1 Ud 2.1 目真邻陀树 (Mucalindasutta)
Section titled “1 Ud 2.1 目真邻陀树 (Mucalindasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊刚刚证得无上正等正觉，住在乌鲁维拉的尼连禅河畔，目真邻陀树下。[11]
那时，世尊盘腿而坐，连续七天体验着解脱的喜悦。当时，天空突然下起了非时的大雨，连续七天阴云密布、寒风凛冽。
于是，目真邻陀龙王从自己的住处出来，用它长长的身躯在世尊身上缠绕了七圈，并在世尊头顶上方张开巨大的蛇盖，心想：“不要让寒气触及世尊，不要让暑气触及世尊，不要让牛虻、蚊子、寒风、烈日以及爬行动物触及世尊。”
七天之后，世尊从三摩地中出定。目真邻陀龙王看到天空云消雨散、天气晴朗，便从世尊身上解开缠绕的身躯，收起龙的形态，化作一位青年的模样，站在世尊面前，合掌向世尊顶礼。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“对于知足、听闻佛法、见证真理的人来说，独处是快乐的；
在世间对众生保持克制、不加伤害，是快乐的。
在世间远离贪欲、超越一切感官欲求，是快乐的；
而彻底调伏‘我慢’（认为有‘我’的傲慢），才是最无上的快乐。”
2 Ud 2.2 谈话 (Rājasutta)
Section titled “2 Ud 2.2 谈话 (Rājasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[12]
那时，有许多比丘在饭后从托钵乞食归来，聚集坐在集会堂里，期间引发了这样的话题：“各位贤友，摩竭陀国的塞尼耶·频婆娑罗王和憍萨罗国的波斯匿王，这两位国王之中，谁拥有更多的财富？谁享受更多的受用？谁拥有更充实的国库？谁拥有更广阔的领土？谁拥有更多的车骑？谁拥有更强大的军队？谁拥有更大的权势？谁拥有更大的威力？”当时，这些比丘们的话题尚未结束。
到了傍晚，世尊从独处静修中起座，来到集会堂，在铺好的座位上坐下。坐下后，世尊对众比丘说：“比丘们，你们现在聚集在这里讨论什么话题？你们刚才还没谈完的话题是什么？”
“世尊，我们饭后从托钵乞食归来，聚集在集会堂里，期间引发了这样的话题：‘各位贤友，摩竭陀国的塞尼耶·频婆娑罗王和憍萨罗国的波斯匿王……谁拥有更大的威力？’世尊，这是我们尚未谈完的话题，刚好世尊您就来了。”
“比丘们，这对于你们这些出于对佛法的信仰、离开家庭而出家成为无家者的善男子来说，谈论这种话题是不合适的。比丘们，当你们聚集在一起时，应该做两件事：要么进行法谈，要么保持圣默然。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“这世间一切感官的快乐，
以及那天界神圣的快乐；
与断尽爱欲的解脱之乐相比，
甚至连十六分之一都比不上。”
3 Ud 2.3 杖害 (Daṇḍasutta)
Section titled “3 Ud 2.3 杖害 (Daṇḍasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[13]
那时，有许多小男孩在舍卫城与祇树给孤独园之间的一条路上，用棍棒打一条蛇。
世尊在早晨穿好内衣，拿着钵和袈裟，前往舍卫城托钵。世尊看到了那些小男孩正在用棍棒打那条蛇。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“众生都渴望快乐，
若为了寻求自己的快乐，用棍棒伤害众生，
这样的人在死后，得不到安乐。
众生都渴望快乐，
若为了寻求自己的快乐，不用棍棒伤害众生，
这样的人在死后，必定获得安乐。”
4 Ud 2.4 敬重 (Sakkārasutta)
Section titled “4 Ud 2.4 敬重 (Sakkārasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[14]
那时，世尊受到众人的尊重、礼敬、崇敬和供养，获得了充足的衣服、饮食、坐卧具以及病患所需的医药资具。比丘僧团也同样受到尊重、礼敬、崇敬和供养，获得了充足的衣服、饮食、坐卧具以及病患所需的医药资具。
然而，那些其他教派的游方外道却不受尊重、不受礼敬、不受崇敬、不受供养，也得不到衣服、饮食、坐卧具以及病患所需的医药资具。
由于无法忍受世尊和比丘僧团受到如此的敬重，那些游方外道在村落或森林中看到比丘时，便用粗俗、恶劣的言语辱骂、毁谤、激怒并烦扰他们。
