1 缘起：佛陀访问游方者营地
Section titled “1 缘起：佛陀访问游方者营地”我是这样听说的：有一段时间，世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。那时，正值宗教集会讨论的时期，游方者布吒婆楼与一大群约三百名游方者，一同暂住在末利王后的园林里，黑乌木树林旁那间作辩论厅用的单层殿堂。然后，世尊在清晨时分穿好衣服，拿着钵和僧袍，进入舍卫城乞食。[406]
接着，世尊心里想：“现在去舍卫城乞食还太早。我何不去末利王后园林里，那间作辩论厅用的单层殿堂去见游方者布吒婆楼呢？”于是，世尊就前往了那里。[407]
那时，游方者布吒婆楼正和他的一大群游方者坐在一起，他们吵吵嚷嚷，发出巨大的声响，讨论着各种世俗无益的话题，例如：[408]
- 国王的话题
- 强盗的话题
- 大臣的话题
- 军队的话题
- 恐惧的话题
- 战争的话题
- 食物的话题
- 饮料的话题
- 衣服的话题
- 床铺的话题
- 花环的话题
- 香料的话题
- 亲戚的话题
- 车辆的话题
- 村庄的话题
- 城镇的话题
- 城市的话题
- 地区的话题
- 女人的话题
- 英雄的话题
- 街谈巷议
- 井边闲谈
- 亡灵故事
- 杂七杂八的话题
- 世界起源论
- 海洋起源论
- 关于存在与不存在的谈论等等。
游方者布吒婆楼远远看见世尊走来，看到后，就让自己的同伴们安静下来，低声说：“各位先生，请安静！请不要发出声响！这位沙门乔达摩来了。这位尊者喜爱安静，也赞叹安静。也许，如果他看到我们这群人很安静，会觉得值得过来我们这里。”听了这话，那些游方者们就安静了下来。[409]
这时，世尊走到游方者布吒婆楼面前。于是，布吒婆楼对世尊说：“来吧，世尊！欢迎，世尊！真是好久不见！您特地前来这里！请坐，世尊！这里已经为您准备好座位了。”世尊就在准备好的座位上坐了下来。而布吒婆楼也拿了一个较低的座位，坐在一旁。当布吒婆楼在一旁坐好后，世尊对他说道：“布吒婆楼！你们刚才聚在这里，是为了讨论什么话题？你们正在讨论的话题又是因为什么而中断了呢？”[410]
2 关于“想”的灭尽
Section titled “2 关于“想”的灭尽”听了这话，游方者布吒婆楼对世尊回答道：“尊者！我们刚才讨论的话题，请不必在意。世尊您之后想听这个话题，那并不难。尊者！前几天，许多不同宗派的沙门和婆罗门聚集在辩论厅里，讨论起了关于‘想的最终灭尽’的话题：‘各位！那么，想的最终灭尽是如何发生的呢？’[411]
关于这一点，有些人这样说：‘一个人的想（感知）的生起和消失，是没有原因、没有条件的。当想生起时，那时他就有想；当想消失时，那时他就没有想了。’有些人是这样描述想的最终灭尽的。
对于这种说法，另一个人这样说：‘不，各位！事实并非如此。因为想是一个人的自我（灵魂），它会来也会去。当它来的时候，那时他就有想；当它去的时候，那时他就没有想了。’有些人是这样描述想的最终灭尽的。
对于这种说法，又另一个人这样说：‘不，各位！事实并非如此。因为有些沙门和婆罗门具有大神通力、大威力。他们能把想引入一个人的身心，也能把它移出。当他们把想引入时，那时他就有想；当他们把想移出时，那时他就没有想了。’有些人是这样描述想的最终灭尽的。
对于这种说法，又另一个人这样说：‘不，各位！事实并非如此。因为有些天神具有大神通力、大威力。他们能把想引入一个人的身心，也能把它移出。当他们把想引入时，那时他就有想；当他们把想移出时，那时他就没有想了。’有些人是这样描述想的最终灭-尽的。
尊者！那时，关于世尊您的念头在我心中生起：‘啊，确实是世尊！啊，确实是善逝！他一定精通这些法。’尊者！世尊您是善巧的！您是通晓想的最终灭尽的专家！尊者！那么，想的最终灭尽是如何发生的呢？”
3 佛陀的教导：想的生灭有因有缘
Section titled “3 佛陀的教导：想的生灭有因有缘”佛陀开示道：“布吒婆楼！那些说‘一个人的想的生起和消失，是没有原因、没有条件的！’的沙门和婆罗门，他们从一开始就错了。这是什么原因呢？布吒婆楼！因为一个人的想的生起和消失，是有原因、有条件的。通过训练，一种想会生起；通过训练，另一种想会消失。”[412]
