1 Ud 3.1 业果 (Kammavipākajasutta)
Section titled “1 Ud 3.1 业果 (Kammavipākajasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[21]
那时，有一位比丘在离世尊不远的地方，盘腿而坐，保持身体端直，正在忍受着由过去世业果所生起的极其剧烈、猛烈、刺骨的痛苦。他保持正念正知，不生烦恼与怨恨。
世尊看到那位比丘在不远处盘腿而坐，保持身体端直，正在忍受由过去世业果所生起的剧烈痛苦，保持正念正知，不生烦恼与怨恨。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“舍弃了一切造业的比丘，
抖落了过去所造下的尘垢，
安住于没有‘我所’的如如之境，
他已经不需要再向世人诉说什么了。”
2 Ud 3.2 尊者难陀 (Nandasutta)
Section titled “2 Ud 3.2 尊者难陀 (Nandasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[22]
那时，世尊的堂弟（姨母之子）尊者难陀，对许多比丘这样说：“贤友们，我对修习梵行不感到快乐，我无法再坚持修习梵行了，我要舍弃学处（戒律），还俗退回到低劣的世俗生活中去。”
于是，有一位比丘来到世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁。坐在一旁后，这位比丘对世尊说：“世尊，世尊的堂弟尊者难陀，对许多比丘这样说：‘贤友们，我对修习梵行不感到快乐，我无法再坚持修习梵行了，我要舍弃学处，还俗退回到低劣的世俗生活中去。’”
世尊叫来另一位比丘，对他说：“比丘，去代我把难陀比丘叫来，你就说：‘贤友难陀，大师在叫你。’”
“是的，世尊。”那位比丘答应后，去找尊者难陀，对他说：“贤友难陀，大师在叫你。”
“好的，贤友。”尊者难陀答应后，来到世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者难陀说：
“难陀，听说你对许多比丘说：‘贤友们，我对修习梵行不感到快乐，我无法再坚持修习梵行了，我要舍弃学处，还俗退回到低劣的世俗生活中去。’这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
“难陀，你为什么对修习梵行不感到快乐，无法坚持修习梵行，想要舍弃学处还俗呢？”
“世尊，当我离家出家时，那位释迦族最美的少女头发才梳理了一半，她看着我，对我说：‘少爷，你要早点回来啊。’世尊，我一想起她，就对修习梵行不感到快乐，无法再坚持修习梵行，想要舍弃学处还俗了。”
于是，世尊抓住尊者难陀的手臂——就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速——两人从祇树给孤独园消失，出现在三十三天（忉利天）中。
当时，有五百位长着鸽子般红色双脚的天女，正前来侍奉天帝释。世尊问尊者难陀：“难陀，你看到这五百位长着鸽子般红色双脚的天女了吗？”
“看到了，世尊。”
“难陀，你觉得怎么样？那位释迦族最美的少女，和这五百位长着鸽子般红色双脚的天女相比，谁更美丽、更悦目、更迷人呢？”
“世尊，这就好比一只被火烧焦、被割掉了耳朵和鼻子的毁容猕猴。世尊，那位释迦族最美的少女，和这五百位长着鸽子般红色双脚的天女相比，根本算不上什么，连几分之一、几百分之一都比不上，根本无法相提并论。这些天女实在太美丽、太悦目、太迷人了！”
“欢喜吧，难陀！欢喜吧，难陀！我为你作担保，你一定能得到这五百位长着鸽子般红色双脚的天女。”
“世尊，如果世尊为我担保能得到这五百位天女，那我就乐于在世尊的教法中修习梵行了。”
于是，世尊抓住尊者难陀的手臂——就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速——两人从三十三天消失，又出现在祇树给孤独园。
