1 Ud 5.1 最爱 (Piyatarasutta)
Section titled “1 Ud 5.1 最爱 (Piyatarasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[41]
那时，憍萨罗国的帕塞那迪王与玛利迦王后一起登上了最高层、最华美的宫殿。憍萨罗国的帕塞那迪王对玛利迦王后说：“玛利迦，对你来说，还有其他人比你自己更可爱（更让你喜爱）的吗？”
“大王，对我来说，没有其他人比我自己更可爱了。那么大王，对大王来说，还有其他人比大王自己更可爱的吗？”
“玛利迦，对我来说，也没有其他人比我自己更可爱了。”
随后，憍萨罗国的帕塞那迪王从宫殿上走下来，前往世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁。坐在一旁后，憍萨罗国的帕塞那迪王对世尊说：
“世尊，刚才我与玛利迦王后一起登上了最高层、最华美的宫殿，我对玛利迦王后说：‘玛利迦，对你来说，还有其他人比你自己更可爱的吗？’我这样说之后，玛利迦王后回答我：‘大王，对我来说，没有其他人比我自己更可爱了。那么大王，对大王来说，还有其他人比大王自己更可爱的吗？’世尊，她这样问之后，我回答玛利迦王后：‘玛利迦，对我来说，也没有其他人比我自己更可爱了。’”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“即使心念驰骋于各个方向，
也找不到任何地方有比自己更可爱的人；
既然对所有人来说，自己都是最可爱的，
那么爱自己的人，就不应该去伤害他人。”
2 Ud 5.2 少寿 (Appāyukasutta)
Section titled “2 Ud 5.2 少寿 (Appāyukasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[42]
那时，尊者阿难在傍晚从独处静修中起座，来到世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁。坐在一旁后，尊者阿难对世尊说：“太不可思议了，世尊！真是前所未有啊，世尊！世尊的母亲寿命怎么会这么短呢？世尊出生仅仅七天后，世尊的母亲就去世了，并转生到了兜率天！”
“正是如此，阿难。菩萨的母亲寿命都是短暂的。在菩萨出生七天后，菩萨的母亲就会去世，转生到兜率天。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“无论过去存在过什么样的众生，还是未来将要出现的众生，
所有人终将舍弃这副身躯离去；
智者了知这失去一切的必然法则，
应当热诚地修习梵行。”
3 Ud 5.3 善觉癞患 (Suppabuddhakuṭṭhisutta)
Section titled “3 Ud 5.3 善觉癞患 (Suppabuddhakuṭṭhisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[43]
那时，在王舍城里有一个名叫善觉（Suppabuddha）的麻风病患者。他是人类中的穷人、乞丐、可怜人。当时，世尊正被庞大的人群所围绕，坐在那里宣说佛法。
麻风病患者善觉远远看到了那聚集的庞大人群。看到后他心想：“毫无疑问，那里一定在分发什么硬食或软食。不如我走到那个人群里去吧，说不定还能得到一点吃的。”
于是，麻风病患者善觉走向了那个人群。他看到世尊正被庞大的人群围绕着宣说佛法。看到后他心想：“原来这里并没有分发什么食物。这是沙门乔达摩在对众人说法，不如我也听听法吧。”于是，他就在旁边坐了下来，心想：“我也要听法。”
这时，世尊用心念观察了整个听众群体的心意：“在这里，有谁能够了悟佛法呢？”世尊看到了坐在人群中的麻风病患者善觉。看到后世尊心想：“在这里，这个人能够了悟佛法。”