布吒婆楼问：“那么，那是什么训练？”[413]
世尊回答道：“布吒婆楼！在这里，如来出现在世间，是阿罗汉、正自觉者……（此处省略如来十号、出家、持戒、守护根门、正念正知、知足、远离五盖的详细描述，与《沙门果经》中内容相同）……他清净其心，远离疑惑。”
3.1 远离五盖的比喻
Section titled “3.1 远离五盖的比喻”- 当比丘观察到自己舍弃了贪欲时，就像一个还清了债务的人。
- 当他舍弃了嗔恚时，就像一个从重病中康复的人。
- 当他舍弃了昏沉睡眠时，就像一个从监狱中被释放的人。
- 当他舍弃了掉举追悔时，就像一个重获自由的奴隶。
- 当他舍弃了疑惑时，就像一个安全穿越了危险荒野的旅人。
当他观察到自己已经舍弃了这五盖时，喜悦便会生起。因为喜悦，禅悦随之而生。内心有禅悦，身体就感到轻安。身体轻安，他便感受到快乐。当身心感到快乐时，他的心就得定。
3.2 禅定与想的次第转变
Section titled “3.2 禅定与想的次第转变”- 初禅 他完全远离了欲乐，远离了不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅。他先前对欲乐的想消失了，那时，会有由远离而产生的喜乐的微细真实的想。也因此，通过训练，一种想生起；另一种想消失。这是一种训练！
- 第二禅 接着，随着寻和伺的平息，内心澄净，心达到一境性，无寻无伺，由于定而生起喜乐，他进入并安住于第二禅。他先前由远离而产生的喜乐的微细真实的想消失了，那时，会有由定而产生的喜乐的微细真实的想。也因此，通过训练，一种想生起；另一种想消失。这也是一种训练！
- 第三禅 然后，随着喜的褪去，他安住于舍，具足正念和正知，以身感受到乐。这正如圣者们所宣称的：‘具足舍、念，安住于乐！’他进入并安住于第三禅。他先前由定而产生的喜乐的微细真实的想消失了，那时，会有舍离之乐的微细真实的想。也因此，通过训练，一种想生起；另一种想消失。这也是一种训练！
- 第四禅 接着，随着舍断乐和舍断苦，以及先前喜和忧的灭没，达到不苦不乐、舍念清净的状态，他进入并安住于第四禅。他先前舍离之乐的微细真实的想消失了，那时，会有不苦不乐的微细真实的想。也因此，通过训练，一种想生起；另一种想消失。这也是一种训练！
- 空无边处 然后，他完全超越色想，随着有对想的灭没，不作意种种想，感知到‘空是无边的！’，进入并安住于空无边处。他先前不苦不乐的微细真实的想消失了，那时，会有空无边处的微细真实的想。也因此，通过训练，一种想生起；另一种想消失。这也是一种训练！
- 识无边处 接着，他完全超越空无边处，感知到‘识是无边的！’，进入并安住于识无边处。他先前空无边处的微细真实的想消失了，那时，会有识无边处的微细真实的想。也因此，通过训练，一种想生起；另一种想消失。这也是一种训练！
- 无所有处 然后，他完全超越识无边处，想着‘无所有！’，进入并安住于无所有处。他先前识无边处的微细真实的想消失了，那时，会有无所有处的微细真实的想。也因此，通过训练，一种想生起；另一种想消失。这也是一种训练！
3.3 达到想的最终灭尽
Section titled “3.3 达到想的最终灭尽”“于是，布吒婆楼！比丘于此地感知到自己，然后，他由此处至彼处，次第地触及想的顶峰。当他安住于想的顶峰时，他这样想：‘作意对我来说是不好的，不作意对我来说更好！如果我继续作意、继续造作，那么，我的这个想就会消失，而另一个更粗的想就会生起；我何不既不作意也不造作呢？’所以，他既不作意，也不造作。由于当他既不作意，也不造作时，那个想就消失了，而另一个更粗的想也不会生起。他触及灭尽。像这样，布吒婆楼！这就是通过有觉知地次第达到想的最终灭尽的方式。”[414]
“现在你怎么想，布吒婆楼？你以前听过这样有觉知地次第达到想的最终灭尽吗？”
“没有，尊者。这就是我对世尊所教导之法的理解……（布吒婆楼复述了佛陀的话）”
“是的，布吒婆楼！”
“那么，尊者！世尊是只描述一种想的顶峰呢？还是描述许多种想的顶峰呢？”[415]