比丘们听说了这件事：“听说世尊的堂弟尊者难陀，是为了得到天女才修习梵行的。听说世尊亲自为他作了担保，保证他能得到那五百位长着鸽子般红色双脚的天女。”
于是，尊者难陀的朋友比丘们，开始用“雇工”和“小贩”这样的话来揶揄他：“尊者难陀是个被雇佣的雇工，尊者难陀是个做交易的小贩。他是为了得到天女才修习梵行的，世尊亲自为他作了担保，保证他能得到那五百位天女。”
尊者难陀因为朋友比丘们称他为“雇工”、“小贩”，感到极其苦恼、羞愧和厌恶。于是他独自一人，隐退静处，保持不放逸、热诚与精进。不久之后，他便亲自证知、体证并安住于那无上的梵行终极目标——也就是善男子们完全离开家庭、出家成为无家者所追求的最高境界。他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。”于是，尊者难陀成为了众多阿罗汉中的一员。
当天夜里，夜深时分，一位容貌绝美的天神照亮了整个祇树给孤独园，来到世尊那里。向世尊顶礼后，她站在一旁，对世尊说：“世尊，世尊的堂弟尊者难陀，已经灭尽了诸漏烦恼，在今生亲自体证并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中了。”
世尊的心中也生起了智慧之光，了知：“难陀已经灭尽了诸漏，亲自体证并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中了。”
在那天夜里过去之后，尊者难陀来到世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁，对世尊说：“世尊，以前世尊为我担保，保证我能得到那五百位长着鸽子般红色双脚的天女。世尊，我现在将您从这个承诺中解除了。”
“难陀，我已经用我的心了知了你的心，知道你已经灭尽了诸漏，亲自体证并安住于无漏的心解脱与慧解脱之中了。天神也向我报告了这件事。难陀，就在你的心因为不再执取，从而从烦恼漏中彻底解脱的那一刻起，我就已经从那个承诺中解脱出来了。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“已经渡过了污泥般的沼泽，
踩碎了欲望的荆棘；
彻底达到了愚痴的灭尽，
在快乐与痛苦中皆不动摇，这样的人才是真正的比丘。”
3 Ud 3.3 野输阇 (Yasojasutta)
Section titled “3 Ud 3.3 野输阇 (Yasojasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[23]
那时，以野输阇（Yasoja）为首的大约五百名比丘，为了拜见世尊而来到了舍卫城。这些外来的比丘在与常住比丘们互相问候、安排床榻坐卧具、整理钵和袈裟时，发出了极大的嘈杂声与喧闹声。
世尊问尊者阿难：“阿难，那些发出极大嘈杂声与喧闹声的，是什么人？听起来就像是渔夫在抢夺鱼获一样。”
“世尊，那是以野输阇为首的大约五百名比丘，为了拜见世尊而来到了舍卫城。这些外来的比丘正在与常住比丘们互相问候、安排坐卧具、整理钵和袈裟，所以发出了极大的嘈杂声与喧闹声。”
“既然这样，阿难，你去代我叫那些比丘过来，你就说：‘大师在叫尊者们。’”
“是的，世尊。”尊者阿难答应后，走向那些比丘，对他们说：“大师在叫尊者们。”
“好的，贤友。”比丘们答应了尊者阿难，来到世尊那里。向世尊顶礼后，他们坐在一旁。世尊对坐在一旁的比丘们说：
“比丘们，你们为什么发出这么大的嘈杂声与喧闹声，简直就像是渔夫在抢夺鱼获一样？”
听到这话，尊者野输阇对世尊说：“世尊，这五百名比丘是为了拜见世尊而来到了舍卫城。这些外来的比丘在与常住比丘们互相问候、安排坐卧具、整理钵和袈裟时，发出了极大的嘈杂声与喧闹声。”
“比丘们，你们走吧，我驱逐你们。你们不应该住在我的附近。”
