉祥草叶，
去包裹那腐臭鱼；
草叶也会发恶臭，
亲近愚者亦如是。
犹如用上好树叶，
去包裹那多伽罗（香料）；
树叶也会散清香，
亲近智者亦如是。
因此如同识叶包，
认清自身之成果；
不应亲近不善人，
智者应当近善士；
恶人引人入地狱，
善人导人至善趣。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.8 Iti 3.28 坏灭经
Section titled “3.8 Iti 3.28 坏灭经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[77]
“比丘们！这个身体是必定坏灭的法，识是必定离染（消散/退去）的法，一切的依著（烦恼依处）皆是无常、苦、变易之法。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“了知身体必坏灭，
识是离染之法则；
见到依著之怖畏，
他已超越生与死；
证得无上之寂静，
修习者唯待时至。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.9 Iti 3.29 同界经
Section titled “3.9 Iti 3.29 同界经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[78]
“比丘们！众生总是按照各自的界（性情/特质）相互结合、聚集在一起。性情低劣的众生，总是与性情低劣的众生相互结合、聚集；性情贤善的众生，总是与性情贤善的众生相互结合、聚集。
“比丘们！在过去的时日里，众生也是按照各自的界相互结合、聚集在一起。性情低劣的众生，与性情低劣的众生相互结合、聚集；性情贤善的众生，与性情贤善的众生相互结合、聚集。
“比丘们！在未来的时日里，众生也将按照各自的界相互结合、聚集在一起。性情低劣的众生，将与性情低劣的众生相互结合、聚集；性情贤善的众生，将与性情贤善的众生相互结合、聚集。
“比丘们！即便是在现在的时日里，众生依然是按照各自的界相互结合、聚集在一起。性情低劣的众生，与性情低劣的众生相互结合、聚集；性情贤善的众生，与性情贤善的众生相互结合、聚集。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“亲近便会生染著，
不亲近便能斩断；
犹如乘上小木片，
必将沉入大海中。
若依附于怠惰者，
生活端正亦沉沦；
因此应当远离他，
怠惰缺乏精进者。
对于隐居圣者们，
专心致志修禅那；
时刻奋发常精进，
应当与智者同住。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.10 Iti 3.30 退失经
Section titled “3.10 Iti 3.30 退失经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[79]
“比丘们！这三种法会导致有学比丘的退失。是哪三种呢？在这里，有学比丘乐于行事（忙于各种事务），喜爱行事，沉迷于行事之中；乐于闲谈，喜爱闲谈，沉迷于闲谈之中；乐于睡眠，喜爱睡眠，沉迷于睡眠之中。比丘们！这三种法会导致有学比丘的退失。
“比丘们！这三种法能使有学比丘不退失。是哪三种呢？在这里，有学比丘不乐于行事，不喜爱行事，不沉迷于行事之中；不乐于闲谈，不喜爱闲谈，不沉迷于闲谈之中；不乐于睡眠，不喜爱睡眠，不沉迷于睡眠之中。比丘们！这三种法能使有学比丘不退失。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“乐于事务与闲谈，
乐于睡眠且浮躁；
像这样子的比丘，
无法触及无上觉。
因此不忙于俗务，
不贪睡眠不浮躁；
像这样子的比丘，
能够触及无上觉。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
第三品结束。
本品摄颂： 二邪正见出离色，三儿无雨及求乐； 坏灭同界与退失，这十经构成第三品。
4.1 Iti 3.31 寻思经
Section titled “4.1 Iti 3.31 寻思经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[80]
“比丘们！有这三种不善的寻思。是哪三种呢？与不愿被轻视相应的寻思（怕被看不起），与利养、恭敬、名声相应的寻思，与同情他人（世俗牵绊）相应的寻思。比丘们！这就是三种不善的寻思。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“怕被轻视受拘泥，
贪图利养与恭敬；
与友共乐受牵绊，
距离结尽非常远。
舍弃妻儿与畜群，
远离婚姻与世俗；
像这样子的比丘，