于是，世尊特意针对麻风病患者善觉，宣说了次第的教法（次第说法），也就是：关于布施的教法、关于持戒的教法、关于生天的教法；开示了感官欲求的过患、卑劣与杂染；并彰显了出离的利益。当世尊知道麻风病患者善觉的心已经变得准备就绪、柔软、没有障碍、欢喜且清净时，世尊便宣说了诸佛所特有的、最核心的佛法开示——苦、集、灭、道。
就像一块洁净、没有黑斑的布，能够完美地吸收染料一样；同样地，麻风病患者善觉就在那个座位上，生起了没有尘垢、没有污点的“法眼”——“凡是具有生起特性的事物，都必定具有灭去的特性。”
麻风病患者善觉就这样见到了法、证得了法、了知了法、深入了法，超越了疑惑，摆脱了动摇，在导师的教法中获得了无畏，不再依赖他人。他从座位上起立，前往世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，麻风病患者善觉对世尊说：
“太绝妙了，世尊！太绝妙了，世尊！世尊，就像有人把倒扣的东西翻转过来，把被遮盖的东西揭开，为迷路的人指明道路，或者在黑暗中举起油灯，让有视力的人能看到形状一样；世尊用各种方法清楚地阐明了佛法。世尊，我在此皈依世尊、皈依佛法、皈依比丘僧团。请世尊接受我为优婆塞，从今天起直到生命终结，我都将终身皈依。”
麻风病患者善觉被世尊用佛法开示劝导、激励和鼓舞后，对世尊的话感到欢喜与赞叹，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后便离开了。
然而，就在麻风病患者善觉离开后不久，一头带着小牛犊的母牛冲撞了他，夺去了他的生命。
随后，有许多比丘来到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，比丘们对世尊说：“世尊，那个名叫善觉的麻风病患者，被世尊用佛法劝导、激励和鼓舞后，他已经去世了。他未来的去向如何？他的来生如何？”
“比丘们，麻风病患者善觉是一位智者。他随顺于法而行，并没有在法义上烦扰我。比丘们，麻风病患者善觉已经断尽了三种结缚，成为了入流者（预流果），永远不会堕入恶趣，必定会走向彻底的觉悟。”
听到这话，一位比丘对世尊说：“世尊，究竟是什么因，什么缘，导致善觉成为一个麻风病患者，成为人类中的穷人、乞丐、可怜人呢？”
“比丘们，在过去世，麻风病患者善觉也是在王舍城里，当时他是一位富商的儿子。有一次，他正要去游乐园，看到了多迦罗·尸弃独觉佛正进入城中托钵。看到后他心想：‘这个患麻风病的家伙，穿着麻风病人一样的破袈裟在到处走什么？’于是他对独觉佛吐了口水，从左边绕过他，不敬地离开了。
“因为那个行为的业果，他在地狱中受苦了许多百年、许多千年、许多十万年。由于那个业的残余果报，他才会在这个王舍城里成为一个麻风病患者，成为人类中的穷人、乞丐、可怜人。然而，他现在依靠如来所宣示的法与律，获得了信仰、获得了戒德、获得了多闻、获得了布施、获得了智慧。他因为在如来宣示的法与律中确立了信仰、戒德、多闻、布施与智慧，在身体崩坏死后，转生到了善趣的天界，成为了三十三天众神中的一员。在那里，他的容貌与名望超越了其他所有的天神。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“犹如视力完好的人，只要脚下在行进，
就能避开道路上的崎岖与危险；
生存在这个世间里的智者，
也应当避开一切的罪恶与恶业。”
4 Ud 5.4 童子 (Kumārakasutta)
Section titled “4 Ud 5.4 童子 (Kumārakasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[44]
那时，有许多小男孩在舍卫城与祇树给孤独园之间的一条路上捕捉小鱼。