“是的，世尊。”比丘们答应了世尊，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后，整理好坐卧具，拿着钵和袈裟，启程前往跋耆国游行。他们在跋耆国次第游行，最后来到了瓦古穆达河（Vaggumudā）畔。在河畔搭建了草屋后，他们便在那里安居（度过雨安居）。
进入雨安居后，尊者野输阇对比丘们说：“贤友们，世尊为了我们的利益，出于对我们的关怀与慈悲，驱逐了我们。来吧，贤友们，我们应当以世尊看到后会感到欢喜的方式来安住与修行。”
“好的，贤友。”比丘们答应了尊者野输阇。于是这些比丘在雨安居期间，隐退静处，保持不放逸、热诚与精进。就在这短短的一个雨安居里，他们所有人全都证得了“三明”（即宿住随念智、死生智、漏尽智，成为阿罗汉）。
世尊在舍卫城随自己的意愿住了一段时间后，启程前往毗舍离游行。次第游行后，他抵达了毗舍离，住在毗舍离大林中的重阁讲堂。
那时，世尊用心念了知了那些在瓦古穆达河畔修行的比丘们的心境后，对尊者阿难说：“阿难，瓦古穆达河畔比丘们所在的那个方向，对我来说充满了光明；阿难，那个方向对我来说熠熠生辉。我想在心里关注那个方向，并不会感到厌恶。阿难，你派个使者去瓦古穆达河畔的比丘们那里，传达我的话：‘大师在召唤尊者们，大师想要见尊者们。’”
“是的，世尊。”尊者阿难答应后，找到一位比丘，对他说：“贤友，你去瓦古穆达河畔的比丘们那里，对他们说：‘大师在召唤尊者们，大师想要见尊者们。’”
“好的，贤友。”那位比丘答应了尊者阿难，接着——就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速——从大林的重阁讲堂消失，直接出现在瓦古穆达河畔那些比丘的面前。那位比丘对他们说：“大师在召唤尊者们，大师想要见尊者们。”
“好的，贤友。”比丘们答应后，整理好坐卧具，拿着钵和袈裟——就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速——从瓦古穆达河畔消失，直接出现在毗舍离大林重阁讲堂的世尊面前。
当时，世尊正安住于“不动三摩地”（Āneñja samādhi）之中。比丘们心想：“世尊现在正安住于什么样的境界中呢？”他们随即了知：“世尊现在正安住于不动三摩地之中。”于是，他们所有人也都立刻坐下，安住于不动三摩地之中。
夜深了，当初夜过去时，尊者阿难从座位上起立，偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“世尊，夜已深，初夜已经过去。远道而来的比丘们已经坐了很久了。世尊，请世尊与远道而来的比丘们互相问候吧。”但世尊保持沉默。
当半夜过去时，尊者阿难第二次从座位上起立，偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“世尊，夜已深，半夜已经过去。远道而来的比丘们已经坐了很久了。世尊，请世尊与远道而来的比丘们互相问候吧。”世尊第二次保持沉默。
当后夜过去，黎明破晓、带来欢喜之光的时刻，尊者阿难第三次从座位上起立，偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“世尊，夜已深，后夜已经过去，黎明已经破晓。远道而来的比丘们已经坐了很久了。世尊，请世尊与远道而来的比丘们互相问候吧。”
这时，世尊从三摩地中出定，对尊者阿难说：“阿难，如果你能真正明白，你就不会说出这样的话了。阿难，我与这五百名比丘，刚才全都在安住于不动三摩地之中。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“已经克服了欲望的荆棘，
克服了谩骂、殴打与束缚，
他像大山一样屹立不动，
在快乐与痛苦中皆不动摇，这样的人才是真正的比丘。”
4 Ud 3.4 舍利弗 (Sāriputtasutta)