于是，有许多比丘来到世尊面前，向世尊顶礼后坐在一旁。坐在一旁后，这些比丘对世尊说：“世尊，如今世尊受到众人的尊重与礼敬……获得了充足的资具。比丘僧团也同样受到了尊重与礼敬……获得了充足的资具。而那些外道却不受尊重，也得不到资具。世尊，因为无法忍受世尊和僧团受到的敬重，那些游方外道在村落或森林中看到比丘时，便用粗俗、恶劣的言语辱骂、毁谤、激怒并烦扰我们。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“在村落或是在森林，当接触到快乐或痛苦时，
不要归结为是自己造成的，也不要归结为是他人造成的。
所有的感官接触，都是因为有了‘结缚（依）’才生起，
如果没有结缚，感官接触又凭什么生起呢？”
5 Ud 2.5 优婆塞 (Upāsakasutta)
Section titled “5 Ud 2.5 优婆塞 (Upāsakasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[15]
那时，伊车能伽罗村的一位优婆塞（在家男居士），因为某些事务来到了舍卫城。
这位优婆塞在舍卫城办完事情后，来到世尊那里。他向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的优婆塞说：“优婆塞，你很久没有找机会来这里了。”
“世尊，我很早就想来拜见世尊了，但我一直被各种各样的事务缠身，所以没能来拜见世尊。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“对于那些精通佛法、多闻的智者来说，
一无所有才是真正的安乐。
你看那些被拥有的事物所折磨的人，
人们正是为了身外之物，而互相纠缠、彼此束缚。”
6 Ud 2.6 妊妇 (Gabbhinīsutta)
Section titled “6 Ud 2.6 妊妇 (Gabbhinīsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[16]
那时，某位游方外道有一个年轻的妻子，她怀有身孕，即将临产。这位年轻的妻子对游方外道说：“婆罗门，去拿些油来，我分娩时要用。”
听到这话，游方外道对妻子说：“好太太，我从哪里去给你弄油来呢？”
妻子第二次对游方外道说：“婆罗门，去拿些油来，我分娩时要用。”游方外道第二次回答：“好太太，我从哪里去给你弄油来呢？”妻子第三次对游方外道说：“婆罗门，去拿些油来，我分娩时要用。”
当时，憍萨罗国的波斯匿王的库房里，提供给沙门或婆罗门的酥油或油，只允许他们在那里尽情饮用到饱，但不允许带走。
于是，这位游方外道心想：“既然憍萨罗国的波斯匿王库房里的油只允许沙门或婆罗门尽情喝，不许带走。不如我前往国王的库房，把油喝得饱饱的，然后回家吐出来，这样就能给我妻子分娩时用了。”
于是，这位游方外道前往憍萨罗国的波斯匿王库房，把油喝得饱饱的，然后回到家。结果他既吐不出来，也排泄不下去。他被极其剧烈、猛烈、刺骨的剧痛所折磨，在地上痛苦地翻滚。
早晨，世尊穿好内衣，拿着钵和袈裟，前往舍卫城托钵。世尊看到了那位游方外道正被极其剧烈、猛烈、刺骨的剧痛所折磨，在地上痛苦地翻滚。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“那些一无所有的人，是多么安乐啊，
精通吠陀（达到彼岸）的智者们确实一无所有。
你看那些被拥有的事物所折磨的人，
人们正是为了身外之物，而心生执取、相互羁绊。”
7 Ud 2.7 独子 (Ekaputtakasutta)
Section titled “7 Ud 2.7 独子 (Ekaputtakasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[17]
那时，某位优婆塞只有一个独生子，是他极其宠爱、满心欢喜的骨肉，却不幸夭折了。
当时，有许多优婆塞，衣服湿漉漉的，头发也湿漉漉的（表示刚沐浴或哭泣完毕），在大白天来到了世尊面前。向世尊顶礼后，他们坐在一旁。
世尊对坐在一旁的优婆塞们说：“优婆塞们，你们为什么衣服湿漉漉、头发湿漉漉地，在大白天来到这里呢？”
听到这话，那位死了儿子的优婆塞对世尊说：“世尊，我极其宠爱、满心欢喜的独生子夭折了。因为这件事，我们衣服湿漉漉、头发湿漉漉地在大白天来到了这里。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“众多的天神与人类，