能够触及无上觉。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.2 Iti 3.32 恭敬经
Section titled “4.2 Iti 3.32 恭敬经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[81]
“比丘们！我观察到，有些众生被恭敬所征服，心被侵占，身坏命终之后便堕入苦界、恶趣、堕处乃至地狱。
“比丘们！我观察到，有些众生被不恭敬所征服，心被侵占，身坏命终之后便堕入苦界、恶趣、堕处乃至地狱。
“比丘们！我观察到，有些众生被恭敬与不恭敬两者所征服，心被侵占，身坏命终之后便堕入苦界、恶趣、堕处乃至地狱。
“比丘们！我这么说，并不是因为听闻了其他沙门或婆罗门的话；正是因为我亲自知晓、亲自看见、亲自了知，所以我才这样宣说：
“比丘们！我观察到，有些众生被恭敬所征服……堕入地狱。有些众生被不恭敬所征服……堕入地狱。有些众生被恭敬与不恭敬两者所征服……堕入地狱。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“面对恭敬与不敬，
即便两者皆遭遇；
三摩地亦不摇动，
不放逸而安住者。
修习禅那常精勤，
微细见解能看透；
乐于尽除诸执取，
人们称他为善人。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.3 Iti 3.33 天声经
Section titled “4.3 Iti 3.33 天声经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[82]
“比丘们！在诸天之中，不时会传出这三种天声（天神发出的欢呼声）。是哪三种呢？
“比丘们！当圣弟子剃除须发，穿上袈裟，发心从在家出家为无家时，在那一刻，天界中就会传出天声：‘这位圣弟子，正准备与魔罗展开战斗！’比丘们！这就是天界中不时传出的第一种天声。
“复次，比丘们！当圣弟子安住于修习七觉支的精勤努力时，在那一刻，天界中就会传出天声：‘这位圣弟子，正在与魔罗进行激战！’比丘们！这就是天界中不时传出的第二种天声。
“复次，比丘们！当圣弟子因为诸漏已尽，在现世以直接智亲自证得并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，在那一刻，天界中就会传出天声：‘这位圣弟子，已经赢得了战斗的胜利，他已占据了战场的制高点而安住！’比丘们！这就是天界中不时传出的第三种天声。比丘们！在天界中，不时传出的就是这三种天声。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“看见赢得战役者，
正等正觉之弟子；
诸天众神亦顶礼，
礼敬伟大无畏者。
‘顶礼您尊贵的大士！
您已战胜难胜敌；
击败死神之大军，
获得解脱无障碍。’
他们如此致敬意，
诸天敬仰解脱心；
因神不见其破绽，
死神无法再掌控。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.4 Iti 3.34 五前相经
Section titled “4.4 Iti 3.34 五前相经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[83]
“比丘们！当天神即将从天神众中命终（退堕）时，会出现五种前兆：花鬘枯萎、衣物生垢、腋下出汗、身体失去光泽、天神不再乐于自己的天座。比丘们！其他天神知道‘这位天子即将命终’，便会用三句话来鼓舞他：‘朋友！愿你从这里前往善趣；前往善趣后，愿你获得善利；获得善利后，愿你坚定安立！’”
听到这里，有一位比丘对世尊说：“世尊！诸天所说的‘善趣’是指什么？世尊！诸天所说的‘善利’是指什么？世尊！诸天所说的‘坚定安立’又是指什么？”
“比丘！诸天所说的‘善趣’，指的就是人类的世界。一个人投生为人后，对如来所宣说的法与律获得了净信，比丘！这就叫做诸天的‘善利’。如果这份净信已经扎根、确立、稳固，在这世间不被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗或梵天所动摇，比丘！这就叫做诸天的‘坚定安立’。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“当天神从天界中，
寿命穷尽将死时；
诸天发出三呼唤，
鼓舞这位将死者。
‘朋友愿你往善趣，
与人类同住一处；
生为人后于正法，
获得无上之净信。
愿你净信深扎根，
坚定稳固不动摇；
尽其一生不退转，
在此善说正法中。
舍弃身体的恶行，
以及言语的恶行；
舍弃内心的恶行，
或其他种种过错。
身体造作诸善业，
言语造作多善业；
内心造作诸善业，