早晨，世尊穿好内衣，拿着钵和袈裟，前往舍卫城托钵。世尊看到了那些小男孩在舍卫城与祇树给孤独园之间捕捉小鱼。看到后，世尊走到那些小男孩面前，对他们说：“小男孩们，你们害怕痛苦吗？痛苦对你们来说是不愉快的吗？”
“是的，世尊。我们害怕痛苦，痛苦对我们来说是不愉快的。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“如果你们害怕痛苦，如果痛苦对你们来说是不愉快的；
那么无论是在公开场合还是私底下，都不要造作恶业。
如果你们即将造作恶业，或者已经造作了恶业；
哪怕你们想要飞天逃避，也无法从痛苦的果报中解脱。”
5 Ud 5.5 布萨 (Uposathasutta)
Section titled “5 Ud 5.5 布萨 (Uposathasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。[45]
那时，正值布萨日（诵戒日），世尊被比丘僧团围绕着坐在那里。
夜深了，当初夜过去时，尊者阿难从座位上起立，偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“世尊，夜已深，初夜已经过去。比丘僧团已经坐了很久了。请世尊为比丘们诵念波罗提木叉（戒本）吧。”但世尊保持沉默。
当半夜过去时，尊者阿难第二次从座位上起立，偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“世尊，夜已深，半夜已经过去。比丘僧团已经坐了很久了。请世尊为比丘们诵念波罗提木叉吧。”世尊第二次保持沉默。
当后夜过去，黎明破晓、带来欢喜之光的时刻，尊者阿难第三次从座位上起立，偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“世尊，夜已深，后夜已经过去，黎明已经破晓。比丘僧团已经坐了很久了。请世尊为比丘们诵念波罗提木叉吧。”
世尊说：“阿难，这个集会是不清净的。”
这时，尊者大目犍连心想：“世尊说‘阿难，这个集会是不清净的’，指的是谁呢？”于是，尊者大目犍连用心念观察了整个比丘僧团的心。尊者大目犍连看到了那个人——他毫无道德、行为邪恶、内心污秽、行为可疑、隐瞒自己的恶业，他不是沙门却自称是沙门，没有修习梵行却自称修习梵行，内心腐败、充满烦恼漏、如同垃圾堆一样，正坐在比丘僧团中间。
看到后，尊者大目犍连从座位上起立，走到那个人面前，对他说：“起来，贤友！你已经被世尊看见了。你不配与比丘们共住。”但那个人保持沉默。
尊者大目犍连第二次对那个人说：“起来，贤友！你已经被世尊看见了。你不配与比丘们共住。”那个人第二次保持沉默。尊者大目犍连第三次对他说同样的话，那个人依然保持沉默。
于是，尊者大目犍连抓住那个人的手臂，把他拖出门外，插上了门闩，然后来到世尊那里。向世尊报告说：“世尊，那个人已经被我赶出去了。现在集会清净了。请世尊为比丘们诵念波罗提木叉吧。”
“太不可思议了，目犍连！真是前所未有啊，目犍连！这个愚痴的人竟然要等到别人抓住手臂才肯离开！”
接着，世尊对比丘们说：“比丘们，从今以后，我将不再举行布萨，也不再诵念波罗提木叉了。从今以后，比丘们，你们要自己去举行布萨，自己去诵念波罗提木叉。如来在不清净的集会中举行布萨、诵念波罗提木叉，是不合常理的，是不可能发生的事。
“比丘们，大海有八种不可思议、前所未有的特质，阿修罗们看到了这些特质，便乐于在大海中生活。是哪八种呢？
- 比丘们，大海是渐渐倾斜、次第加深、逐渐向下的，绝对不会像悬崖那样突然跌落。比丘们，大海渐渐倾斜、次第加深、逐渐向下，绝不会像悬崖那样突然跌落，这是大海的第一种不可思议、前所未有的特质，阿修罗们看到了这特质，便乐于在大海中生活。