“布吒婆楼！我描述一种想的顶峰，也描述许多种想的顶峰！”
“然而，尊者！世尊如何描述一种想的顶峰，又如何描述许多种想的顶峰呢？”
“布吒婆楼！无论以何种方式触及灭尽，我就以此种方式描述想的顶峰！这就是我如何描述一种想的顶峰，以及如何描述许多种想的顶峰的方式！”
“那么，尊者！是先有想出现，然后才有智慧呢？还是先有智慧出现，然后才有想呢？还是想与智慧不分先后同时出现呢？”[416]
“布吒婆楼！是先有想出现，然后才有智慧！而且，智慧的出现，是源于想的出现。他这样了知：‘确实！我的智慧之所以生起，是依缘于这（想）而出现的。’通过这个道理，应当这样理解：想是如何先出现的，智慧是如何后出现的，以及智慧的出现，是如何源于想的出现的？”
4 关于自我与形而上学的戏论
Section titled “4 关于自我与形而上学的戏论”4.1 想与自我的关系
Section titled “4.1 想与自我的关系”“那么，尊者！想是一个人的自我呢？还是说，想是一回事，自我是另一回事呢？”[417]
“布吒婆楼！你认为哪种是我呢？”
“尊者！我设定粗重的我，有形体，由四大元素构成，依靠段食滋养。”
“布吒婆楼！如果你设定这样的我，那么对你来说，想就是一回事，而自我就是另一回事了。通过这个道理应当理解：即使这个粗重的我依然存在，对于这个人来说，仍然会有一些想生起，另一些想息灭。因此，想是一回事，自我是另一回事。”
“尊者！我设定意生的我，具足一切肢节，诸根完备无缺。”[418]
“布吒婆楼！如果你设定这样的我，那么对你来说，想也是一回事，而自我也是另一回事了。通过这个道理应当理解：即使这个意生的我依然存在，对于这个人来说，仍然会有一些想生起，另一些想息灭。因此，想是一回事，自我是另一回事。”
“尊者！我设定无色的我，由想构成。”[419]
“布吒婆楼！如果你设定这样的我，那么对你来说，想也是一回事，而自我也是另一回事了。通过这个道理应当理解：即使这个无色、由想构成的我依然存在，对于这个人来说，仍然会有一些想生起，另一些想息灭。因此，想是一回事，自我是另一回事。”
“那么，尊者！我有可能知道‘想是一个人的自我’还是‘想是一回事，自我是另一回事’吗？”[420]
“布吒婆楼！你持有不同的见解、不同的信受、不同的意乐、不同的修行处、不同的导师，对你来说，确实很难了知这件事。”
4.2 十一种无记之问
Section titled “4.2 十一种无记之问”“尊者！如果我很难了知‘想与自我’的关系，那么，‘世界是常恒的，唯此为实，余者虚妄吗？’”
“布吒婆楼！我未曾解说‘世界是常恒的’。”
（布吒婆楼接着列举了其余的无记问题：）
- “世界是非常恒的吗？”
- “世界是有边际的吗？”
- “世界是无边际的吗？”
- “生命和身体是同一的吗？”
- “生命和身体是相异的吗？”
- “如来死后是存在的吗？”
- “如来死后是不存在的吗？”
- “如来死后是既存在又不存在的吗？”
- “如来死后是既非存在又非不存在的吗？”
（对于每一个问题，佛陀都回答：）“布吒婆楼！这个我也未曾解说。”
“可是，尊者！您为什么未曾解说这些问题呢？
“布吒婆楼！因为这些问题不导向利益，不导向正法，不是梵行的基础；它们不导向厌离、离贪、灭尽、寂静、神通智、正觉、涅槃。所以，我未曾解说它们！”
“那么，尊者！世尊解说了什么呢？”
“布吒婆楼！我已解说：
- ‘此是苦’。
- ‘此是苦之集起’。
- ‘此是苦之灭尽’。
- ‘此是导向苦灭尽的道迹’。”
“可是，尊者！您为什么解说了这些问题呢？
“布吒婆楼！因为这些导向利益，导向正法，是梵行的基础；它们导向厌离、离贪、灭尽、寂静、神通智、正觉、涅槃。所以，我解说了它们！”
“诚然如此，世尊！诚然如此，善逝！那么，尊者，现在世尊认为是时候了。”然后，世尊从座位起身离开了。
5 游方者的嘲笑与佛陀的进一步开示