清净无量无依著。
将此布施大福业，
以此功德行回向；
引导其他人众生，
安住正法与梵行。’
怀著如此之慈悯，
诸天见天子命终；
纷纷给予此鼓舞：
‘天子！愿你再回来！’”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.5 Iti 3.35 多人利益经
Section titled “4.5 Iti 3.35 多人利益经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[84]
“比丘们！世间有三种人的出现，是为了多数人的利益，为了多数人的安乐，出于对世间的慈悯，为了诸天与人类的益处、利益与安乐。是哪三种人呢？
“比丘们！在这里，如来、阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现在世间。他宣说初善、中善、后善，义理深远、文辞优美的正法，开显完全圆满、彻底清净的梵行。比丘们！这是第一种出现在世间的人，是为了多数人的利益……为了诸天与人类的益处、利益与安乐。
“复次，比丘们！这位大师的弟子成为了阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，应作已作，放下了重担，证得了自身的终极目的，彻底断尽了存在的结缚，通过正智获得了解脱。他也宣说初善、中善、后善……开显完全圆满、彻底清净的梵行。比丘们！这是第二种出现在世间的人，是为了多数人的利益……为了诸天与人类的益处、利益与安乐。
“复次，比丘们！这位大师的弟子是在道迹上的有学，多闻且具足戒行。他也宣说初善、中善、后善……开显完全圆满、彻底清净的梵行。比丘们！这是第三种出现在世间的人，是为了多数人的利益……为了诸天与人类的益处、利益与安乐。比丘们！世间有这三种人的出现，是为了多数人的利益……为了诸天与人类的益处、利益与安乐。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“大师在世第一人，
伟大仙尊法化身；
其次随行众弟子，
善修自我阿罗汉；
更有一类在道上，
多闻具戒之有学。
这三种人最殊胜，
为天为人作光明；
宣扬正法作引导，
开启不死之大门；
使人脱离诸束缚，
使众人皆得解脱。
跟随无上之导师，
行于善说大道上；
精勤不放逸之人，
在善逝之教法中；
当下便能灭尽苦，
在此世间达苦边。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.6 Iti 3.36 不净观经
Section titled “4.6 Iti 3.36 不净观经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[85]
“比丘们！你们应当对身体修习不净观；将出入息念善巧地安立在面前（内在）；并且对一切诸行修习无常观。比丘们！当对身体修习不净观时，对净相（美丽的外表）的贪欲潜眠就会被断除；当出入息念善巧安立于面前时，那些偏向外部的、令人苦恼的寻思就不会生起；当对一切诸行修习无常观时，无明就会被断除，而明（智慧）就会生起。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“对身修习不净观，
对出入息具正念；
精勤者于一切时，
触及诸行之止息。
比丘具足此正见，
由此解脱一切系；
悟得神通寂静者，
超越诸轭成牟尼。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.7 Iti 3.37 随法行经
Section titled “4.7 Iti 3.37 随法行经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[86]
“比丘们！对于一位随顺法而行的比丘来说，这才是符合法理的解答：‘当我作为一位随法行者在说话时，我只谈论正法，不谈论非法；当我思考时，我只寻思与正法相应的寻思，不寻思非法的寻思；或者，我舍弃这两者（言谈与思考），安住于舍心（平等心），具足正念与正知。’”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“喜爱正法乐正法，
随顺思惟于正法；
比丘随念于正法，
不从正法中退失。
无论行走或站立，
无论坐著或躺卧；
调伏内心至寂静，
他必证得真安稳。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.8 Iti 3.38 致盲经
Section titled “4.8 Iti 3.38 致盲经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[87]