Section titled “4 Ud 3.4 舍利弗 (Sāriputtasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[24]
那时，尊者舍利弗在离世尊不远的地方，盘腿而坐，保持身体端直，将正念确立在面前（鼻端与上唇之间）。世尊看到尊者舍利弗在不远处盘腿而坐，保持身体端直，将正念确立在面前。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“犹如坚固的岩石大山，
屹立不摇，安稳坚固；
断尽了愚痴的比丘也是如此，
犹如大山般丝毫不动摇。”
5 Ud 3.5 大目犍连 (Mahāmoggallānasutta)
Section titled “5 Ud 3.5 大目犍连 (Mahāmoggallānasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[25]
那时，尊者大目犍连在离世尊不远的地方，盘腿而坐，保持身体端直，将朝向身体内部的正念（身至念）善加确立。世尊看到尊者大目犍连在不远处盘腿而坐，保持身体端直，将朝向身体内部的正念善加确立。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“将身至念牢牢确立，
在六个感官接触处（六触处）善加防护；
恒常保持禅定的比丘，
他必定能亲自体证属于自己的涅槃。”
6 Ud 3.6 尊者毕陵伽婆蹉 (Pilindavacchasutta)
Section titled “6 Ud 3.6 尊者毕陵伽婆蹉 (Pilindavacchasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[26]
那时，尊者毕陵伽婆蹉（Pilindavaccha）经常用“贱民”（Vasala）这个词来称呼其他比丘。于是，许多比丘来到世尊那里。向世尊顶礼后，他们坐在一旁。坐在一旁后，比丘们对世尊说：“世尊，尊者毕陵伽婆蹉经常用‘贱民’这个词来称呼其他比丘。”
世尊叫来一位比丘，对他说：“比丘，去代我把毕陵伽婆蹉比丘叫来，你就说：‘贤友毕陵伽婆蹉，大师在叫你。’”
“是的，世尊。”那位比丘答应后，去找尊者毕陵伽婆蹉，对他说：“贤友毕陵伽婆蹉，大师在叫你。”
“好的，贤友。”尊者毕陵伽婆蹉答应后，来到世尊那里。向世尊顶礼后，他坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者毕陵伽婆蹉说：“婆蹉，听说你经常用‘贱民’这个词来称呼其他比丘，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
这时，世尊将心念导向观察尊者毕陵伽婆蹉的过去世，然后对比丘们说：“比丘们，你们不要对婆蹉比丘感到愤慨。比丘们，婆蹉并不是出于内心的嗔恨才用‘贱民’称呼其他比丘的。比丘们，婆蹉比丘曾经连续五百世出生在婆罗门（最高阶级）家庭中。他长久以来习惯了这种叫别人‘贱民’的说话方式。这就是为什么婆蹉会用‘贱民’来称呼其他比丘的原因。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“心中没有虚伪，也没有傲慢，
远离了贪婪，没有‘我所’的执著，没有欲求；
排除了嗔恚，内心完全寂灭，
这样的人才是婆罗门，才是沙门，才是真正的比丘。”
7 Ud 3.7 天帝释 (Sakkudānasutta)
Section titled “7 Ud 3.7 天帝释 (Sakkudānasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[27]
那时，尊者大迦叶住在毕钵罗窟。他盘腿而坐，进入了某种三摩地，长达七天之久。七天之后，尊者大迦叶从三摩地中出定。出定后，尊者大迦叶心想：“我不如进入王舍城去托钵乞食吧。”