- 此外，比丘们，大海性质稳定，绝不会越过海岸的界限。比丘们，大海性质稳定，绝不越过海岸的界限，这是大海的第二种不可思议、前所未有的特质……
- 此外，比丘们，大海不会与死尸共处。如果大海中有了死尸，它会立刻将其推向岸边，抛上陆地。比丘们，大海不与死尸共处，立刻将死尸抛上陆地，这是大海的第三种不可思议、前所未有的特质……
- 此外，比丘们，所有的江河大川，比如恒河、亚穆纳河、阿夷罗跋提河、萨罗逾河、摩酰河，一旦流入大海，就会失去原有的名字和族类，统统只被称为‘大海’。比丘们，所有的江河大川流入大海后失去原有的名字，统统被称为大海，这是大海的第四种不可思议、前所未有的特质……
- 此外，比丘们，世间所有的水流注入大海，天空中所有的雨水降入大海，大海既看不出因此而减少，也看不出因此而满溢。比丘们，万水汇入大海而大海不增不减，这是大海的第五种不可思议、前所未有的特质……
- 此外，比丘们，大海只有一种味道，那就是盐的咸味。比丘们，大海只有一种味道，那就是盐的咸味，这是大海的第六种不可思议、前所未有的特质……
- 此外，比丘们，大海中蕴藏着许多珍宝、无数的珍宝。那里的珍宝有：珍珠、摩尼宝珠、琉璃、砗磲、璧石、珊瑚、白银、黄金、红宝石、玛瑙。比丘们，大海中蕴藏着许多珍宝……这是大海的第七种不可思议、前所未有的特质……
- 此外，比丘们，大海是巨大生物的栖息地。这里的巨大生物有：谛弥鱼、谛弥迦罗鱼、谛弥谛弥迦罗鱼、阿修罗、龙、乾闼婆。在大海中，还有体长一百由旬的巨大生物，乃至二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬的巨大生物。比丘们，大海是巨大生物的栖息地……这是大海的第八种不可思议、前所未有的特质，阿修罗们看到了这特质，便乐于在大海中生活。
“比丘们，正是这八种不可思议、前所未有的特质，让阿修罗们乐于在大海中生活。
“同样地，比丘们，在这个法与律（佛法与戒律）中，也有八种不可思议、前所未有的特质，比丘们看到了这些特质，便乐于在这个法与律中修行。是哪八种呢？
- 比丘们，就像大海是渐渐倾斜、次第加深、逐渐向下，不会像悬崖那样突然跌落一样；在这个法与律中，也有次第的学习、次第的修行、次第的道迹，绝对不会毫无基础就突然穿透真理并证悟。比丘们，这个法与律有次第的学习、次第的修行、次第的道迹，不会突然穿透证悟。这是这个法与律的第一种不可思议、前所未有的特质，比丘们看到了这特质，便乐于在这个法与律中修行。
- 比丘们，就像大海性质稳定，绝不越过海岸的界限一样；我为声闻弟子们制定的学处（戒律），我的声闻弟子们哪怕是为了保全生命，也绝不会去违犯。比丘们，声闻弟子们哪怕为了保全生命也绝不违犯学处。这是这个法与律的第二种不可思议、前所未有的特质……
- 比丘们，就像大海不会与死尸共处，立刻将死尸抛上陆地一样；如果有人毫无道德、行为邪恶、内心污秽、行为可疑、隐瞒恶业，不是沙门自称沙门，没有修习梵行自称修梵行，内心腐败、充满漏烦恼、如同垃圾堆，僧团绝不会与他共住。比丘们会立刻集会，将他驱逐出去。即使他坐在比丘僧团的中间，他也远远地脱离了僧团，僧团也远远地脱离了他。比丘们，僧团不与腐败的恶人共住，立刻将其驱逐。这是这个法与律的第三种不可思议、前所未有的特质……
- 比丘们，就像江河大川流入大海后失去原有的名字，统统被称为大海一样；刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗这四大种姓的人，在如来宣示的法与律中离开家庭、出家成为无家者之后，就失去了原有的名字和族姓，统统只被称为‘释迦族的沙门’。比丘们，四大种姓出家后失去原有族姓，统称释迦族的沙门。这是这个法与律的第四种不可思议、前所未有的特质……