都被自己所喜爱的事物紧紧束缚。
当这喜爱衰败时，他们便遭受苦难，
最终落入死神的掌心。
那些日日夜夜保持不放逸，
舍弃了人们所喜爱之事物的人，
他们确实掘断了苦难的根源，
超越了死神用以诱惑的饵料。”
8 Ud 2.8 须婆婆沙 (Suppavāsāsutta)
Section titled “8 Ud 2.8 须婆婆沙 (Suppavāsāsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在军迪迦的军陀陀那林。[18]
那时，拘利族之女须婆婆沙（Suppavāsā）怀胎已经七年了，而且还经历了七天的难产。被这极其剧烈、猛烈、刺骨的剧痛所折磨时，她依靠三种正念来忍受这痛苦：“世尊确实是无上正等正觉者，他为了让众生断除这样的痛苦而宣说佛法；世尊的声闻僧团确实走在正道上，他们为了断除这样的痛苦而精勤修行；那没有这样痛苦的涅槃，确实是无比安乐的。”
随后，拘利族之女须婆婆沙叫来她的丈夫，对他说：“夫君，你去世尊那里。到了之后，用我的名义在世尊脚下顶礼，并询问世尊是否少病少恼、起居轻健、充满活力、安乐度日。你就说：‘世尊，拘利族之女须婆婆沙在世尊脚下顶礼，询问世尊是否少病少恼、起居轻健、充满活力、安乐度日。’然后你要这样对世尊说：‘世尊，拘利族之女须婆婆沙怀胎七年，经历了七天的难产。她被极其剧烈、猛烈、刺骨的剧痛所折磨，但她依靠三种正念来忍受痛苦——世尊确实是无上正等正觉者……为了断除这样的痛苦而宣说佛法；声闻僧团……为了断除这样的痛苦而精勤修行；那没有这样痛苦的涅槃确实是无比安乐的。’”
“好的。”这位拘利族男子答应了妻子后，前往世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，拘利族男子将须婆婆沙的话一五一十地转达给了世尊。
世尊说：“愿拘利族之女须婆婆沙安乐、健康，顺利生下一个健康的儿子。”
伴随着世尊的话语，拘利族之女须婆婆沙立刻感到安乐、健康，并顺利生下了一个健康的儿子。
“太好了，世尊！”拘利族男子对世尊的话感到欢喜与赞叹，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后，赶回自己家中。当他看到妻子须婆婆沙安乐、健康，并且已经生下了一个健康的儿子时，他心想：“真是不可思议！真是前所未有啊！如来的神通和威力竟然如此广大！伴随着世尊的话语，拘利族之女须婆婆沙立刻就安乐、健康地生下了儿子！”他感到无比欢喜、雀跃、充满喜悦。
接着，拘利族之女须婆婆沙对丈夫说：“夫君，你再去世尊那里。到了之后，用我的名义在世尊脚下顶礼，并对世尊说：‘世尊，拘利族之女须婆婆沙怀胎七年，七天难产。现在她安乐、健康，顺利生下了一个健康的儿子。她想连续七天准备饭食供养以佛陀为首的比丘僧团。请世尊和比丘僧团接受须婆婆沙连续七天的供养。’”
“好的。”拘利族男子答应后，再次前往世尊那里，转达了供养的邀请。
然而，当时已经有另一位优婆塞邀请了以佛陀为首的比丘僧团明天去应供。这位优婆塞是尊者大目犍连的侍者。于是，世尊对尊者大目犍连说：“目犍连，你去那位优婆塞那里，对他说：‘贤友，拘利族之女须婆婆沙怀胎七年，七天难产……现在她想连续七天准备饭食供养僧团。请让拘利族之女须婆婆沙先供养七天，你之后再供养吧。’他是你的侍者。”
“好的，世尊。”尊者大目犍连答应后，去找到那位优婆塞，传达了世尊的意思。
优婆塞回答：“尊者大目犍连，如果您能为我担保三件事——我的财富、我的生命以及我的信仰不退失，那么就让须婆婆沙先供养七天，我之后再供养。”
尊者大目犍连说：“贤友，我可以为你担保前面两件事：财富和生命。至于你的信仰，你自己才是担保人。”
“尊者大目犍连，只要您能为我担保财富和生命这两件事，那么就让须婆婆沙先供养七天，我之后再供养吧。”
于是，尊者大目犍连说服了这位优婆塞，回去向世尊报告：“世尊，那位优婆塞已经被我说服了。让须婆婆沙先供养七天，他之后再供养。”
接着，拘利族之女须婆婆沙连续七天亲手用上等的硬食与软食，充足地供养以佛陀为首的比丘僧团。她还让那个刚出生的婴儿向世尊以及整个比丘僧团顶礼。
尊者舍利弗对那个婴儿说：“孩子，你身体还好吗？你还撑得住吗？你不再受苦了吧？”
婴儿竟然回答说：“尊者舍利弗，我怎么会好呢？我怎么会撑得住呢？我在那个血盆一样的肚子里熬了整整七年啊！”