当时，有大约五百位天神热切地想要供养尊者大迦叶食物。但尊者大迦叶拒绝了这五百位天神，在早晨穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入王舍城去托钵。
那时，天帝释（Sakka devānaminda）也想要供养尊者大迦叶食物。他化作一个织布工的模样，正在织布；而阿修罗之女苏阇（Sujā，天帝释的妻子）则在整理纱线。尊者大迦叶在王舍城里挨家挨户地乞食，渐渐走到了天帝释化身的房子前。
天帝释远远看到尊者大迦叶走来，便从房子里出来迎接。他从尊者大迦叶手中接过钵，走进屋里，从锅里盛出米饭把钵装满，然后交给了尊者大迦叶。那份钵食中包含了各种各样的汤、配菜以及极其美味的菜肴。
尊者大迦叶心想：“这个人是谁？竟然拥有如此神奇的威力？”接着他立刻了知：“这是天帝释。”明白后，他对天帝释说：“憍尸迦（天帝释的姓氏），你既然已经做了，以后就不要再这样做了。”
“尊者迦叶，我们也需要功德啊！我们也应该积累福报啊！”
天帝释向尊者大迦叶顶礼，右绕之后，腾空飞起。在虚空中，他连续三次发出了欢呼的自说：“啊，布施！这无比殊胜的布施，已经完美地供养给迦叶了！啊，布施！这无比殊胜的布施，已经完美地供养给迦叶了！啊，布施！这无比殊胜的布施，已经完美地供养给迦叶了！”
世尊用清净且超越常人的天耳，听到了天帝释腾空飞起在虚空中连续三次发出的欢呼自说。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“依靠托钵乞食为生的比丘，
自给自足，不蓄养他人；
永远保持寂静与正念，
这样的人，连天神都会心生倾慕。”
8 Ud 3.8 托钵 (Piṇḍapātikasutta)
Section titled “8 Ud 3.8 托钵 (Piṇḍapātikasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[28]
那时，有许多比丘在饭后从托钵乞食归来，聚集坐在迦兰离木圆亭中，期间引发了这样的话题：
“贤友们，比丘在四处托钵乞食时，时不时地能用眼睛看到悦目的色彩；时不时地能用耳朵听到悦耳的声音；时不时地能用鼻子闻到好闻的香气；时不时地能用舌头尝到美味的食物；时不时地能用身体接触到舒适的触觉。贤友们，比丘在四处托钵时，还会受到人们的尊重、礼敬、崇敬和供养。来吧，贤友们，我们也去做托钵乞食的比丘吧！这样我们也能时不时地看到悦目的色彩……体验到舒适的触觉；我们四处托钵时，也能受到人们的尊重、礼敬、崇敬和供养。”当时，这些比丘们的话题尚未结束。
到了傍晚，世尊从独处静修中起座，来到迦兰离木圆亭，在铺好的座位上坐下。坐下后，世尊对众比丘说：“比丘们，你们现在聚集在这里讨论什么话题？你们刚才还没谈完的话题是什么？”
“世尊，我们饭后从托钵乞食归来，聚集在迦兰离木圆亭中，期间引发了这样的话题：‘贤友们，比丘在四处托钵乞食时，时不时地能用眼睛看到悦目的色彩……我们四处托钵时，也能受到人们的尊重、礼敬、崇敬和供养。’世尊，这是我们尚未谈完的话题，刚好世尊您就来了。”
“比丘们，这对于你们这些出于对佛法的信仰、离开家庭而出家成为无家者的善男子来说，谈论这种话题是不合适的。比丘们，当你们聚集在一起时，应该做两件事：要么进行法谈，要么保持圣默然。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“依靠托钵乞食为生的比丘，
自给自足，不蓄养他人；
连天神都会对他心生倾慕，
只要他不贪图世间的名声与赞誉。”
9 Ud 3.9 技艺 (Sippasutta)
Section titled “9 Ud 3.9 技艺 (Sippasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[29]
那时，有许多比丘在饭后从托钵乞食归来，聚集坐在圆亭中，期间引发了这样的话题：“贤友们，谁懂得技艺？谁学过什么技艺？哪一种技艺是所有技艺中最顶尖的？”
