1 Ud 1.1 菩提一 (Paṭhamabodhisutta)
Section titled “1 Ud 1.1 菩提一 (Paṭhamabodhisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊刚刚证得无上正等正觉，住在乌鲁维拉的尼连禅河畔，菩提树下。[1]
那时，世尊盘腿而坐，连续七天体验着解脱的喜悦。七天之后，世尊从三摩地中出定，在初夜时分，顺向如理作意（如理思惟）缘起法：
“因为此有，所以彼有；因为此生，所以彼生。也就是说：缘于无明而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六处，缘于六处而有触，缘于触而有受，缘于受而有渴爱，缘于渴爱而有执取，缘于执取而有有，缘于有而有生，缘于生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这整个苦蕴就这样生起。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“当诸法向精勤禅修的婆罗门显现时，
他的一切疑惑都会消除，
因为他了知了诸法生起的因缘。”
2 Ud 1.2 菩提二 (Dutiyabodhisutta)
Section titled “2 Ud 1.2 菩提二 (Dutiyabodhisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊刚刚证得无上正等正觉，住在乌鲁维拉的尼连禅河畔，菩提树下。[2]
那时，世尊盘腿而坐，连续七天体验着解脱的喜悦。七天之后，世尊从三摩地中出定，在中夜时分，逆向如理作意缘起法：
“因为此无，所以彼无；因为此灭，所以彼灭。也就是说：因为无明灭尽则行灭尽，行灭尽则识灭尽，识灭尽则名色灭尽，名色灭尽则六处灭尽，六处灭尽则触灭尽，触灭尽则受灭尽，受灭尽则渴爱灭尽，渴爱灭尽则执取灭尽，执取灭尽则有灭尽，有灭尽则生灭尽，生灭尽则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。这整个苦蕴就这样灭尽。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“当诸法向精勤禅修的婆罗门显现时，
他的一切疑惑都会消除，
因为他了知了诸缘的灭尽。”
3 Ud 1.3 菩提三 (Tatiyabodhisutta)
Section titled “3 Ud 1.3 菩提三 (Tatiyabodhisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊刚刚证得无上正等正觉，住在乌鲁维拉的尼连禅河畔，菩提树下。[3]
那时，世尊盘腿而坐，连续七天体验着解脱的喜悦。七天之后，世尊从三摩地中出定，在后夜时分，顺向与逆向如理作意缘起法：
“因为此有，所以彼有；因为此生，所以彼生。因为此无，所以彼无；因为此灭，所以彼灭。也就是说：缘于无明而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六处，缘于六处而有触，缘于触而有受，缘于受而有渴爱，缘于渴爱而有执取，缘于执取而有有，缘于有而有生，缘于生而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这整个苦蕴就这样生起。
“然而，因为无明彻底褪去并无余灭尽，则行灭尽；行灭尽则识灭尽；识灭尽则名色灭尽；名色灭尽则六处灭尽；六处灭尽则触灭尽；触灭尽则受灭尽；受灭尽则渴爱灭尽；渴爱灭尽则执取灭尽；执取灭尽则有灭尽；有灭尽则生灭尽；生灭尽则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。这整个苦蕴就这样灭尽。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“当诸法向精勤禅修的婆罗门显现时，
他摧毁并驱散了魔军而屹立，
犹如太阳照亮了虚空。”
4 Ud 1.4 憍慢心 (Huṃhuṅkasutta)
Section titled “4 Ud 1.4 憍慢心 (Huṃhuṅkasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊刚刚证得无上正等正觉，住在乌鲁维拉的尼连禅河畔，牧羊人榕树下。[4]
那时，世尊盘腿而坐，连续七天体验着解脱的喜悦。七天之后，世尊从三摩地中出定。
当时，有一位生性傲慢（常发“哼哼”声）的婆罗门来到世尊那里。走近后，他与世尊互相问候。交换了欢喜与礼貌的问候后，他站在一旁。站在一旁后，这位婆罗门对世尊说：“乔达摩啊，怎样才能称为婆罗门？成为婆罗门需要具备哪些法？”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“摈除邪恶之法的婆罗门，
没有傲慢之声，没有污垢，自我调御，
精通吠陀（达到知识的彼岸），修习梵行，