拘利族之女须婆婆沙听到后心想：“我的儿子竟然在和佛法的将军（舍利弗）交谈！”她感到无比欢喜、雀跃、充满喜悦。
世尊知道须婆婆沙内心的欢喜与喜悦后，问她：“须婆婆沙，你还想要一个这样的儿子吗？”
须婆婆沙回答：“世尊，我希望能再要七个这样的儿子！”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“痛苦披着快乐的外衣，
厌恶伪装成喜爱的模样；
苦难伪装成安乐的表象，
彻底压倒了那些放逸的人。”
9 Ud 2.9 毗舍佉 (Visākhāsutta)
Section titled “9 Ud 2.9 毗舍佉 (Visākhāsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。[19]
那时，鹿子母毗舍佉（Visākhā）与憍萨罗国的波斯匿王发生了一些事务上的纠纷。然而，波斯匿王并没有按照她的意愿来裁决此事。
于是，鹿子母毗舍佉在大白天来到了世尊面前。向世尊顶礼后，她坐在一旁。世尊对坐在一旁的鹿子母毗舍佉说：“毗舍佉，你大白天的从哪里来？”
“世尊，我在这里与憍萨罗国的波斯匿王发生了一些事务纠纷。但国王并没有按照我的意愿来裁决。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“凡是受制于他人的，都是痛苦；
凡是能自主掌控的，都是快乐。
与他人共同卷入纠纷就会带来烦恼，
因为被束缚的羁绊是极难超越的。”
10 Ud 2.10 尊者跋提 (Bhaddiyasutta)
Section titled “10 Ud 2.10 尊者跋提 (Bhaddiyasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在阿努毗亚的芒果林中。[20]
那时，迦梨瞿陀之子尊者跋提（Bhaddiya），无论是走到森林中，还是在树下，或者在空闲无人的茅房里，都经常发出这样的自说：“真是快乐啊！真是快乐啊！”
许多比丘听到了迦梨瞿陀之子尊者跋提在森林、树下、空屋里经常喊出“真是快乐啊！真是快乐啊！”他们听到后，心想：“各位贤友，迦梨瞿陀之子尊者跋提一定是不乐于修习梵行了。他一定是在回忆自己以前做俗家时享受的王权之乐，所以才在森林、树下、空屋里经常发出‘真是快乐啊！真是快乐啊’的声音。”
于是，许多比丘来到世尊面前，向世尊顶礼后坐在一旁。坐在一旁后，比丘们对世尊说：“世尊，迦梨瞿陀之子尊者跋提经常发出‘真是快乐啊！真是快乐啊’的自说。世尊，尊者跋提一定是不乐于修习梵行了，他在回忆自己以前享受的王权之乐。”
世尊叫来一位比丘，对他说：“比丘，去代我把跋提比丘叫来，你就说：‘贤友跋提，大师在叫你。’”
“好的，世尊。”那位比丘答应后，去找尊者跋提，对他说：“贤友跋提，大师在叫你。”尊者跋提回答：“好的，贤友。”然后他来到世尊面前，向世尊顶礼后坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者跋提说：
“跋提，听说你在森林、树下、空屋里经常发出‘真是快乐啊！真是快乐啊’的自说，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
“跋提，你是看到了什么原因，才在森林、树下、空屋里经常发出‘真是快乐啊！真是快乐啊’的自说呢？”
“世尊，以前我还是俗家人、统治国家享受王权时，在宫廷内安排了严密的护卫，在宫廷外也安排了严密的护卫；在城内安排了严密的护卫，在城外也安排了严密的护卫；在国境之内安排了严密的护卫，在国境之外也安排了严密的护卫。世尊，当时我虽然受到这样严密的保护与守卫，但内心依然充满恐惧、焦虑、怀疑与惊慌。
“可是世尊，如今我无论是走到森林中，还是在树下，或者在空闲的茅房里，我独自一人，无所畏惧，不焦虑，不怀疑，不惊慌，少欲无求，内心柔顺坦荡，靠他人施舍度日，心境就像一只自由的野鹿一样。世尊，我是看到了这样的原因，所以才在森林、树下、空屋里经常发出‘真是快乐啊！真是快乐啊’的自说。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“内心没有任何瞋怒的人，
已经彻底超越了此有与彼有的生死轮回。
他远离了恐惧，拥有真正的快乐与无忧，
这样的人，连天神都无法企及。”
目真邻陀品第二 结束。
本品摄颂：
目真邻陀树、两位国王、杖打毒蛇，
对待外道的敬重、优婆塞、游方者的孕妇，
痛失独子、须婆婆沙、毗舍佉、以及跋提。