其中有人说：“驾驭大象的技术是技艺中最顶尖的。”有人说：“骑马的技术是最顶尖的。”有人说：“驾车的技术是最顶尖的。”有人说：“射箭的技术是最顶尖的。”有人说：“剑术是最顶尖的。”有人说：“手印（或结印）的技术是最顶尖的。”有人说：“计算的技术是最顶尖的。”有人说：“会计技术是最顶尖的。”有人说：“书写的技术是最顶尖的。”有人说：“作诗的技术是最顶尖的。”有人说：“顺世论（当时的唯物哲学论辩）是最顶尖的。”有人说：“观察田地的风水相术是最顶尖的。”当时，这些比丘们的话题尚未结束。
到了傍晚，世尊从独处静修中起座，来到圆亭，在铺好的座位上坐下。坐下后，世尊对众比丘说：“比丘们，你们现在聚集在这里讨论什么话题？你们刚才还没谈完的话题是什么？”
“世尊，我们饭后从托钵乞食归来，聚集在圆亭中，期间引发了这样的话题：‘贤友们，谁懂得技艺？谁学过什么技艺？哪一种技艺是所有技艺中最顶尖的？’其中有人说：‘驾驭大象的技术是技艺中最顶尖的。’……有人说：‘观察田地的风水相术是最顶尖的。’世尊，这是我们尚未谈完的话题，刚好世尊您就来了。”
“比丘们，这对于你们这些出于对佛法的信仰、离开家庭而出家成为无家者的善男子来说，谈论这种话题是不合适的。比丘们，当你们聚集在一起时，应该做两件事：要么进行法谈，要么保持圣默然。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“不以各种世俗技艺为生，轻易满足，寻求真正的利益；
善加控制诸根，从一切处得到解脱；
不再流转于世俗的家宅，没有‘我所’，没有欲求；
断除了我慢，独自游行，这样的人才是真正的比丘。”
10 Ud 3.10 世间 (Lokasutta)
Section titled “10 Ud 3.10 世间 (Lokasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊刚刚证得无上正等正觉，住在乌鲁维拉的尼连禅河畔，菩提树下。[30]
那时，世尊盘腿而坐，连续七天体验着解脱的喜悦。
七天之后，世尊从三摩地中出定，用佛眼观察世间。世尊用佛眼观察时，看到众生被无数的煎熬所折磨，被无数的燃烧所焚烧——这些煎熬与燃烧皆是由贪欲所生、由嗔恚所生、由愚痴所生。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“这个世间生起了重重热恼，
众生被感官接触所束缚，把这犹如疾病的存在当成了‘自我’；
无论人们在心中构想出什么样的境界，
事实的结果往往与他们的妄想背道而驰。
“这个世间变幻无常，众生却执著于这存在（有）；
他们被存在所束缚，却依然在存在中寻找快乐。
他们所寻找的快乐，本质上是恐怖；
他们所害怕的，恰恰就是这苦的真相。
为了彻底断除这存在（有），人们才修习梵行。
“无论任何沙门或婆罗门，声称可以通过存在来获得解脱的，我断言，他们全都没有从存在中解脱出来。
无论任何沙门或婆罗门，声称可以通过断灭（非有）来逃离存在的，我断言，他们全都没有逃离存在的束缚。
“所有的痛苦，都是因为内在的‘结缚’（依）才生起的；
如果灭尽了一切‘执取’，痛苦就不会再生起。
看看这个世间吧，
大多数众生都被无明所笼罩，执著于虚幻的境界，沉溺于其中，无法解脱；
无论在何处，无论以何种方式存在，一切的存在都是无常的，都是苦的，都是必然变异的法。
“当人们用正确的智慧，如实地照见这一切时，
对存在（有）的渴爱就会被断除，同时也不会去期盼断灭（非有）。
“当一切渴爱被彻底灭尽，
达到毫无残余的褪去与止息，这就是涅槃。
对于已经熄灭了烦恼的比丘而言，
因为没有了执取，就不会再有下一生的轮回；
他已经战胜了魔王，打赢了这场战斗，
这样的觉者，已经彻底超越了所有存在的轮回。”
难陀品第三 结束。
本品摄颂：
业果、难陀与野输阇，
舍利弗与大目犍连，
毕陵伽、大迦叶、托钵的话题，
技艺与世间，以上共十部。