这位婆罗门有资格依法宣说梵音，
因为他在世间没有任何执著与高慢。”
5 Ud 1.5 婆罗门法 (Brāhmaṇasutta)
Section titled “5 Ud 1.5 婆罗门法 (Brāhmaṇasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[5]
那时，尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者大拘絺罗、尊者大劫宾那、尊者大纯陀、尊者阿那律、尊者离婆多、尊者难陀等，一起走向世尊那里。
世尊远远看见这些尊者走来，对众比丘说：“比丘们，这些婆罗门走来了！比丘们，这些婆罗门走来了！”
听到这话，某位婆罗门族出身的比丘问世尊：“尊者！怎样才能称为婆罗门？成为婆罗门需要具备哪些法？”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“摈除了邪恶之法，
常常保持正念而行，
断尽了结缚的觉者，
他们才是这世间的真正婆罗门。”
6 Ud 1.6 大迦叶 (Mahākassapasutta)
Section titled “6 Ud 1.6 大迦叶 (Mahākassapasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[6]
那时，尊者大迦叶住在毕钵罗窟，当时他身患重病，极其痛苦。后来，尊者大迦叶的病痊愈了。病愈之后，尊者大迦叶心想：“我应当进入王舍城去托钵（乞食）。”
当时有五百位天神热切希望能供养尊者大迦叶食物。但尊者大迦叶拒绝了这五百位天神，在早晨穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入王舍城中那些贫民、穷人、织布工居住的街道去乞食。
世尊看到尊者大迦叶在王舍城的贫民、穷人、织布工居住的街道乞食。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“不依赖他人供养，处于不为人知的境地，
善于自我调御，安住于佛法核心，
烦恼漏尽，断除了瞋恚，
我称这样的人为婆罗门。”
7 Ud 1.7 羊群夜叉 (Ajakalāpakasutta)
Section titled “7 Ud 1.7 羊群夜叉 (Ajakalāpakasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在波婆城的羊群夜叉神庙，也就是羊群夜叉的住处。[7]
那时，在漆黑的夜晚，天空下着毛毛细雨，世尊坐在露天空地上。羊群夜叉想要让世尊感到恐惧、惊悚、汗毛直竖，便走到世尊附近。靠近之后，他在世尊不远处连续三次发出“阿库罗、帕库罗”的恐怖叫声，并说：“沙门，这是你的恶鬼！”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“当婆罗门在自法中，
彻底到达了彼岸之时，
他便能超越这恶鬼，
以及这恐怖的叫声。”
8 Ud 1.8 尊者战胜 (Saṅgāmajisutta)
Section titled “8 Ud 1.8 尊者战胜 (Saṅgāmajisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[8]
那时，尊者战胜（Saṅgāmaji）为了拜见世尊来到了舍卫城。尊者战胜的前妻听到：“听说尊者战胜来到舍卫城了。”她便带着孩子来到了祇树给孤独园。
当时，尊者战胜正坐在一棵树下进行日间休息。尊者战胜的前妻走到尊者战胜面前，对他说：“沙门，请抚养我这个带着年幼孩子的妇人吧！”虽然她这么说，尊者战胜却保持沉默。
前妻第二次对尊者战胜说：“沙门，请抚养我这个带着年幼孩子的妇人吧！”尊者战胜依然保持沉默。
前妻第三次对尊者战胜说：“沙门，请抚养我这个带着年幼孩子的妇人吧！”尊者战胜第三次保持沉默。
于是，尊者战胜的前妻把孩子放在尊者战胜面前，转身离去，说道：“沙门，这是你的儿子，你养他吧！”
然而，尊者战胜看都不看那个孩子一眼，也没有跟他说话。前妻走开不远后回头观望，看到尊者战胜既不看孩子也不跟孩子说话，她心想：“这个沙门连儿子都不需要了。”于是她又走回来，带走孩子离开了。
世尊用清净且超越常人的天眼，看到了尊者战胜前妻这样为难他的全过程。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“她来时他不欢喜，
她走时他不悲伤，
战胜已经摆脱了执著的羁绊，
我称这样的人为婆罗门。”
9 Ud 1.9 结发外道 (Jaṭilasutta)
Section titled “9 Ud 1.9 结发外道 (Jaṭilasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在伽耶的象头山。[9]
那时，在寒冬的夜里，正值被称为“八日寒”的降雪期，许多结发外道在伽耶河里忽浮忽沉、上上下下，将水泼在身上，并祭祀火神，认为：“通过这样就能得到清净。”