- 比丘们，就像万水汇入大海而大海不增不减一样；即使有许多比丘在无余涅槃界中证得彻底的般涅槃，这涅槃界也看不出因此而减少，或因此而满溢。比丘们，多比丘般涅槃而涅槃界不增不减。这是这个法与律的第五种不可思议、前所未有的特质……
- 比丘们，就像大海只有一种味道，那就是盐的咸味一样；这个法与律也只有一种味道，那就是解脱的味道。比丘们，法与律只有一味，即解脱之味。这是这个法与律的第六种不可思议、前所未有的特质……
- 比丘们，就像大海蕴藏着许多珍珠、琉璃等珍宝一样；这个法与律也蕴藏着许多珍宝、无数的珍宝。这里的珍宝有：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。比丘们，法与律蕴藏着诸多三十七道品等珍宝。这是这个法与律的第七种不可思议、前所未有的特质……
- 比丘们，就像大海是巨大生物的栖息地一样；这个法与律也是伟大人物的栖息地。这些伟大人物有：入流者（初果），为证得入流果而修行的人；一来者（二果），为证得一来果而修行的人；不还者（三果），为证得不还果而修行的人；阿罗汉（四果），为证得阿罗汉果而修行的人。比丘们，法与律是这些伟大圣者的栖息地。这是这个法与律的第八种不可思议、前所未有的特质，比丘们看到了这特质，便乐于在这个法与律中修行。
“比丘们，这就是在这个法与律中的八种不可思议、前所未有的特质，比丘们看到了这些特质，便乐于在这个法与律中修行。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“被遮蔽起来的东西，雨水就会漏进去，
敞开的东西，雨水就不会漏进去；
因此，应当将遮蔽的东西敞开，
这样它就不会被雨水漏进去了。”
6 Ud 5.6 苏那 (Soṇasutta)
Section titled “6 Ud 5.6 苏那 (Soṇasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[46]
那时，尊者大迦旃延住在阿槃提国拘罗罗伽罗的波楼多山。当时，优婆塞苏那·俱胝耳（Soṇa Kuṭikaṇṇa）是尊者大迦旃延的侍者。
当时，优婆塞苏那·俱胝耳在独处静修时，心中生起了这样的念头：“正如尊者大迦旃延所开示的佛法，只要还住在俗家，想要修习完全圆满、完全清净、犹如打磨好的洁白海螺一般无瑕的梵行，是不容易的。不如我剃除须发，穿上袈裟，离开家庭出家成为无家者吧。”
于是，优婆塞苏那·俱胝耳来到尊者大迦旃延那里。向尊者顶礼后，他坐在一旁。坐在一旁后，优婆塞苏那·俱胝耳对尊者大迦旃延说：
“大德，刚才我在独处静修时，心中生起了这样的念头：‘正如尊者大迦旃延所开示的……不如我剃除须发，穿上袈裟出家吧。’大德，请尊者大迦旃延让我出家吧。”
听到这话，尊者大迦旃延对优婆塞苏那·俱胝耳说：“苏那，终生遵守日中一食、独自安睡的梵行生活是非常艰难的。苏那，你还是继续做在家人吧，在适当的时候去实践诸佛的教法，修习日中一食、独自安睡的梵行。”于是，优婆塞苏那·俱胝耳心中想要出家的热忱平息了下去。
第二次，优婆塞苏那·俱胝耳又生起了同样的想法并提出请求。尊者大迦旃延第二次对他说：“苏那，终生遵守日中一食……是非常艰难的。你还是继续做在家人吧……”于是，优婆塞苏那·俱胝耳心中想要出家的热忱再次平息了下去。
第三次，优婆塞苏那·俱胝耳在独处静修时，心中又生起了同样的念头：“正如尊者大迦旃延所开示的佛法……不如我出家吧。”第三次，优婆塞苏那·俱胝耳来到尊者大迦旃延那里，请求道：
“大德，刚才我在独处静修时，心中生起了这样的念头：‘正如尊者大迦旃延所开示的佛法……不如我出家吧。’大德，请尊者大迦旃延让我出家吧。”
这一次，尊者大迦旃延为优婆塞苏那·俱胝耳剃度了。然而在那个时候，阿槃提国所属的南部边地比丘非常稀少。尊者大迦旃延花了整整三年的时间，历经艰难险阻，才从各地勉强凑齐了十位比丘组成的僧团（具备受具足戒的法定人数），为尊者苏那传授了具足戒。