Section titled “5 游方者的嘲笑与佛陀的进一步开示”世尊离开后不久，那些外道沙门就用讥讽的话语，从四面八方嘲笑布吒婆楼：“所以，无论沙门乔达摩说什么，布吒婆楼尊者都随喜他说的每一句话：‘诚然如此，世尊！诚然如此，善逝！’可是，我们并不了知沙门乔达摩教导过任何‘决定说’的法，比如‘世界是常恒的吗？’等等……”[421]
当他们这样说时，布吒婆楼回答那些游方者道：“诸位贤友啊！我也不了知沙门乔达摩教导过任何关于‘世界是常恒的吗？’等‘决定说’的法。然而，沙门乔达摩确实开示了一条真实的、确实的、如实的修行道路，它立足于法，符合于法。而当一条这样的修行道路被解说时，像我这样的智者，怎能不随喜沙门乔达摩的善说呢？”
5.1 决定说与非决定说
Section titled “5.1 决定说与非决定说”过了两三天，象师之子心象和游方者布吒婆楼来到世尊那里。坐定后，布吒婆楼向世尊复述了前几天被其他游方者嘲笑的经过。[422]
佛陀说：“确实如此，布吒婆楼！所有那些外道沙门都是盲目的、没有眼睛！在他们当中，只有你一人有眼睛！布吒婆楼！有些法，我已开示并阐明为‘决定说’（ekaṃsika）；而有些法，我已开示并阐明为‘非决定说’（anekaṃsika）！[423]
那些关于世界、生命、如来死后存在与否的形而上学问题，就是我阐明的‘非决定说’的法。为什么呢？因为它们无益于梵行和解脱。
而四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭之道，则是我阐明的‘决定说’的法。为什么呢？因为它们有益于梵行，能导向最终的解脱与涅槃。”[424]
5.2 虚妄主张的譬喻
Section titled “5.2 虚妄主张的譬喻”“布吒婆楼！有一些沙门和婆罗门，持有这样的论调和见解：‘死后，自我将是绝对快乐、没有疾病的！’我走近他们问道：‘各位尊者！你们是否知道或看见那绝对快乐的世界，并安住其中呢？’他们说：‘没有！’[425]
我又问：‘你们是否曾经感知到自己是绝对快乐的——哪怕只是一夜或一天呢？’他们说：‘没有！’
我又问：‘你们是否知道能证悟那绝对快乐世界的道路和方法呢？’他们说：‘没有！’
最后我问：‘你们是否曾听见那些已投生到绝对快乐世界的天神们说，他们是如何修行的呢？’他们说：‘没有！’
那么，你怎么认为呢？布吒婆楼！他们的言论，岂不就成了毫无根据的说法了吗？”
“确实如此，尊者！”
“譬如，布吒婆楼！有一个男子说：‘我爱上了这个国家最美丽的女人！’别人问他：‘你知道她是谁，长什么样，住哪里吗？’他都回答：‘不知道！’别人又问：‘这么说来，你爱上并渴望的，是你既不认识也没见过的女人？’他回答：‘是的！’那么，布吒婆楼！这个男子的言论，岂不成了毫无根据的说法吗？”[426]
“确实如此，尊者！”
“又譬如，布吒婆楼！有一个男子想在十字路口为一座宫殿建造楼梯。别人问他：‘你知道那座宫殿在哪个方向，有多高吗？’他回答：‘不知道！’别人又问：‘这么说来，你是在为你既不知道也没见过的宫殿建造楼梯？’他回答：‘是的！’那么，布吒婆楼！这个男子的言论，岂不也成了毫无根据的说法吗？”[427]
“确实如此，尊者！”
6 三种我得
Section titled “6 三种我得”“布吒婆楼！有这三种我得：[428]
- 粗重的我得：有形体，由四大元素构成，依靠段食滋养。
- 心意所生的我得：有形体，由心意所成，诸根肢体健全，诸根没有缺陷。
- 无色的我得：无形体，由想所成。”
“确实，布吒婆楼！我教导法，是为了舍弃‘粗重的我得’。当你们依此修行时，染污法将被断除，清净法将增长，你们将在现世中，通过自己的无上智慧亲证，圆满成就并安住于智慧的圆满与广博。你可能会认为这样的安住是痛苦的，但不应这样看。当染污法被断除，清净法增长时，那时将会有喜悦、轻安、正念、正知，并且安住是快乐的。”[429]
（佛陀接着以同样的方式，说明也教导舍弃‘心意所生的我得’和‘无色的我得’的方法，其结果同样是喜悦与快乐的安住。）[430
-431]
（佛陀继续开示，如果有人问起这三种“我得”是什么，以及为何要为舍弃它们而说法，应当如何回答，并用一个有力的譬喻来总结。）[432
-434]