“比丘们！有这三种不善的寻思，会造成黑暗，使人盲目，造成无知，阻碍智慧的生起，伴随着苦恼，且不导向涅槃。是哪三种呢？比丘们！欲的寻思……瞋的寻思……害的寻思，会造成黑暗，使人盲目，造成无知，阻碍智慧的生起，伴随着苦恼，且不导向涅槃。比丘们！这就是三种不善的寻思，会造成黑暗……不导向涅槃。
“比丘们！有这三种善的寻思，不会造成黑暗，能赋予光明（慧眼），能带来智慧，促进智慧的增长，没有苦恼，且导向涅槃。是哪三种呢？比丘们！出离（无欲）的寻思……无瞋的寻思……无害的寻思，不会造成黑暗，能赋予光明，能带来智慧，促进智慧的增长，没有苦恼，且导向涅槃。比丘们！这就是三种善的寻思，不会造成黑暗……导向涅槃。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“应当寻思三善法，
更应舍弃三不善；
平息寻与伺的念，
犹如甘霖息扬尘；
其心止息诸寻思，
他在此刻达寂静。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.9 Iti 3.39 内垢经
Section titled “4.9 Iti 3.39 内垢经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[88]
“比丘们！有这三种内在的污垢、内在的敌人、内在的仇敌、内在的杀手、内在的对手。是哪三种呢？比丘们！贪是内在的污垢……内在的对手。比丘们！瞋是内在的污垢……内在的对手。比丘们！痴是内在的污垢……内在的对手。比丘们！这就是三种内在的污垢、内在的敌人、内在的仇敌、内在的杀手、内在的对手。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“贪婪招致无利益，
贪婪使人心狂乱；
由内生起这怖畏，
然而人们不自觉。
贪婪之人不知利，
贪婪之人不见法；
当人被贪所征服，
此刻便是盲与暗。
若是能断除贪欲，
在可贪境不生贪；
贪欲从彼落褪去，
犹如荷叶落水珠。
瞋恚招致无利益，
瞋恚使人心狂乱；
由内生起这怖畏，
然而人们不自觉。
瞋恚之人不知利，
瞋恚之人不见法；
当人被瞋所征服，
此刻便是盲与暗。
若是能断除瞋恚，
在可瞋境不生瞋；
瞋恚从彼落褪去，
犹如熟果落树枝。
愚痴招致无利益，
愚痴使人心狂乱；
由内生起这怖畏，
然而人们不自觉。
愚痴之人不知利，
愚痴之人不见法；
当人被痴所征服，
此刻便是盲与暗。
若是能断除愚痴，
在可痴境不生痴；
他能破除一切痴，
犹如朝阳破黑暗。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
4.10 Iti 3.40 提婆达多经
Section titled “4.10 Iti 3.40 提婆达多经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[89]
“比丘们！提婆达多被三种恶法所征服、心被吞噬，必定堕入恶趣、地狱，将在一劫中受苦，无可救药。是哪三种呢？比丘们！提婆达多被恶欲（邪恶的欲望）所征服、心被吞噬，必定堕入恶趣、地狱，将在一劫中受苦，无可救药；比丘们！提婆达多被恶友所征服、心被吞噬……无可救药；他在还没有完成更上层的应作之事（证悟四果）时，仅仅因为获得了一点点微小的殊胜成就（世俗的神通），便中途停滞了。比丘们！正是被这三种恶法所征服、心被吞噬，提婆达多必定堕入恶趣、地狱，将在一劫中受苦，无可救药。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“愿这世间的任何人，
绝不生起邪恶欲；
以此为诫当知晓，
怀有恶欲之后果。
曾经被称为智者，
被认作修身之士；
声名显赫如火焰，
我闻提婆达多名。
他沉迷于放逸中，
冒犯佛陀如来尊；
堕入无间阿鼻狱，
四门烈火甚可怖。
若人背叛无罪者，
陷害未作恶之人；
恶果必降他身上，
恶毒无敬造此祸。
若有人欲用毒瓶，
妄想毒害大海洋；
大海绝不被毒害，
因其浩瀚水无量。
同样若人出恶言，
妄想伤害如来尊；
佛陀正道心寂静，
恶言无法伤及他。
智者当交好朋友，
应当亲近善知识；
比丘遵循佛正道，
必达苦之灭尽处。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
第四品结束。
本品摄颂： 寻思恭敬与天声，五前相与多人利； 不净随法与致盲，内垢以及提婆达。
5.1 Iti 3.41 最高净信经
Section titled “5.1 Iti 3.41 最高净信经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[90]
“比丘们！有这三种最高的净信。是哪三种呢？