世尊看到这些结发外道在寒冬的降雪期夜里，在伽耶河中忽浮忽沉，将水泼在身上并祭祀火神，认为这样能清净。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“人不会仅仅因为在水里沐浴多次，
就变得清净。
内心拥有真实与法的人，
他才是清净的，他才是婆罗门。”
10 Ud 1.10 婆醯 (Bāhiyasutta)
Section titled “10 Ud 1.10 婆醯 (Bāhiyasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[10]
那时，穿树皮衣的婆醯（Bāhiya Dārucīriya）住在苏帕拉卡的海岸边，他受到众人的尊重、礼敬、尊崇和供养，获得了许多衣服、饮食、坐卧具以及病患所需的医药用品。当时，穿树皮衣的婆醯在独处静修时，心中生起了这样的念头：“在这世间所有的阿罗汉，或者已经证得阿罗汉道的人之中，我应该也是其中之一吧？”
这时，一位曾是他前世血亲的天神，出于同情与为了他的利益，用他自己的心了知了婆醯的心念。天神来到穿树皮衣的婆醯面前，对他说：“婆醯，你并不是阿罗汉，也没有走在证得阿罗汉的道上。你甚至连成为阿罗汉或进入阿罗汉道的修行方法都没有。”
婆醯问：“那么现在，在这个包含天神在内的世间里，谁是阿罗汉，或者谁走在阿罗汉道上呢？”
天神回答说：“婆醯，在北方的地区，有一座名叫舍卫的城市。目前，世尊、阿罗汉、无上正等正觉者就住在那边。婆醯，那位世尊确实是阿罗汉，而且他正在教导能够证得阿罗汉的法。”
穿树皮衣的婆醯被天神的话深深触动，立刻离开了苏帕拉卡。沿途每处只停留一夜，径直前往舍卫城祇树给孤独园找世尊。
当时，有许多比丘正在露天空地经行（散步修禅）。穿树皮衣的婆醯走到那些比丘面前，问他们：“尊者们，世尊、阿罗汉、无上正等正觉者现在住在哪里？我想要拜见那位世尊、阿罗汉、无上正等正觉者。”
比丘们回答：“婆醯，世尊已经进城去托钵了。”
穿树皮衣的婆醯听后，急急忙忙地离开祇树给孤独园，进入舍卫城。他看到世尊正在舍卫城里托钵，举止端庄安详，令人心生敬仰，诸根宁静，内心寂静，达到了最上的调御与安息，就如同被善加调御和保护的龙象。看到后，他走向世尊，在世尊脚下顶礼，并对世尊说：“尊者！世尊！请为我说法！善逝，请为我说法！这将会给我带来长久的利益与安乐。”
听到这话，世尊对穿树皮衣的婆醯说：“婆醯，现在还不是时候，我已经进入城里托钵了。”
穿树皮衣的婆醯第二次对世尊说：“尊者，很难预知世尊的生命是否有意外，也很难预知我的生命是否有意外。尊者！世尊！请为我说法！善逝，请为我说法！这将会给我带来长久的利益与安乐。”
世尊第二次对婆醯说：“婆醯，现在还不是时候，我已经进入城里托钵了。”
穿树皮衣的婆醯第三次对世尊说：“尊者，很难预知世尊的生命是否有意外，也很难预知我的生命是否有意外。尊者！世尊！请为我说法！善逝，请为我说法！这将会给我带来长久的利益与安乐。”
“既然如此，婆醯，你应该这样修习：‘在看到时，将仅仅是看到；在听到时，将仅仅是听到；在觉察时，将仅仅是觉察；在认知时，将仅仅是认知。’婆醯，你确实应该这样修习。婆醯，当你看到时仅仅是看到，听到时仅仅是听到，觉察时仅仅是觉察，认知时仅仅是认知时，婆醯，你就不受其束缚；婆醯，当你不受其束缚时，你就不在那里；婆醯，当你不在那里时，你既不在此世，也不在彼世，也不在两世之间。这就是苦的终结。”
听闻了世尊这番简短的法义教导后，穿树皮衣的婆醯的心立刻断除了执取，从烦恼漏中解脱。
世尊用这简短的教导开示了穿树皮衣的婆醯后，便离开了。但在世尊离开不久，一头带着小牛犊的母牛冲撞了穿树皮衣的婆醯，夺去了他的生命。
世尊在舍卫城托钵完毕，饭后从乞食处返回。他与许多比丘一起走出城，看到穿树皮衣的婆醯已经命终。看到后，世尊对比丘们说：“比丘们，抬起穿树皮衣的婆醯的遗体，把它放在担架上运出去火化，并为他建造一座塔（窣堵坡）。比丘们，你们的一位梵行同伴去世了。”
“是的，世尊。”比丘们答应后，将婆醯的遗体放在担架上运出火化，并为他建了塔。之后，他们来到世尊那里，向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁后，比丘们对世尊说：“世尊，穿树皮衣的婆醯的遗体已经火化，塔也建好了。他未来的去向如何？他的来生如何？”
“比丘们，穿树皮衣的婆醯是一位智者，他随顺于法而行，并没有在法义上烦扰我。比丘们，穿树皮衣的婆醯已经般涅槃了。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“那里没有水、地、火、风的立足之处，
那里星辰不闪耀，太阳不发光；
那里月亮不照耀，那里也没有黑暗。
当牟尼（智者）作为婆罗门，通过智慧亲自体证时，
他便从色与无色、快乐与痛苦中彻底解脱。”
（我听闻这首自说是世尊所说的。）
菩提品第一 结束。
本品摄颂：
菩提有三部，憍慢及婆罗门，大迦叶，
羊群夜叉与战胜，结发外道与婆醯，以上共十部。