“譬如，布吒婆楼！有个人要为一座宫殿建造楼梯，而他就站在那座宫殿的正下方。别人问他宫殿在哪里，他回答说：‘朋友们，这就是我要为之建造楼梯的宫殿，楼梯就在这宫殿的正下方。’那么，你怎么看？在这种情况下，那个人的话难道不就变得有说服力了吗？”[435]
“确实如此，尊者！”
（佛陀以此譬喻说明，他教导舍弃三种“我得”的法，是有根有据、切实可行的，而非像外道那样为空中楼阁建造楼梯。）[436]
6.1 三种我得的真实性
Section titled “6.1 三种我得的真实性”说到这里，心象舍利弗问世尊：“尊者，当一个人有‘粗重的我得’时，在那个时候，他的‘心意所生的我得’和‘无色的我得’是否就是无效的，只有‘粗重的我得’是真的吗？当有‘心意所生的我得’时……当有‘无色的我得’时……情况又是如何呢？”[437]
“心象啊！当一个人有‘粗重的我得’时，在那个时候，它既不被归类为‘心意所生的我得’，也不被归类为‘无色的我得’。在那个时候，它仅仅被归类为‘粗重的我得’。
当一个人有‘心意所生的我得’时，在那个时候，它既不被归类为‘粗重的我得’，也不被归类为‘无色的我得’。在那个时候，它仅仅被归类为‘心意所生的我得’。
当一个人有‘无色的我得’时，在那个时候，它既不被归类为‘粗重的我得’，也不被归类为‘心意所生的我得’。在那个时候，它仅仅被归类为‘无色的我得’。”
“假设有人问你，心象啊：‘你在过去存在过吗？你在未来将存在吗？你现在存在吗？’你会怎么回答？”[438]
“尊者！我会回答：‘我在过去存在过！我将在未来存在！我现在存在！’”
“再假设有人问你：‘你过去获得的“我得”，是唯一真实的吗？未来和现在的都是无效的吗？’（以及关于未来和现在的同样问题），你会怎么回答？”
“尊者！我会回答：‘我过去获得的“我得”，在那个时候是真实的，而未来和现在的在当时是无效的。我未来将获得的“我得”，在那个时候将是真实的，而过去和现在的在当时将是无效的。我现在获得的“我得”，在现在是真实的，而过去和未来的在现在是无效的。’”
“确实，就像这样！心象啊！无论何时，当一个人有‘粗重的我得’时，它仅仅被归类为‘粗重的我得’。无论何时有‘心意所生的我得’……无论何时有‘无色的我得’……它都仅仅被归类为当下的那一种。”[439]
“也就像，心象啊！牛奶来自奶牛；凝乳来自牛奶；鲜奶油来自凝乳；澄清熟酥油来自鲜奶油；醍醐味来自澄清熟酥油的精华！[440]
当它是牛奶时，它不会被算作凝乳、鲜奶油、熟酥油或醍醐味，它只会被算作牛奶。当它是凝乳时……当它是醍醐味时，它也只会被算作醍醐味。
确实，就像这样！心象啊！当一个人有‘粗重的我得’时，它只被归类为‘粗重的我得’；当有‘心意所生的我得’时，它只被归类为‘心意所生的我得’；当有‘无色的我得’时，它只被归-类为‘无色的我得’。
心象啊！这些都是世间人通常使用的俗称、语言上的说法、惯用的表达方式、所设立的概念。如来使用这些表达工具，但并不执着于它们！”
7 皈依与证果
Section titled “7 皈依与证果”说到这里，游方者布吒婆楼对世尊说：“妙极了，尊者！妙极了，尊者！就像扶起摔倒的人，揭示被隐藏的事物，为迷路者指明方向，或在黑暗中举起油灯，让有眼之人能看见形色。就像这样，世尊通过种种方式阐明了法！尊者！我今皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。请世尊接受我为优婆塞，从今天起，直至命终，我将永远皈依！”[441]
然后，心象舍利弗也对世尊说：“妙极了，尊者！……我今皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。尊者！我希望能在世尊座下出家，获得具足戒！”[442]
心象舍利弗在世尊座下出家，获得了具足戒。受戒后不久，尊者心象舍利弗独自隐居，不放逸，精勤热忱。不久之后，他便亲身证悟了善男子出家的无上目标——梵行的终点，他了知：“生死已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。”尊者心象舍利弗成为了阿罗汉中的一员。[443]