“比丘们！在所有的众生中，不论是无足的、两足的、四足的、多足的，有色的或无色的，有想的、无想的或非想非非想的，如来、阿罗汉、正等觉者被宣说是他们之中最顶尖、最高上的。比丘们！如果有人对佛陀生起净信，这就是对最高上者的净信；而对最高上者生起净信的人，必将获得最高上的果报。
“比丘们！在所有的法中，无论是有为法还是无为法，离欲（涅槃）被宣说是它们之中最顶尖、最高上的——也就是摧毁骄慢、消除渴求、拔除依恋、斩断轮回、爱尽、离欲、灭尽、涅槃。比丘们！如果有人对离欲之法生起净信，这就是对最高上法的净信；而对最高上法生起净信的人，必将获得最高上的果报。
“比丘们！在所有的僧团与群体中，如来的弟子僧团被宣说是他们之中最顶尖、最高上的——也就是四双八辈的圣弟子。这个世尊的弟子僧团，是应受供养者、应受招待者、应受施舍者、应受合掌敬礼者，是世间无上的福田。比丘们！如果有人对僧团生起净信，这就是对最高上僧团的净信；而对最高上僧团生起净信的人，必将获得最高上的果报。比丘们！这就是三种最高的净信。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“对最顶尖起净信，
深知此为最高法；
对最顶尖佛起信，
他是无上应供者。
对最顶尖法起信，
离欲寂静之安乐；
对最顶尖僧起信，
他是无上之福田。
布施给那最顶尖，
最高福德必增长；
获得最高寿与色，
名誉快乐与力量。
智者布施最顶尖，
安住于最高之法；
不论生天或为人，
达最顶尖受欢喜。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.2 Iti 3.42 谋生经
Section titled “5.2 Iti 3.42 谋生经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[91]
“比丘们！在所有的谋生方式中，这是最底层的，也就是托钵乞食。比丘们！在世间，这甚至是一句骂人的话：‘你这个拿着钵到处乞食的叫花子！’然而，比丘们！那些善男子之所以选择接受这种生活，是因为有意义、有目的。他们不是被国王逼迫，不是被盗贼驱赶，不是因为负债，不是因为恐惧，也不是因为没有其他谋生能力；而是因为他们想到：‘我们深陷于生老病死、愁悲苦忧恼之中，深陷于苦、被苦所压迫。如果能显现出彻底终结这整团痛苦的方法，那该多好啊！’
“比丘们！这位善男子如此出家后，如果他变得充满贪欲，对欲乐有强烈的渴求，心中充满恶意与恶念，失去了正念与正知，内心不专注、散乱而不能收摄诸根。比丘们！这就犹如火葬场中用来燃烧尸体的木柴，两头都在燃烧，中间还沾满了粪便；在村落中不能用来当木柴，在森林中也不能用来当木柴。比丘们！我说这种人就是这个譬喻，他既失去了在家的财产与享乐，又没有圆满沙门的终极目的。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“失去了在家的财富，
沙门的目的又落空；
此人堕落四处散乱，
如烧尸木两头不到。
许多人颈披着袈裟，
性情恶劣毫不克制；
恶人造作诸多恶业，
死后必堕入地狱中。
宁吞燃烧铁丸子，
犹如熊熊火中烧；
莫以破戒不摄身，
贪享国家之信施。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.3 Iti 3.43 僧伽梨角经
Section titled “5.3 Iti 3.43 僧伽梨角经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[92]
“比丘们！即便有比丘紧紧抓住我的僧伽梨（大衣）衣角，踩着我的脚印紧随在后；但如果他充满贪欲，对欲乐有强烈的渴求，心中充满恶意与恶念，失去了正念与正知，内心不专注、散乱而不能收摄诸根。那么，他离我非常遥远，我也离他非常遥远。为什么呢？比丘们！因为这位比丘没有看见法；看不见法的人，就看不见我。
“比丘们！即便有比丘住在一百由旬之外，如果他没有贪欲，对欲乐没有强烈的渴求，心中没有恶意与恶念，具足正念与正知，内心专注、专一且善于收摄诸根。那么，他离我非常近，我也离他非常近。为什么呢？比丘们！因为这位比丘看见了法；看见了法的人，就看见了我。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“即便紧随在身后，
若他贪婪充满苦；
有渴爱随无爱者，
热恼伴随清凉者；
贪婪追随无贪者，
你看两者多遥远。
如果彻知法真理，
智者了悟法之谛；
如无风之深水池，
无有波澜得止息。
无渴爱随无爱者，
清凉伴随清凉者；
无贪追随无贪者，
你看两者多亲近。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.4 Iti 3.44 火经