尊者苏那在度过雨安居后，在独处静修时，心中生起了这样的念头：“我还没有亲眼见过世尊本人，只是听说世尊是这样这样的。如果和尚（受戒导师大迦旃延）允许我，我想去拜见世尊、阿罗汉、无上正等正觉者。”
傍晚，尊者苏那从独处静修中起座，来到尊者大迦旃延那里。向尊者大迦旃延顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，尊者苏那对尊者大迦旃延说：
“大德，刚才我在独处静修时，心中生起了这样的念头：‘我还没有亲眼见过世尊本人……我想去拜见世尊。’如果和尚允许我，我想去拜见世尊、阿罗汉、无上正等正觉者。”
“很好，很好。苏那，你去拜见世尊、阿罗汉、无上正等正觉者吧。苏那，你将见到那位举止端庄安详、令人心生敬仰、诸根宁静、内心寂静、达到了最上的调御与安息、如被善加调御和保护的龙象般的世尊。见到了之后，用我的名义在世尊脚下顶礼，并询问世尊是否少病少恼、起居轻健、充满活力、安乐度日，你就说：‘世尊，我的和尚尊者大迦旃延在世尊脚下顶礼，并询问世尊是否少病少恼、起居轻健、充满活力、安乐度日。’”
“是的，大德。”尊者苏那对尊者大迦旃延的话感到欢喜与赞叹，从座位上起立，向尊者大迦旃延顶礼，右绕之后，整理好坐卧具，拿着钵和袈裟，启程前往舍卫城游行。次第游行后，他抵达了舍卫城祇树给孤独园，来到世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁。坐在一旁后，尊者苏那对世尊说：“世尊，我的和尚尊者大迦旃延在世尊脚下顶礼，并询问世尊是否少病少恼、起居轻健、充满活力、安乐度日。”
“比丘，你身体还好吗？你还撑得住吗？长途跋涉没有太疲惫吧？在路上托钵乞食没有太辛苦吧？”
“世尊，我身体还好，我撑得住。世尊，长途跋涉并不疲惫，托钵乞食也不辛苦。”
接着，世尊对尊者阿难说：“阿难，去为这位远道而来的比丘安排住处吧。”尊者阿难心想：“世尊既然命令我：‘阿难，去为这位远道而来的比丘安排住处’，这意味着世尊想和这位比丘住在同一个房间里，世尊想和尊者苏那同住。”于是，尊者阿难就在世尊居住的那个房间里，为尊者苏那铺好了床榻。
世尊在夜间的大部分时间里，都在露天静坐。深夜时分，世尊洗了脚进入房间。尊者苏那也在夜间的大部分时间里在露天静坐，深夜时分，他也洗了脚进入房间。
当黎明破晓时分，世尊起床，邀请尊者苏那说：“比丘，请你念诵一些佛法吧。”
“是的，世尊。”尊者苏那答应了世尊，便用清扬的声调，将《义品》（《八颂经篇》，现存《经集》第四品）的十六部经文全部流畅地背诵了一遍。当尊者苏那背诵完毕后，世尊极度欢喜地赞叹道：
“太好了，太好了！比丘，这《义品》的十六部经文你学得很好，你用心铭记、深刻理解了它们。你的发音优美、吐字清晰、毫不含糊，能够完美地传达法义。比丘，你出家受具足戒有几年了？”
“世尊，我受具足戒才一年。”
“比丘，你为什么拖了这么久才出家呢？”
“世尊，我很久以前就看到了感官欲望的过患；但是在家的生活充满了拥挤与束缚，有太多的杂务和责任要处理，所以才耽搁了。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“看到世间欲望的过患，
了知那没有任何执取与牵绊的法；
圣者不会在罪恶中感到快乐，
清净的人绝不会在罪恶中感到快乐。”
7 Ud 5.7 疑惑 (Kaṅkhārevatasutta)
Section titled “7 Ud 5.7 疑惑 (Kaṅkhārevatasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[47]
那时，尊者疑惑·离婆多（Kaṅkhārevata）在离世尊不远的地方，盘腿而坐，保持身体端直，正在观察自己彻底超越了疑惑而获得的清净。