Section titled “5.4 Iti 3.44 火经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[93]
“比丘们！有这三种火。是哪三种呢？贪火、瞋火、痴火。比丘们！这就是三种火。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“贪婪之火焚烧人，
染著痴迷于诸欲；
瞋恚之火烧恶人，
造作杀生之恶业。
愚痴之火烧迷者，
不了知圣者之法；
人们不知此三火，
欢喜执著于自我。
他们使地狱增长，
增长畜生与修罗，
还有饿鬼的境界；
不脱魔罗之束缚。
那些日夜勤修习，
在正等觉教法中；
他们熄灭贪婪火，
时常修习不净观。
殊胜之人以慈心，
熄灭心中瞋恚火；
以导向绝决之慧，
彻底熄灭愚痴火。
智者熄灭此三火，
日夜精勤不厌倦；
无余地彻底涅槃，
无余地越过诸苦。
具圣见之大智者，
凭正智了悟真谛；
彻知生死的尽头，
他们不再受后有。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.5 Iti 3.45 观察经
Section titled “5.5 Iti 3.45 观察经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[94]
“比丘们！比丘应当以种种方式进行观察：在观察时，确保他的识（心）没有散乱、流散于外部，也没有滞留、执著于内部，并且在不执取的情况下，不产生任何忧惧。比丘们！当识不散乱、不流散于外部，也不滞留于内部，且在不执取时不产生忧惧，那么在未来，生、老、死以及痛苦之集的根源就不会再发生。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“断除七种之执著，
比丘斩断引有索；
生之轮回已耗尽，
他再也不会投生。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.6 Iti 3.46 欲生经
Section titled “5.6 Iti 3.46 欲生经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[95]
“比丘们！有这三种在欲界的投生。是哪三种呢？享用现成欲乐的众生（现欲）、享受自己化现之乐的众生（化乐天）、享受对他人化现自在控制的众生（他化自在天）。比丘们！这就是三种在欲界的投生。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“享用现成之欲乐，
以及化自在天神；
化乐天诸神明等，
其他享受欲乐者；
无论存在于何种，
皆未超越这轮回。
智者深知此过患，
了知享受欲乐患；
彻底舍弃一切欲，
无论天神或人间。
斩断贪求可爱境，
难以跨越的欲流；
无余地彻底涅槃，
无余地越过诸苦。
具圣见之大智者，
凭正智了悟真谛；
彻知生死的尽头，
他们不再受后有。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.7 Iti 3.47 欲轭经
Section titled “5.7 Iti 3.47 欲轭经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[96]
“比丘们！与欲之轭（系缚）相应，并且与有（存在）之轭相应的，是将来还会回到此世的人（一来者或凡夫）。比丘们！脱离了欲之轭，但仍与有之轭相应的，是不再回到此世的人（不还者）。比丘们！脱离了欲之轭，并且脱离了有之轭的，是阿罗汉，他的烦恼诸漏已尽。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“被欲之轭所系缚，
并被有轭所系缚；
众生流转于轮回，
不断走向生与死。
若是断除诸贪欲，
但尚未达诸漏尽；
仍被有之轭系缚，
这种人称不还者。
若人斩断诸疑惑，
慢尽不再受后有；
证得漏尽之圣者，
他已到达世间彼岸。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.8 Iti 3.48 善戒经
Section titled “5.8 Iti 3.48 善戒经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[97]
“比丘们！具有善戒、具有善法、具有善慧的比丘，在这个法与律之中，被称为‘完全圆满者、已成就梵行者、无上之士’。
“比丘们！比丘如何具有善戒？在这里，比丘是持戒的，他安住于波罗提木叉（别解脱戒）的防护中，具足威仪行止，对微小的过失也能见到怖畏，受持并学习一切学处。比丘们！像这样，比丘便具有善戒。这就是善戒。
“比丘们！比丘如何具有善法？在这里，比丘安住于对七觉支法的精勤修习之中。比丘们！像这样，比丘便具有善法。这就是善戒、善法。
“比丘们！比丘如何具有善慧？在这里，比丘因为诸漏已尽，在现世以直接智亲自证得并安住于无漏的心解脱、慧解脱。比丘们！像这样，比丘便具有善慧。
“比丘们！像这样具有善戒、具有善法、具有善慧的人，在这个法与律之中，被称为‘完全圆满者、已成就梵行者、无上之士’。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“他的身体与言语，
内心没有任何恶；
具备惭愧的比丘，
人们称他具善戒。
善于修习七觉法，
导向正等菩提觉；
没有慢心烦恼堆，
人们称他具善法。
在此世间知苦厄，
能使自己尽诸苦；
无有漏染之比丘，
人们称他具善慧。
具足这三种法者，
无有苦恼断疑惑；
不依执于全世间，
人们称他断一切。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.9 Iti 3.49 施经
Section titled “5.9 Iti 3.49 施经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[98]
“比丘们！有这两种布施——财物布施与法布施。比丘们！在这两种布施之中，最殊胜的是法布施。
“比丘们！有这两种分享——财物分享与法分享。比丘们！在这两种分享之中，最殊胜的是法分享。
“比丘们！有这两种摄受（资益）——财物摄受与法摄受。比丘们！在这两种摄受之中，最殊胜的是法摄受。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“世尊宣说这分享，
是最顶尖无上施；
对于如此胜福田，
生起净信之智者，
为了追求真智慧，
谁不适时去供养？
凡能宣说与听闻，
在善逝之教法中，
两者皆生净信心；
其最高目的得清净，
在于善逝教法中，
精勤而且不放逸。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
5.10 Iti 3.50 三明经
Section titled “5.10 Iti 3.50 三明经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[99]
“比丘们！在我的教法中，我依据‘法’来安立并解释‘三明婆罗门’，而不是像其他外道那样，仅仅通过嘴巴背诵（三吠陀）来称呼。
“比丘们！我如何依据‘法’来安立并解释‘三明婆罗门’，而不是仅仅通过嘴巴背诵呢？
“在这里，比丘们！比丘能够回忆起过去许多世的生活，也就是：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生；或是许多次世界的毁灭，许多次世界的生成，许多次世界的坏与成。‘在那里，我叫这个名字，属于这个家族，有这种肤色外貌，吃这种食物，体验这种快乐与痛苦，有这样的寿命；从那里死后，我投生到某处。在那个地方，我叫这个名字……从那里死后，我又投生到这里。’像这样，他能回忆起带有细节和特征的众多过去世生活。这是他证得的‘第一明’。无明被消灭了，明（智慧）生起了；黑暗被驱散了，光明生起了。正如一位不放逸、热诚精勤、献身于修行的比丘所应达到的那样。
“复次，比丘们！比丘借着清净、超越人类的天眼，看见众生的死亡与投生，看见卑贱的与高贵的，美丽的与丑陋的，投生善趣与堕入恶趣的，他清楚知道众生是如何随着自己的业力去受报的：‘各位！这些众生具备身恶行，具备语恶行，具备意恶行，诽谤圣者，怀有邪见，受持邪见的业。当他们身坏命终之后，便堕入苦界、恶趣、堕处乃至地狱。而各位！另一些众生具备身妙行，具备语妙行，具备意妙行，不诽谤圣者，怀有正见，受持正见的业。当他们身坏命终之后，便投生于善趣乃至天界。’像这样，他借着清净天眼，知晓众生随业受报。这是他证得的‘第二明’。无明被消灭了……正如一位不放逸……的比丘所应达到的那样。
“复次，比丘们！比丘因为诸漏已尽，在现世以直接智亲自证得并安住于无漏的心解脱、慧解脱。这是他证得的‘第三明’。无明被消灭了，明生起了；黑暗被驱散了，光明生起了。正如一位不放逸、热诚精勤、献身于修行的比丘所应达到的那样。
“比丘们！像这样，我才依据‘法’来安立并解释‘三明婆罗门’，而不是仅仅通过嘴巴背诵。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“了知过去的宿命，
看见天界与恶趣；
达到投生之灭尽，
证得直接智牟尼。
凭借这三种真明，
成为三明婆罗门；
我称此为真三明，
非靠嘴巴空背诵。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
第五品结束。
本品摄颂： 净信、谋生、僧伽梨，三火以及勤观察； 欲生、欲轭、善法戒，施与三明共为十。
三集结束。