世尊看到尊者疑惑·离婆多在不远处盘腿而坐，保持身体端直，正在观察自己彻底超越了疑惑而获得的清净。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“无论是在此世还是彼世，
不管是自己亲身体验的，还是他人体验的任何疑惑；
那些热诚修习梵行的禅修者们，
都能将这些疑惑彻底断除。”
8 Ud 5.8 破僧 (Saṅghabhedasutta)
Section titled “8 Ud 5.8 破僧 (Saṅghabhedasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[48]
那时，正值布萨日（诵戒日）。早晨，尊者阿难穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入王舍城托钵。
提婆达多看到了尊者阿难在王舍城里托钵。看到后，他走到尊者阿难面前，对他说：“贤友阿难！从今天起，我要脱离世尊，脱离现有的比丘僧团，自己单独举行布萨，单独进行僧团的法务表决（羯磨）。”
尊者阿难在王舍城托钵完毕，饭后从乞食处返回。他来到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，尊者阿难对世尊说：
“世尊，今天早晨我穿好内衣，拿着钵和袈裟去王舍城托钵。提婆达多看到我后，走到我面前说：‘贤友阿难！从今天起，我要脱离世尊，脱离现有的比丘僧团，自己单独举行布萨，单独进行僧团的法务表决。’世尊，今天提婆达多就要分裂僧团，自己单独举行布萨和法务表决了。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“对于善良的人来说，做善事很容易；
但对于邪恶的人来说，做善事却很难；
对于邪恶的人来说，做恶事很容易；
但对于圣者来说，做恶事却很难。”
9 Ud 5.9 嘲笑 (Sadhāyamānasutta)
Section titled “9 Ud 5.9 嘲笑 (Sadhāyamānasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊与一大群比丘一起，在憍萨罗国游行。[49]
那时，有许多年轻的婆罗门在离世尊不远的地方经过，他们发出嘲笑、讽刺和喧哗的声音。世尊看到了那些在不远处经过、发出嘲笑与喧哗声的年轻婆罗门。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“那些虚伪的智者，言辞混乱忘失了正念，
只在口舌言辞的境界中喋喋不休；
他们随心所欲地张大嘴巴口出狂言，
却根本不知道自己是被什么愚痴所驱使。”
10 Ud 5.10 周利槃特 (Cūḷapanthakasutta)
Section titled “10 Ud 5.10 周利槃特 (Cūḷapanthakasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[50]
那时，尊者周利槃特（Cūḷapanthaka）在离世尊不远的地方，盘腿而坐，保持身体端直，将正念确立在面前（鼻端与上唇之间）。
世尊看到尊者周利槃特在不远处盘腿而坐，保持身体端直，将正念确立在面前。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“身体稳固不动，心念坚定不移，
无论站立、坐着，还是躺卧；
比丘如此确立并坚持这正念，
便能获得过去与未来的殊胜利益；
当获得了这过去与未来的殊胜利益后，
他将前往死神永远无法看见的地方。”
苏那长老品第五 结束。
本品摄颂：
最爱、少寿与麻风病患者，
小男孩、布萨与苏那，
离婆多、破僧、嘲笑，
最后是周利槃特，以上共十部。